在某種意義上說，正因為我們努力研究人類，反而變得更不能認識人類了。①--盧梭

　　關于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替。②--馬克思、恩格斯

　　近年來，國內反對馬克思主義的聲音越來越多，也越來越公開直白，馬克思主義的反對者步步逼進，而馬克思主義者卻少有有力的回擊。這并不是因為馬克思主義的反對者做得有多么好，多么到位，主要是因為馬克思主義者沒有做好，沒有做到位。反對者們自己也承認他們的理論不是好的，只是最不壞的。

　　“馬克思是十九世紀人類最先進國家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者”，“馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這是馬克思的敵人也承認的”③，馬克思主義理論的先進性和嚴整性是無庸置疑的，而反對者們就分割、肢解、曲解，甚至篡改馬克思主義理論，加上馬克思主義者對馬克思理論理解不全面，在實踐中也確實存在不少問題，給了反對者以口實。

　　馬克思的理論體系大致包括哲學唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級斗爭理論、剩余價值理論和共產主義理論(科學社會主義)，它們既各自獨立成完整的體系，相互間又有非常緊密的邏輯聯系，甚至相互嵌套(你中有我，我中有你)，無論是馬克思主義者還是馬克思主義的反對者(理論上馬克思主義也解放他們)，往往只強調它們之間的邏輯聯系，忽略了(有意的或無意的)它們之間內在的思想聯系，恰恰這個思想才是馬克思主義各個子系統強有力的紐帶，有了這個紐帶，馬克思主義的體系就能從科學上升為人類的真理，就能徹底批駁它的反對者們。這個思想紐帶就是平等，真正的平等!全人類真正的平等!

　　盧梭認為人類有兩種不平等，自然的不平等和政治的不平等。他認為，“在那些區分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。”“一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小，往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的，抑或是在嬌生慣養中成長起來的，而不是取決于他的身體的先天稟賦。智力的強弱，也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別”。“不平等在自然狀態中幾乎是人們感覺不到的，它的影響也幾乎是等于零的”。他說，“假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性，來和吃同樣食物，過同樣生活，行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下，便會了解人與人之間在自然狀態中的差別，應當是如何小于在社會狀態中的差別，同時也會了解，自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。”①亞當﹒斯密也認為“人們天賦資質的差異，實際并不如我們所想象的那么大”，“在多數場合，人們天資的差異，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果”④。他指出，哲學家和街上的挑夫之間的差異看來是起因于習慣、風俗與教育，而不是起因于天性。他們生下來，在七八歲以前，彼此的天性極相類似，他們的雙親和朋友，恐怕也不能在他們兩者間看出任何顯著的差別。大約在這個年齡，或者此后不久，他們就從事于極不相同的職業，于是他們才能的差異，漸漸可以看得出來，往后逐漸增大，結果，“哲學家為虛榮心所驅使，簡直不肯承認他們之間，有一點類似的地方”④。他說，“未受教育習俗熏陶的人類，天性上的差別，實在不能算大。就天賦資質說，哲學家與街上挑夫的差異，比猛犬與尖嘴獵犬的差異，比尖嘴獵犬與長毛小獵犬的差異，比長毛小獵犬與牧畜家犬的差異，真可說是微小得很。”④人類學家和歷史學者也認為，外表看上去差異較大的人類各種族之間，與生俱來的智力方面彼此也沒有很大差別，從現實生活中，各種族間可以互相通婚就能看出。舊石器時代晚期的原始人或當代的澳大利亞土人與其他任何種族的成員一樣，如有機會受教育，也大有希望獲得大學畢業。

　　馬克思哲學唯物主義證明是“人創造了宗教，而不是宗教創造了人”⑤，宗教的、神學的等神秘主義的觀念，只是人們“為自己造出的關于自己本身、關于自己是何物或應當為何物的虛假觀念”，把人們從虛假觀念中還原成現實的真正的人，“人就是世界，就是國家，是社會”。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福”，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理” ⑤。辯證法就是告訴人們怎樣和用什么方法來認識和改造人類生活的現實世界。唯物主義歷史觀“把歷史看作人類的發展過程”⑥，揭示出人類社會的前世今身，人類由哪里來，是怎么樣形成現在的社會狀況的。指出人類在文明時代以前，人類社會經過了漫長的野蠻無知但平等的時代，那時，人類生活在不知國家和國家權利為何物，人們相互平等、自由、博愛的社會。由于人類對自然界認識水平的提高，改造自然界的能力加強，而對人類自身的認識和改造落后于對自然界的認識和改造，人類社會逐漸的產生了不平等，產生了階級(等級)，形成了國家機關，有了人壓迫人的工具，如現在的人類社會。然而，這種狀況是暫時的，只要進步仍然是人類的規律，通過人類社會的發展進步，通過對人類自身認識和改造的深入，人類社會終將會回到人人平等、自由、博愛的社會，將是在更高級的形式上的人類社會。階級斗爭理論分析了等級社會中階級斗爭的產生、發展及結果，使人們了解了階級斗爭的一般規律，證明了現代社會中“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”⑦。剩余價值理論戳破了英國古典政治經濟學的虛偽面具，指出在其指導下的資本主義社會必然要滅亡。人類社會要在更高級的形式上實現人人平等，就需要人的全面發展，“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中，才能有個人自由”②，共產是資本主義社會滅亡后必然的社會形態，即共產主義社會。因此，共產主義是一種運動，是爭取人人平等的運動，共產主義也是一個過程，是人人實現全面發展的過程。共產主義在實踐的過程中，必將消滅所有傳統的不平等的習俗和觀念，必將消滅強化了不平等的所有制(既消滅私有制也消滅公有制)，必將消滅一切不平等的等級，回到只有一個等級、不知國家和國家權利為何物的平等社會。“當人只是某個特殊等級的人時，他只感到在某些方面享有權利;當他成為人類整體的人時，他則感到有權享受一切。” ⑧

　　再來看馬克思主義的反對者，主要有兩類人，一類是所謂自由主義者，民主主義者和法律憲政人士也屬于這一類;一類是經濟學家，也稱新自由主義，但他們有本質的不同。

　　自由主義的理論是以洛克、盧梭等人為代表的天賦權利論，最初以反對封建專制思想出現的，是為了從封建專制統治下爭取自由的權利，或許說是為了爭取平等權利更準確。密爾的表述是，“對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制，而這個限制就是他們所謂自由。” ⑨他們主張用代議民主和憲法來限制政府權力，這與其說是自由主義，不如說是反集權主義或反權威主義。嚴復在1903年(光緒29年)把密爾的《論自由》介紹到中國來時，翻譯的中文書名就叫《群己權界論》。在現實生活中，自由主義者們認識到，如果沒有平等，無論是契約也好，協議也好，乃至法律，雖然能達到一種暫時的平衡狀態(契約是力量或權力的平衡而不是平等)，卻很難達到他們所追求的自由。當自由主義者們意識到“爭取自由的斗爭依然也是爭取平等的斗爭”時⑩，他們很容易就會轉變成社會主義者(自由社會主義或社會自由主義)。事實上，密爾晚年觀念的改變就使他加入了社會主義者的行列(自由社會主義者)，霍布豪斯更是公認的自由社會主義者。如果羅爾斯把他的正義理論改成“正義即平等”，相信他也會得出和馬克思相同的結論，成為馬克思第二。最有迷惑性的是所謂民主社會主義，也叫社會民主主義，其本質就是資本主義加福利主義，相當于把整個國家或民族拔升為資產階級，本國資本剝削國外工人來減輕對本國工人的剝削或者補貼本國工人，如果沒有廣大落后的第三世界國家或民族的存在，這種模式是不可能延續的，這就如霍布斯的城邦內的平等和城邦外的不平等狀態，只能短期平衡。

　　正如盧梭所說的，“使社會制度成為必要的那些缺點，同時也就是使社會制度的濫用成為不可避免的那些缺點”①，政府并不是從專制權力開始的，最初政府的建立乃是對最強者的權力的補救方法。專制權力只不過是政府腐化的結果，是政府的終極點，它使政府又返回到最強者的權力上。“任何一個政府，假如它不腐化、不敗壞，總是嚴格遵循著它所負的使命前進，那末，這個政府就沒有設立的必要。在一個國家里，如果任何人都不規避法律，任何官員都不濫用職權，那末，這個國家就既不需要官員也不需要法律。”①所以，自由主義的終極目標是消滅政府，消滅國家。

　　馬克思主義最頑固最徹底的反對者是經濟學家，他們自稱新自由主義者，卻與自由主義有根本不同。如果說自由主義在追求自由的同時也向往平等的話，那么，經濟學家追求的是一種純粹的自由或者說獸性的自由，他們所做的一切就是為了加強已有的不平等和制造新的不平等。經濟(economy)一詞來源于希臘語oikonomos，意思是管理一個家庭的人。經濟學的基礎就是私有制，其核心原則是人都是自私自利的且是追求自身利益最大化的與資源是稀缺的。經濟學家與其說是反對馬克思主義，不如說是維護私有制。私有制一消滅，建立在私有制基礎上的整個經濟學的大廈也就坍塌了，一旦人類社會人人平等了，經濟學的理論結構也就煙消云散了，這樣一來，經濟學家就變得一無是處了。現代反馬克思主義的領軍人物如哈耶克、弗里德曼、科斯等都是經濟學家。

　　有研究表明，人類和很多動物一樣，既有利己的天性也有利他的天性，如母雞保護小雞就是利他的天性。至于資源稀缺說，最近有報道說世界上最富有的85個人所擁有的經濟資源相當于最貧窮的35.7億人(世界人口的一半)所擁有的經濟資源，這足以說明不是因為資源稀缺，而是資源分配的不平等。那些擁有過多資源的人，與其說是為了滿足自己真正的需要，勿寧說是為了使自己高人一等。有人統計，人類現在所創造的財富如果以平均的方式在全世界所有的人中間分配，強調一遍，是地球上所有的人，足以讓所有的人擁有一套舒適的住房，有電和自來水，有衛生設施，此外采用符合生態的方式生活。一句話，人類現今已經創造了足夠讓所有人過上體面生活的物質財富。如此，經濟學就象是建立在流動沙灘上的大廈，不論它多么牢固，終將被歷史的潮流沖跨，被人類追求平等的步伐踩碎，所謂的經濟學家也終將被掃進歷史的垃圾堆。

　　總的說來，馬克思主義的反對者們是形而上學的思維方式：“把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯系去進行考察，因此，就不是從運動的狀態，而是從靜止的狀態去考察;不是把它們看作本質上變化的東西，而是看作永恒不變的東西;不是從活的狀態，而是從死的狀態去考察。”⑥他們的常識“在日常應用的范圍內雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領域，就會碰到極為驚人的變故。形而上學的思維方式，雖然在依對象的性質而展開的各個領域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯系;看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止，忘記它們的運動;因為它只見樹木，不見森林。”⑥他們只是在把事實和現象簡單的合法化，而不管這種事實和現象產生的原因。

　　我們處于兩個世界之間：處于一個即將結束的不平等世界和一個正在開始平等的世界之間⑧。如果原始氏族社會是人類在愚昧無知狀態下的平等社會，那么，共產主義社會就是人類在全面發展狀態下的更高級的平等社會。在那里，“各個等級變成了唯一的一種等級，即人類。因此，人不再是這個或那個等級的人，而是實際存在著的唯一的等級的人，即人類的人。”⑧“在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”⑦如果人們以前所幻想的天堂是在那里能過上幸福美滿，無憂無慮生活的地方，那么，共產主義社會就是人類現實的天堂!

　　參考文章：

　　① 《論人類不平等的起源和基礎》，[法]盧梭，商務印書館1962年版，李常山譯。

　　② 《德意志意識形態》，馬克思、恩格斯，馬恩選集第一卷。

　　③ 《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》，列寧，馬恩選集第一卷卷首。

　　④ 《國富論》，[英]亞當·斯密，上海三聯書店2009年版，郭大力、王亞南譯。

　　⑤ 《<黑格爾法哲學批判>導言》，馬克思，馬恩選集第一卷。

　　⑥ 《反杜林論》，恩格斯，馬恩選集第三卷。

　　⑦ 《共產黨宣言》，馬克思、恩格斯，馬恩選集第一卷。

　　⑧ 《論平等》，[法]皮埃爾·勒魯，商務印書館1988年版，王允道譯。

　　⑨ 《論自由》，[英]約翰·密爾，商務印書館1982版，程崇華譯。

　　⑩ 《自由主義》，[英]霍布豪斯，商務印書館1996年版，朱曾汶譯。

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