最近幾年，“價(jià)值哲學(xué)”和價(jià)值觀研究一直是一門顯學(xué)和熱門話題。原來，中國學(xué)術(shù)界并不太看重它。20世紀(jì)30年代，張東蓀先生曾經(jīng)撰寫和出版過一本《價(jià)值哲學(xué)》，影響不大。現(xiàn)在我們研究和批評(píng)“普世價(jià)值”，得從“價(jià)值”一詞講起。

　　1. 一般“價(jià)值”概念——價(jià)值意識(shí)——價(jià)值觀的特征

　　價(jià)值哲學(xué)原先不太受重視，不是完全沒有原由的。因?yàn)樗皇钦軐W(xué)的基礎(chǔ)和核心部分，不是無產(chǎn)階級(jí)革命所要思考和解決的緊迫問題。

　　其特點(diǎn)有：（1）自明性。在馬克思主義原有理論體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的“價(jià)值”問題，一般的“價(jià)值”意義，是一個(gè)自明的、不言而喻的問題。馬克思主義經(jīng)典著作中，盡管含有豐富的“價(jià)值”性內(nèi)容，但他們是通過一般語詞，如“需要”、“利益”、“理想”、“目的”、“意圖”、“崇高”和“偉大”等用語，而內(nèi)蘊(yùn)地和間接地表達(dá)出來的，沒有正面和系統(tǒng)的論述。馬克思只是在批評(píng)瓦格納經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)寫道：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，是“這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性”[1]。但這顯然只是商品“使用價(jià)值”概念的直接延伸，還不是哲學(xué)的價(jià)值概念。

　　（2）合理性。非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”問題，的確有存在和發(fā)展的一定的理論空間。人們?cè)谡_的客觀性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)之間，還有一種中介性的意識(shí)：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的一種在“評(píng)價(jià)”主客體關(guān)系和功利關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)，其中需要和包含有價(jià)值意識(shí)。哲學(xué)上稱之為包含有“目的”和“意圖”在內(nèi)的、作為實(shí)踐直接動(dòng)因的“實(shí)踐觀念”。由此，我們需要和能夠在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，形成馬克思主義的價(jià)值理論或社會(huì)價(jià)值觀——價(jià)值哲學(xué)。

　　（3）脆弱性。價(jià)值哲學(xué)是近代以來的西方哲學(xué)朝主觀唯心主義轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。文德爾班說過：哲學(xué)像李爾王把自己財(cái)產(chǎn)分給了子女而成為乞丐——只剩下 “價(jià)值”。張東蓀先生在研究中外哲學(xué)歷史時(shí)，也有類似的看法。“價(jià)值”內(nèi)容的主觀性、主體性很強(qiáng)。英語的subjectivity，既可以翻譯為主體性、又可以翻譯為主觀性。必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論構(gòu)架中，價(jià)值哲學(xué)才有正確的發(fā)展方向。“價(jià)值”概念和價(jià)值理論的確立，始終需要有其客觀基礎(chǔ)、需要以其真理性認(rèn)識(shí)作為前提，才能具有現(xiàn)實(shí)性和可靠性。如果離開了事物的客觀性和認(rèn)識(shí)的真理性，單純從人們的主體性甚至僅從其主觀意志出發(fā)，而講需要、講效用、講功利和講價(jià)值，以及所謂“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，那么就有可能像實(shí)用主義那樣，很容易滑向主觀唯心主義。

　　2. 當(dāng)前一些人張揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”的主要說法和意圖

　　目前，在當(dāng)今的作為整體的世界還是階級(jí)社會(huì)的歷史條件下，根本不存在所謂“普世”的、超階級(jí)的價(jià)值體系和價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)說，屬于全人類共有的精神文化財(cái)富還是有的，這主要是指一些非意識(shí)形態(tài)的東西，如自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯、山水畫、無標(biāo)題音樂和其他文化產(chǎn)品中反映人類社會(huì)生活一些共性的現(xiàn)象、思想文化因素，為所有的人所共有，或關(guān)系到所有的人，在一定意義上具有普世的價(jià)值因素。但人類自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，直至階級(jí)完全消滅為止，凡是反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和道德等社會(huì)意識(shí)形式的內(nèi)容主體和本質(zhì)屬性，都具有階級(jí)性、時(shí)代性和社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性。在階級(jí)社會(huì)中，作為意識(shí)形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時(shí)是與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實(shí)不存在、也不可能存在所謂“普世價(jià)值”。現(xiàn)在一些人所講的“普世價(jià)值”，就是把資本主義的意識(shí)形態(tài)中性化、普遍化、神圣化、絕對(duì)化為超階級(jí)和超時(shí)代的所謂 “普世價(jià)值”。其意向和主張如下。

　　（1）崇拜和迷信西方的資產(chǎn)階級(jí)抽象的價(jià)值觀念和基本制度，說資本主義是人類“最終的制度歸宿”。如有人說“民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛，是人類社會(huì)共同追求的普世價(jià)值”，“沒有必要去區(qū)分是姓‘資’還是姓‘社’”。又有人說，西方的“民主一經(jīng)產(chǎn)生，就具備了普世意義，從英國、美國推行民主以來，全世界2／3的地區(qū)都實(shí)行了民主，可見其普世的程度”[2]；還有人說，資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等和博愛等意識(shí)形態(tài)，是“人類文明的核心，是人類在長期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度”，是“最高文明境界”，是“任何民族最終的制度進(jìn)化歸宿” [3]。有人甚至說，“西方是人類的西方，不是西方的西方；西方的觀念，不僅是西方的，也是全人類的觀念”。這些人都把西方資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度及其意識(shí)形態(tài)，稱為“世界文明的主流”或“人類文明的主流”，公然為“全盤西化論”翻案[4]。有學(xué)者說：“1980年代之前，抵制普世民主的手法主要是所謂階級(jí)論，今天這種強(qiáng)詞奪理的說法已經(jīng)不值一駁。后來又捏造一個(gè)‘全盤西化論’，現(xiàn)在進(jìn)入第三階段，要撇開普世民主，自己另搞一套，所謂‘協(xié)商民主。”說這是“用‘中國特殊論’抵制民主進(jìn)中國”[5]。

　　（2）認(rèn)為中國搞社會(huì)主義是“離開甚至背離了人類近代文明主流”，改革開放是向資本主義的“價(jià)值回歸”。如有人說：“中國實(shí)行改革開放，必須融入人類文明主流，民主、科學(xué)和法治，承認(rèn)普世價(jià)值，同世界文明接軌。”[6]又有人說：“經(jīng)過30年的改革開放中國已經(jīng)重新融入世界文明，人權(quán)、法治、公平、正義、自由、平等、博愛等普世價(jià)值日漸成為我們文明中的核心價(jià)值。”[7]還有人說，“無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是社會(huì)、文化的理論創(chuàng)新，我們都必須以普世價(jià)值為尺度”[8]，意在改變我國的一切。這些說法，顯然是對(duì)于我國社會(huì)主義改革開放的誤解和企圖誤導(dǎo)。

　　（3）認(rèn)為“解放思想”就是要“確立普世價(jià)值”，并把黨中央提出的“以人為本”，歸結(jié)和歪曲為“普世價(jià)值”。有位教授說，“解放思想應(yīng)該有個(gè)核心目標(biāo)，這個(gè)核心目標(biāo)就是價(jià)值體系，解放思想就是要確立普世價(jià)值。”他說：“以人為本是個(gè)綱，要貫徹這個(gè)綱，就需要民主、自由、人權(quán)等一整套普世價(jià)值，就是需要價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。普世價(jià)值不能確立起來，就不會(huì)是以人為本。所以價(jià)值觀問題是決定中國命運(yùn)的一個(gè)基礎(chǔ)性問題。”[9]于是，一些人正在籌劃《大家西學(xué)》叢書，共計(jì)劃出版31本，已經(jīng)出版了15本，大肆鼓吹普世價(jià)值。叢書主辦方的一位負(fù)責(zé)人說，他們出版的意圖是14個(gè)字：“人類的普世價(jià)值，中國的觀念讀本”。

　　（4）有些人張揚(yáng)普世價(jià)值，名曰談“學(xué)術(shù)”，實(shí)際上是在做政治文章。其政治目的，是公開主張中國實(shí)行資本主義制度。一是他們張揚(yáng)“普世價(jià)值”和所謂“解放思想”，就是鼓吹“要從‘用生產(chǎn)資料公有制來界定社會(huì)主義’這個(gè)觀念中解放出來”，“要從公有制主體的錯(cuò)誤觀念中解放出來”。有人說，“在所有制結(jié)構(gòu)上，2007年中國非公經(jīng)濟(jì)占GDP的比重超過60％，非公經(jīng)濟(jì)事實(shí)上成為主體，而我們的基本經(jīng)濟(jì)制度、我們的憲法仍規(guī)定公有制為主體。”一些人覺得現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)改革不如意，“就是因?yàn)檫@種理論束縛，因?yàn)榛窘?jīng)濟(jì)制度沒有創(chuàng)新。”他們的所謂的“基本經(jīng)濟(jì)制度沒有創(chuàng)新”，就是要拋棄現(xiàn)階段實(shí)行的“堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，而讓私有制經(jīng)濟(jì)成為我國經(jīng)濟(jì)的主體，實(shí)現(xiàn)私有化。二是他們張揚(yáng)普世價(jià)值，主要鎖定在所謂“政治體制改革的目標(biāo)”上，美其名曰“民主憲政”。說“新一輪的政治改革，總的目標(biāo)當(dāng)然是憲政。憲政就是民主、法治加人權(quán)，就是這三者的結(jié)合。”[10]其實(shí)，他們是認(rèn)為，當(dāng)今中國的社會(huì)主義政治制度即“上層建筑已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，是“集權(quán)制度”和“病態(tài)社會(huì)”，應(yīng)改變?yōu)榕c所謂“普世價(jià)值”相適應(yīng)的，即以西方的特別是像美國那樣的資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)代民主制度”[11]。他們甚至公然要中國共產(chǎn)黨“放棄列寧‘無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)’的提法”，說“‘先鋒隊(duì)’理論已經(jīng)完全不能適用于在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)的群眾性的現(xiàn)代政黨。”“中國共產(chǎn)黨要獲得新生，也必然要走國民黨走過的憲政之路”。[12]

　　顯然，問題的實(shí)質(zhì)是這些人公開地主張中國從經(jīng)濟(jì)到政治和文化，都實(shí)行資本主義制度，搞資產(chǎn)階級(jí)多黨制，就是要誤導(dǎo)中國通過他們所曲解的“解放思想”和“改革開放”，走上他們向往的資本主義道路，還美其名曰，“應(yīng)該走向以瑞典為代表的民主社會(huì)主義道路。”這些人把“民主社會(huì)主義道路”稱之為“新資本主義”道路。

　　3.“普世價(jià)值”被大肆張揚(yáng)的政治背景、輿論氛圍和破解之策

　　（1）國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用我國改革開放之機(jī)，進(jìn)行反華、反共、反社會(huì)主義，企圖“西化”和“分化”中國的戰(zhàn)略圖謀，從未停止過。

　　（2）國內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化勢(shì)力，在繼續(xù)鼓動(dòng)經(jīng)濟(jì)私有化的同時(shí)，正集中力量從政治上反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義政治制度。他們的政治目的，就是打著 “普世價(jià)值”的旗號(hào)，鼓噪“民主憲政”，企圖從政治體制改革打開“突破口”，實(shí)行“全盤西化”，改行資產(chǎn)階級(jí)多黨制，走臺(tái)灣的所謂“憲政之路”，想要共產(chǎn)黨讓權(quán)下臺(tái)，顛覆中國社會(huì)主義制度。

　　（3）目前，資產(chǎn)階級(jí)抽象的人道主義、地主資產(chǎn)階級(jí)抽象的人性論，正在大行其道。有一句名言：“讓世界充滿愛！”一般講這種話的人，其愿望可能是善意和真誠的。但是，它并不具有普遍的現(xiàn)實(shí)性。只有全世界都消滅了剝削和壓迫，消滅了階級(jí)，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，才能達(dá)到這種美好境界。在今天，我們的世界在整體上還是階級(jí)社會(huì)的歷史條件下，從理論上看“讓世界充滿愛”，就是馬克思和恩格斯所反復(fù)批判過的費(fèi)爾巴哈的“愛的宗教”，以及以“關(guān)于愛的囈語”為基礎(chǔ)的“真正的社會(huì)主義”在當(dāng)代中國輿論中的復(fù)活。而且，這種輿論在很大程度上已經(jīng)是我國目前一些媒體的基調(diào)。毫無疑問，我們對(duì)于親人、同事、朋友和人民群眾，當(dāng)然要講親情和友愛；同時(shí)也要講是非和原則、要講真善美、要有正常的批評(píng)和自我批評(píng)。我國的輿論工具，在思想宣傳上，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以情感人、以理服人，要努力貼近群眾。但是，還必須盡量做到廣泛的群眾性與正確的導(dǎo)向性的統(tǒng)一。如果處于國家領(lǐng)導(dǎo)地位的工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨和自己的宣傳工具，通常不講正確的政治意識(shí)、不講應(yīng)有的理想信念、不講工人階級(jí)的歷史使命和奉獻(xiàn)精神等社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，而是大肆講抽象的“人性”和“博愛”，這未免太單調(diào)和太貧乏了。須知，在階級(jí)社會(huì)和存在階級(jí)差別的社會(huì)中，所謂“人類之愛”，根本就不可能實(shí)現(xiàn)，只不過是人們的一個(gè)良好愿望而已。

　　（4）目前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一個(gè)“軟肋”，就是廣泛地存在非意識(shí)形態(tài)化的傾向，即不少人在反對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)的同時(shí)，走向另一個(gè)極端——“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”。即對(duì)于我國“在一定范圍內(nèi)長期存在的階級(jí)斗爭(zhēng)”的客觀事實(shí)，他們熟視無睹；對(duì)于當(dāng)今世界整體上還是階級(jí)社會(huì)，他們不以為然。因此，不少人極力回避和放棄馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。不是有人說“所謂階級(jí)論，今天這種強(qiáng)詞奪理的說法已經(jīng)不值一駁”了嗎？其實(shí)，馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，是我們觀察國內(nèi)外與階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的“鑰匙”和“指導(dǎo)線索”；馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，在世界各國的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)完全消滅以前，是不可能“過時(shí)”和失效的，而必須結(jié)合各國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，加以應(yīng)用和不斷發(fā)展。

　　我認(rèn)為，我們解決這類問題的治本之策和一個(gè)重要的理論武器，就是必須堅(jiān)持黨在現(xiàn)階段的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的前提下，堅(jiān)持準(zhǔn)確地掌握和正確地運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。否則，共產(chǎn)黨人就是自我解除思想理論武裝，就難以澄清思想理論混亂。

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　　[1] 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年，第406、405頁。

　　[2] 《改革內(nèi)參》2007年7月1日。

　　[3] 《南方周末》2007年10月25日。

　　[4] 《南方都市報(bào)》2007年12月30日。

　　[5] 《南方都市報(bào)》2007年12月30日。

　　[6] 《炎黃春秋》2008年第4期。

　　[7] 《改革內(nèi)參》2008年4月20日。

　　[8] 《南方周末》2008年3月27日。

　　[9] 《南方周末》2008年3月27日。

　　[10] 《南方周末》2008年3月27日。

　　[11] 《炎黃春秋》2008年第1期。

　　[12] 《領(lǐng)導(dǎo)者》2008年第2期。

來源： <<馬克思主義研究>> 

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