毛澤東主義：唯一屬于世界的中國意識形態　　

——謹以此文紀念毛澤東主席誕辰115周年　　

徐亮　　

2008.12.23　　

一、毛澤東：挑戰人民被統治的歷史邏輯的第一人　　

他象一輪太陽，雖然已經不再照耀東方，但是卻象陽光的金點一樣撒向世界底層人的每一個角落，溫暖著他們的心靈。　　

黑暗是官僚專制在人類色覺世界里的教主，它把太陽之外的一切旋轉物簡稱為零，而沉默的大多數則不是實數，除了君主與他的臣屬。這使得歷史常常像是一部寫滿滑稽與殘酷的鬧劇，它的挑戰者紛紛在這場實力無法對等的拳擊比賽里被無情的魔杖打入黑暗而深邃的地獄。　　

毛澤東就是來自挑戰國度并淪落人間地獄的那一束震破黑暗籠罩的黎明之光。他的光芒因為歷史的積淀反而更顯出的他的凌厲，而他的凌厲則被動用為穿透靈魂與歷史時空的魔力。毛澤東不是魔法無邊的巫師，所以他只屬于他那個時代的偉大，而不是我們世界的絕對救世主，苛求將減弱星星之火燃燒未來原野的魅力，恢復原來才是對英雄最深刻的敬禮。　　

歷史常常第二次重復它的面目，然而第一次不是悲劇，第二次不是鬧劇。兩次同樣是一場人類的慘劇而不必介意臉譜、套裝、面具的差別。一次所謂世界性的偉大“改革”和思想“解放”是怎樣蛻變為他們過去所反抗的四大家族官僚專制、大壟斷資本和毛澤東所一向主張的買辦資本復辟的軌道，世界很多思考的頭腦都把目光射向這個世紀的謎語。偶像在改革教的欺辱下一步步走向黨的宗旨和國家主導思想領域的黃昏，而太多的人都只是用望遠鏡進行觀望。很少有膽大者深入他們的河流進行零距離之平等而實際的對話航行。所以他們的批判都是感性而沒有歷史信號的呼救，他們的吶喊都是在空曠深谷里的自言自語，他們的反思在偏見的舞臺上成了資產階級個人主義自私、苛責與奢求的表演。　　

唯經濟至上主義統治的時代里充滿了野蠻的復蘇與原始年代人吃人的殘酷。目標被顛倒了，英雄的犧牲獲得的只是他所反對并因之獻身的東西。革命后的治理成了制度的嚴冬消滅了塑像上紅五星的幸福祈禱，人民的機器成了荼毒自己的屠刀。先烈的獻身現在看來只是為少數人架設了一道和平與安寧社會通往奴役之路的橋梁。無數心懷樸素愿望，以拯救底層受苦人群為一生圭臬的理想主義者以及他們的豐碑被褻瀆，他們在后來的資本和官僚的專制里成為一種工具，他們凝聚的鮮血慢慢在繼承者的屠夫面孔與暴君眼神里褪去它的赤色而成為一種理想的冷嘲。然而并不是所有的先驅都赤裸裸成為烏托邦的坦白之子，他們中有無數的清醒者，他們的目標不是烏托邦循循誘導的幻景而是根深蒂固于人民苦難海洋的人性主義、人文主義的改良。理論是他們為人類幸福、民主、自由的手段，而不是為了理想的目標而委屈民主、自由以及下層人民的合法利益。這是毛澤東與鄧小平的不同，也是真正人道主義和虛偽人道主義、真正佛性和魔性、人性與獸行的不同。　　

褻瀆神圣與神圣被褻瀆時，當叛逆者的生命不再像天際稍縱即逝的流星，當后來者可以站立于人間資本子彈密集的林蔭中能夠接納到透過樹葉的昏暗的路燈光。我們有必要洗亮自己曾經晦暗的眼睛拔步前行，在理想主義者的旗幟上寫下自己的姓名。歷史之所以是一個未定題，是因為昔日損害囚徒完美性的瑕疵，現在看來正是他閃閃發光的起源，在一次實際性震蕩后被發現是另一個世界的真理性預言。未來嘲弄了民主、自由烏托邦的信徒，同時頒發給了人道主義者與理想主義者最輝煌的勛章。歷史不會忘記理想主義者的真誠。謹以此文紀念為理想英勇獻身而又不崇拜理想的英雄。我們心目中真正偉大的英雄——毛澤東。　　

二、毛澤東主義：關于人民創造歷史與人民意志能夠改變世界的意識形態　　

精神的牢獄是最可怕的監獄。打著先進的旗號販賣專制就比撒旦復活更加可怕了。而我們現在的“人民創造歷史”和先進生產力，究竟發生了怎樣的一次顛倒和異化？曾經作為無產階級不可調和的對立面，成了“人民的核心”，而且成了“先進生產力”。　　

這不僅是一場簡單的政變，這是一場徹底的資產階級復辟革命，從經濟、政治到意識形態全部發生了朝對立面的轉化。　　

共產的意識形態現在已經全部成為資產階級意識形態的俘虜。　　

馬克思主義者將意識形態視為社會再造工具，是很多理論和理論家的重要的試金石。而將中國的改革模式作為第三世界具有普遍意義的模式。　　

清華大學　閻學通　教授2008年在中國科技大學的演說中說，賺錢不能作為中國走向世界的意識形態。中國根本就沒有所謂的意識形態。　　

這是一個講了實話的真理。進一步說，鄧江胡三代改革意識形態，沒有一個能夠真正走向世界，為世界的多數人民接受和信服。　　

作為意識形態本身要具有改天換地的力量，能夠以深刻的歷史邏輯和思維邏輯使人折服，而且要高于動物和市民的畜生一般的本能。而現在，自由主義自由發泄獸欲、資本自由發泄激情、李銀河們自由發泄動物一般情欲的本能和市民階級的低級庸俗的樂趣和追求，卻成為了國家的意識形態，還不顧廉恥地朝世界輸出，成為第三世界的模式和榜樣。　　

在這樣21世紀的年代，夏天的雨一樣不著邊際地下，地震和中國的劇烈底層的炎炎烈火震撼著我們，冬天的風一樣的刺骨冰涼。孔雀開屏、賣弄色相、欺負弱者、依附強勢成為知識分子的主張，這個世界擁有話語權力的人紛紛為自己精神世界的遠方偶像在文字紀念上攝下永恒的投影。我不能標榜自己的另類，因為那種撕裂心腑的疼痛與孤獨可能使我自決于羊群千里之外，讓我雞立鶴群的機會成本都沒有。我已深惡于改革業已神圣化的麗裝而不愿添加更絢麗的羽毛。當耶和華尋找到耶穌，安拉尋找到穆圣，背叛神靈王國的普羅也會在歷史畫卷中為自己現實的國土尋找到追夢人。他一樣熱愛生于斯養于斯并為之斯的 底層人民。毛澤東是理想主義與道義信念的一個化身。他只屬于理想只屬于底層人民，這正是我們許多人在當代的精神投影。他的孤獨真是我們的孤獨，這就是他對于我們時代的意義。當學術與人物被編輯與翻譯閹割，而我們這個時代紛紛為庸俗而奮斗、嘲笑信仰、蔑視道義的年代，毛澤東還會被人們記得并紀念嗎？　　

毛澤東思想，或在世界范圍內，是真正中國人在世界上能夠拿得出手的意識形態，也是超越任何歷史、任何種族的偉大號角。　　

三、毛澤東：一尊人民心中的佛，一個超越基督的人　　

《一5毛文：日久彌深：毛澤東的仁慈超越耶穌和釋迦牟尼》這樣一篇文章說，釋迦牟尼主張“大慈大悲，普渡眾生”，耶穌主張人類“彼此相愛”，他們都是仁慈的化身。中國人民的偉大領袖毛澤東主席不但和他們具有一樣的悲憫情懷，而且還有質的超越。請看看被世界稱為強人的毛澤東：長征路上，他把賴以活命的幾塊餅干讓給戰士；建國初期，淮河、黃河相繼發生洪災，他為災民落淚，隨之發出治理淮河與黃河的號召；大躍進時，他聽說江西余江縣消滅了血吸蟲病，“浮想聯翩，夜不能寐”；三年困難時期，他帶領身邊工作人員挖野菜、吃野菜，拒絕高營養食品……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，古之圣賢包括釋迦牟尼與耶穌，不過如此。耶穌為了拯救人類，受盡苦難，最后被釘死在十字架上。毛澤東為了中國人民的解放事業，舍棄唾手可得的優裕生活，冒著生命危險，拋妻別子，鉆進深山，點燃革命的星星之火。為了這一偉大事業的成功和永續發展，他獻出了六位親人的生命，還有他多個未成年的兒女；他告誡自己幸存的親人“夾著尾巴做人”，以防止特權和特權階級的滋生----比起耶穌的獻身精神，毛澤東毫不遜色！ 　　

毛澤東伴隨我一生。在底層生存的年代里，農村里缺乏文化的涵養。改革將一切都轉化的利潤，書的價格成為有錢人的閱讀游戲。　　

我們只能繼續父輩的閱讀經歷，重新拾取父母對毛選的閱讀。在我們學習的困難中，我們聽著“世界無難事，只要肯登攀”堅持學習，在油燈下夜讀。那種理想主義的精神激勵，是那些追求享樂的市儈是根本無法理解的。　　

毛澤東象一尊佛，他的精神存在穩定了藏區，使藏族人第一次和漢族人一樣有了一個共同的信仰。　　

毛澤東的生日正在12月25日后的第一天，他是一位為人間帶來光榮與夢想的人，是能夠拯救我們心靈的真正導師。　　

他那“卑賤者最偉大”和“人民是歷史的創造者”的宏論，石破天驚，令世界為之震撼。　　

它昔日的光榮仍然象一個沒有褪色的政治家一樣在左右著中國的政局。毛澤東的肉體消失了，但是他的精神仍然主導著中國民間的政治信念和資本、官僚的強大勢力進行對抗。　　

底層生活的艱辛以及隨時被生活寒風吹滅的可能，使得我們為革命人道主義、理想主義奮斗、為貧苦人奔走呼號的戰士保持了與生具來的好感并暗暗為他在心中樹立天然的豐碑。　　

四、毛澤東：實力主義的政治家和目光遠大的戰略家　　

毛澤東說，槍桿子里出政權。　　

張文木說，槍桿子里出主權。　　

郭松民，民主應該建立在力量均衡的基礎上，而不能建立在空洞的“制度”基礎上。毛澤東時代民主之所以夭折，最大的教訓也就在這里——由于時間的原因，制衡官僚的“造反派-文革派”及其他力量還來不及成長壯大，和官僚形成“均勢”，這使得官僚可以輕易地用暴力將他們清除，并本能地按照最有利于自身利益最大化的路徑，開始了“經濟體制改革”。　　

毛澤東是一個現實主義者，他絕對不只喊喊口號，如同書生一樣，覺得給了點自由就感恩戴德的那些書生氣的幼稚之論。正如今天一些人高呼，民主、自由、憲政就能夠解決中國目前的問題一樣。他是一個真正的實力派。　　

他拋棄城市中心論，相信軍事力量和農村包圍城市。他拋棄小資的溫柔夢想，果斷地實行國有化和合作制。　　

在他的世界里，實事求是、調查研究是重要的行動基礎。　　

如果毛澤東單純是一個現實主義者，那么他容易變為一個市儈。但是他不是，他是一個真正的戰略家。　　

正如格瓦拉主張游擊中心論，但是毛澤東卻只把游擊作為實現大戰略目標的手段。　　

美國著名學者羅斯·特里爾認為，毛澤東目光遠大，而蔣介石卻目光短淺，只知玩弄權術。　　

“他目光遠大”——謝偉思眼中的毛澤東。　　

毛澤東的思想是真正從利于子孫萬代考慮的思想，他不同于某某理論、某某代表，完全將國家的教育思想和意識形態捆綁于現實市儈的衛生帶上，還夸夸其談是什么“與時具進”。　　

如果教育思想只是“與時具進”，那么請將所有的教科書全部變為娛樂雜志，明星周刊。　　

如果國家的意識形態只是“實事求是”，那么請將共產黨變為“名利場黨”。所謂的革命黨成為執政黨，不就是這個邏輯嗎？所有的正視現實，都隱藏了拋棄戰略眼光的禍心。　　

宋慶齡對毛澤東的定位是“目光遠大、舉世無雙的領袖和導師”、“ 偉大事業的引路人”。　　

毛澤東的偉大就在于他的高瞻遠矚，目光遠大，他不會看中眼前的利益，著眼于長遠的未來!同時他的一切出發點是全體人民大眾，而不是所謂的精英人士(精英們拼命詆毀毛澤東的主要原因)！　　

所以我在《論騎馬和被馬騎》的區別中說，“自私自利推動的經濟發展必然導致其反面，毛澤東想創造‘新人’，是真正的新人。最可怕的是，這些思想推動著當時解放后的共產黨領導人，腐蝕著他們并不過關的馬克思主義修養。毛澤東看到了這種思想的可怕，他說一個村長用一匹布就可以換取一個農村姑娘的婚姻。所以他要改造，但是他感覺到自己的孤獨。他象一個堂吉訶德，一個人拿起劍獨自一個人和中世紀的風車做戰斗。他曾經說過，支持者不多，反對者倒不少。也發出過‘江山誰守’的哀鳴。但是他仍然提出社會主義教育，教育農民，創造‘新人’。以個人主義的物質享受刺激經濟發展本身就是赫魯曉夫式的做法。這是黔驢技窮的結果。毛主席在《讀社會主義政治經濟學批注和談話》中說，物質刺激必然導致個人主義，走向反面，出現大問題和大毛病。在蘇聯的赫魯曉夫時期，‘不注意提高工人的政治素質，工人只想著多要錢，生產熱情不高’。誰是蘇聯模式的最高代表者，當然是鄧同志了。法拉奇在1990年采訪鄧的時候就轉述了‘西方有人說您是中國的赫魯曉夫’，確實是一種啟示。要真正解決經濟問題，必然先解決政治問題，即在對勞動者具備優勢的結構中建立起對勞動者有利的格局。”　　

因此，毛澤東的言論中透露著如此強烈的平民色彩和愛國感情，這種真正的民眾代言人才終將是未來歷史的勝利者。而且，只有毛澤東才屬于中國貢獻給人類的最偉大的文化遺產，才是中國唯一能夠拿得出手的意識形態。　　

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