毛澤東晚年的精華思想（四）

毛澤東晚年石破天驚的改革

毛澤東是個(gè)偉大的改革家，他早年和中年的改革，是把半封建半殖民地的、落后的舊中國(guó)，改革成獨(dú)立自主的、先進(jìn)的、社會(huì)主義的新中國(guó)。

毛澤東晚年的改革是創(chuàng)造性的、新的、前進(jìn)的、前無古人的、石破天驚的改革。他的改革是以馬列主義的科學(xué)社會(huì)主義作指導(dǎo)，以大多數(shù)人民的利益為目的，從國(guó)內(nèi)國(guó)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，向科學(xué)社會(huì)主義前進(jìn)，而不是向后退；使科學(xué)社會(huì)主義的因素逐漸增多，而不是逐漸減少；使我們向科學(xué)社會(huì)主義逐漸靠近，而不是越來越遠(yuǎn)；是創(chuàng)新的改革，而不是把人家的破爛拿來，貼上自己的標(biāo)簽就算自己的發(fā)明創(chuàng)造。

一、改造人

改造人。就是改造人的世界觀，改造人的思想，改造人的靈魂。為什么要改造人？因?yàn)槿诵杂卸匦裕传F性（人性惡和自私自利）和人性（人性善和團(tuán)結(jié)友愛），也就是人們常說的人性惡和人性善。獸性就是人性惡，自私自利，損人利己，爾虞我詐，整人害人，壓迫剝削別人。人性就是人性善，不自私自利，不損人利己，團(tuán)結(jié)友愛，互助合作。（請(qǐng)看后面附件：人性的二重性）

人性的最低標(biāo)準(zhǔn)就是孔夫子說的“己所不欲，勿施于人”。人性的最高標(biāo)準(zhǔn)就是毛澤東說的“全心全意為人民服務(wù)”。

改造人，就是要使人的獸性逐漸減少，人性逐漸增多，也就是使人們的自私自利逐漸減少，使人們團(tuán)結(jié)友愛，互助合作，全心全意為人民服務(wù)的因素逐漸增多。只有在這樣的條件下，社會(huì)財(cái)富多了以后，社會(huì)主義才不會(huì)變質(zhì)，社會(huì)主義才能鞏固，社會(huì)才能和諧，才能逐漸進(jìn)入科學(xué)社會(huì)主義的高級(jí)階段。

《共產(chǎn)黨宣言》上說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底決裂。”

同傳統(tǒng)的觀念決裂就是同私有制觀念決裂，也就是同獸性決裂。《宣言》這一精神，只有毛澤東才深刻理解了，并在實(shí)踐中逐步貫徹實(shí)行。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在所有制改造基本完成以后，還要在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上繼續(xù)革命。其他的社會(huì)主義者就忽略了“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，他們認(rèn)為，只要所有制解決了，就萬事大吉了。因此，當(dāng)毛澤東提出“要繼續(xù)革命，要防止社會(huì)主義變質(zhì)，防止資本主義復(fù)辟”時(shí)，他們就很不理解，認(rèn)為毛澤東犯了“左”的錯(cuò)誤。毛澤東生前，他們有意無意抵制在無產(chǎn)階級(jí)專政繼續(xù)革命。毛澤東死后，他們就翻了個(gè)底朝天，與毛澤東晚年的精華思想徹底決裂，還群起而攻之。

改革開放三十年的實(shí)踐證明，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，不注意人的思想改造，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人的獸性也就膨脹了，也就是自私自利的思想膨脹了，人性削弱了，因而剝削壓迫就復(fù)辟了，社會(huì)問題也就多了。我們離科學(xué)社會(huì)主義不是近了，而是遠(yuǎn)了。

這也再一次證明，毛澤東是要比其他的社會(huì)主義者高明許多，相比之下，其他的社會(huì)主義者就相形見絀了。

對(duì)人的改造是最根本的改革，只有在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又把大多數(shù)人（特別是共產(chǎn)黨的高中級(jí)干部）改造成真正的科學(xué)社會(huì)主義者之后，才能鞏固科學(xué)社會(huì)主義。否則，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是為資本主義作嫁衣裳。原因很簡(jiǎn)單，只有具備科學(xué)社會(huì)主義思想的人，才能為實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義而奮斗，那些滿腦袋充滿資產(chǎn)階級(jí)思想的“精英”人物，是不會(huì)為科學(xué)社會(huì)主義而奮斗的。他們不僅不為科學(xué)社會(huì)主義而奮斗，而且還要千方百計(jì)地抹黑科學(xué)社會(huì)主義，美化資本主義。他們還昧著良心妖魔化為科學(xué)社會(huì)主義而奮斗終身的毛澤東。

改革開放以來，在農(nóng)村有兩條發(fā)展道路，一條是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（實(shí)質(zhì)是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)），現(xiàn)在這條道路在農(nóng)村占統(tǒng)治地位，從輿論上頌揚(yáng)，從政策上扶持，當(dāng)時(shí)把安徽省帶頭搞聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的小崗村就吹上了天。

另一條道路就是部分生產(chǎn)隊(duì)或生產(chǎn)大隊(duì)堅(jiān)持走農(nóng)業(yè)集體化道路，這條道路是得不到支持的，一些人還要譏笑，挖苦諷刺，一些知識(shí)“精英”還要千方百計(jì)地抹黑它們。辛子陵還像“蜀犬吠日”一樣，把農(nóng)業(yè)集體化作為毛澤東的罪惡之一，攻擊毛澤東。

但是，現(xiàn)在，全國(guó)堅(jiān)持走集體化道路的還有六千多個(gè)，這六千多個(gè)基本上不存在三農(nóng)問題，不存在新的三座大山，沒有兩級(jí)分化，有的已經(jīng)集體達(dá)到小康，有的正在小康道路上前進(jìn)。而聯(lián)產(chǎn)承包的地方，個(gè)人發(fā)家自富的不少，但集體自富的就微乎其微。

這六千多個(gè)走集體化的村莊，之所以堅(jiān)持走集體化道路，就是因?yàn)槟抢锏娜耍貏e是那里的干部要堅(jiān)持走集體化道路，堅(jiān)持走科學(xué)社會(huì)主義道路。

因此，要搞科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)人的改造才是最根本的改造。

毛澤東對(duì)人的改造不是千篇一律的，而是對(duì)不同的人群提出不同的要求：

一是對(duì)全國(guó)人民的改造。

全國(guó)人民包括所有的人，但主要是廣大的普通群眾。對(duì)這部分人的改造，其方法是：要求他們?cè)谌蟾锩\(yùn)動(dòng)（階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)）中，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物（學(xué)習(xí)張思德、白求恩、雷鋒等），號(hào)召他們自覺斗私批修，自己教育自己，自己解放自己，自己改造自己，自己提高自己的思想覺悟，自覺遵紀(jì)守法。對(duì)這些人的改造是號(hào)召性的，沒有強(qiáng)制性。

二是對(duì)知識(shí)分子的改造。

對(duì)知識(shí)分子的改造，主要是要求廣大的知識(shí)分子理論聯(lián)系實(shí)際，與工農(nóng)群眾相結(jié)合，自覺改造世界觀，要求他們要樹立為人民服務(wù)的思想。毛澤東生前，廣大的知識(shí)分子基本上是為人民服務(wù)的，是為社會(huì)主義服務(wù)的，或者正在朝著為人民服務(wù)的方向努力。

但是，毛澤東死后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子就原形畢露了，他們把多年來埋藏在心里的反動(dòng)思想像火山爆發(fā)一樣噴發(fā)出來，他們死心塌地地要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)殖民地、半殖民地的資本主義。他們崇洋媚外，為帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略歌功頌德，為賣國(guó)賊、漢奸樹碑立傳。他們對(duì)1840年以來，我國(guó)人民反對(duì)內(nèi)外反動(dòng)派的革命運(yùn)動(dòng)，都竭力污蔑誹謗，就連孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)也給予否定，他們最“經(jīng)典”的一句話就是“告別革命”。他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，拋棄祖宗無盡藏，死心塌地學(xué)西方。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，他們盡量妖魔化。他們不僅全盤否定毛澤東思想，而且還全盤否定列寧主義，馬克思主義他們也基本上否定了，他們對(duì)漢奸文化情有獨(dú)鐘。

由于這部分知識(shí)分子的妖言惑眾，使有些好的知識(shí)分子也跟著學(xué)壞了，現(xiàn)在，靈魂骯臟的知識(shí)分子不少，現(xiàn)在的貪污犯中，有幾個(gè)不是知識(shí)分子出身的？教育亂收費(fèi)是不是知識(shí)分子干的？醫(yī)院亂處方是不是知識(shí)分子干的？在學(xué)術(shù)上弄虛作假是不是知識(shí)分子干的？為資本主義復(fù)辟鳴鑼開道是不是知識(shí)分子干的？為帝國(guó)主義歌功頌德是不是知識(shí)分子干的？抹黑社會(huì)主義、妖魔化毛澤東是不是知識(shí)分子干的？有的知識(shí)分子欺騙老實(shí)農(nóng)民王宏彬搞“永動(dòng)機(jī)”，王宏彬因無知受騙上當(dāng)可悲，但那些欺騙老實(shí)農(nóng)民的知識(shí)分子更可恥。

現(xiàn)在看來，毛澤東當(dāng)年要求知識(shí)分子改造世界觀是完全正確的，要求批判反動(dòng)的學(xué)術(shù)權(quán)威也是完全必要的。

三是對(duì)共產(chǎn)黨員的改造。

總的說來，共產(chǎn)黨員是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子，入黨時(shí)要保證入黨后要全心全意為人民服務(wù)，不謀私利，為共產(chǎn)主義奮斗終生，經(jīng)過嚴(yán)格審查后才入黨的。但是，人有“韜光養(yǎng)晦”的功能，有人本來是反對(duì)共產(chǎn)主義的，但為了升官發(fā)財(cái)，或?yàn)榱舜蛉牍伯a(chǎn)黨內(nèi)，他們?cè)诳陬^上，在書面里，也保證要為共產(chǎn)主義奮斗終生。另外，有的人入黨時(shí)確實(shí)是優(yōu)秀的，但在客觀條件的影響下，也有可能變壞。因此，對(duì)共產(chǎn)黨員的改造更加重要。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是執(zhí)政黨，有相當(dāng)一部分黨員是要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，如果這些黨員不好好改造，變壞了，其危害無窮。

對(duì)廣大黨員的改造：在改造群眾的基礎(chǔ)上，還要加上較嚴(yán)格的、半強(qiáng)制性的黨的紀(jì)律，違反了黨紀(jì)就要受到不同程度的處分，直至開除黨籍。要求黨員在工作學(xué)習(xí)中，在日常生活中要起模范帶頭作用，要吃苦在前，享受在后。要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。要經(jīng)常斗私批修，也就是說，不僅要經(jīng)常和自己的私心雜念作斗爭(zhēng)，還要經(jīng)常批判修正主義。爭(zhēng)取做一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人。

四是對(duì)黨的各級(jí)干部的改造。

要求他們?cè)趶V大群眾和廣大共產(chǎn)黨員改造的基礎(chǔ)上，還要做到以下幾點(diǎn)：

一點(diǎn)是：要黨員干部經(jīng)常看書學(xué)習(xí)。毛澤東說：“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)，我們前面的工作是很艱苦的，我們的經(jīng)驗(yàn)是很不夠的。因此，必須善于學(xué)習(xí)。”（《毛澤東文集》第七卷第117頁）

學(xué)習(xí)要理論聯(lián)系實(shí)際，要政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，也就是又紅又專。

專，就是要求干部“學(xué)點(diǎn)自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)點(diǎn)歷史和法學(xué)。”“現(xiàn)在要來一個(gè)技術(shù)革命。”“提出技術(shù)革命，就是要大家學(xué)技術(shù)，學(xué)科學(xué)。……我們一定要鼓一把勁，一定要學(xué)習(xí)并且完成這個(gè)歷史所賦予我們的偉大的技術(shù)革命。這個(gè)問題要在干部中議一議，開個(gè)干部大會(huì)，議一議我們還有什么本領(lǐng)。過去我們有本領(lǐng)，會(huì)打仗，會(huì)搞土改，現(xiàn)在僅僅有這些本領(lǐng)就不夠了，要學(xué)新本領(lǐng)，要真正懂得業(yè)務(wù)，懂得科學(xué)和技術(shù)，不然就不可能領(lǐng)導(dǎo)好。”（《建國(guó)以來毛澤東文稿》第七冊(cè)第52、53、61頁）

紅，就是要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義。要搞馬列主義，不要搞修正主義。要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，防止社會(huì)主義變質(zhì)，防止資本主義復(fù)辟。在社會(huì)主義初級(jí)階段，千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)，忘記了階級(jí)斗爭(zhēng)就要走到邪路上去，就不可避免地要犯修正主義錯(cuò)誤，就要給人民，給黨，給科學(xué)社會(huì)主義帶來很大損失。

二點(diǎn)是：要黨員干部密切聯(lián)系群眾，深入實(shí)際，調(diào)查研究。要傾聽群眾的呼聲，了解群眾的疾苦，盡可能解決群眾中存在的實(shí)際問題。毛澤東說：“社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，必須堅(jiān)持群眾路線，放手發(fā)動(dòng)群眾，大搞群眾運(yùn)動(dòng)。”（《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上教訓(xùn)》1964年7月14日《人民日?qǐng)?bào)》）

“‘從群眾中來，到群眾中去’的群眾觀點(diǎn)，是我們黨的一切工作根本路線。必須堅(jiān)定地相信群眾的多數(shù)，首先是工農(nóng)基本群眾的多數(shù)。要善于同群眾商量辦事，任何時(shí)候也不要離開群眾。反對(duì)命令主義和恩賜觀點(diǎn)。”（同上）

“我們?nèi)魏螘r(shí)候都不要離開群眾。這樣，我們就可能知道群眾，了解群眾，同群眾一道，也就可能好好地為人民服務(wù)。”（《人民日?qǐng)?bào)》1966年8月17日）

“人民群眾是真正的英雄，沒有人民我們這個(gè)隊(duì)伍就不能存在。”（《解放軍報(bào)》1967年4月29日）

“國(guó)家機(jī)關(guān)的改革，最根本的一條，就是聯(lián)系群眾。”（《人民日?qǐng)?bào)》1968年3月23日）

三點(diǎn)是：要黨員干部發(fā)揚(yáng)民主，要經(jīng)常開展批評(píng)與自我批評(píng)。毛澤東1962年1月30日，在七千人大會(huì)上說：“不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認(rèn)真實(shí)行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，那怕是罵自己的話，也要讓人家講。”

“沒有民主，不可能有正確的集中，因?yàn)榇蠹业囊庖姺制纾瑳]有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，集中制就建立不起來。什么叫集中？首先是要集中正確的意見。在集中正確意見的基礎(chǔ)上做到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一政策，統(tǒng)一計(jì)劃，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動(dòng)，叫做集中統(tǒng)一。”

“沒有高度民主，不可能有高度集中，而沒有高度集中，就不可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。”

“讓人講話，天不會(huì)跨塌下來，自己也不會(huì)垮臺(tái)。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺(tái)。”

“既然作了第一書記，對(duì)于工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就要擔(dān)起責(zé)任。不負(fù)責(zé)任，怕負(fù)責(zé)任，不許人講話，老虎屁股摸不得，凡是采取這種態(tài)度的人，十個(gè)就有十個(gè)要失敗。”

“看起來，我們有些同志，對(duì)于馬克思、列寧所說的民主集中制，還不理解。……他們怕群眾，怕群眾講話，怕群眾批評(píng)。那有馬克思列寧主義者怕群眾的道理呢？有了錯(cuò)誤自己不講，又怕群眾講。越怕，就越有鬼。我看不應(yīng)當(dāng)怕。我們的態(tài)度是：堅(jiān)持真理，隨時(shí)修正錯(cuò)誤。”

“我們有些同志，聽不得相反的意見，批評(píng)不得。這是很不對(duì)的。”

（以上都摘自在七千人大會(huì)上的講話）

“好話，壞話，正確的話，錯(cuò)誤的話，都要聽。特別是那些反對(duì)的話，要耐心聽，要讓人把自己的話說完。”（《農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中目前提出的一些問題》1965年月14日）

四點(diǎn)是：要黨員干部經(jīng)常參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)。在勞動(dòng)中改造客觀世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界。毛澤東說：“現(xiàn)在的重要問題是重新教育干部。干部教育好了，我們的事業(yè)就大有希望。不教育好干部，我們就毫無出路。”（在中央工作會(huì)議上的講話，19612）“他又說：“干部參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)的問題，對(duì)于社會(huì)主義制度來說，是帶根本性一件大事。干部不參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，勢(shì)必脫離廣大的勞動(dòng)群眾，勢(shì)必出修正主義。”（關(guān)于農(nóng)村社會(huì)主義教育的批示。1963年5月）“干部不勞動(dòng)，就會(huì)慢慢變質(zhì)，甚至變成國(guó)民黨，修正主義就有基礎(chǔ)了。”（同上）“必須堅(jiān)持干部參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)的制度。我們黨和國(guó)家的干部是普通勞動(dòng)者，而不是騎在人民頭上的老爺。干部通過參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，同勞動(dòng)人民保持最廣泛的、經(jīng)常的、密切的聯(lián)系。這是社會(huì)主義制度下一件帶根本性大事，它有助于克服官僚主義，防止修正主義和教條主義。”（《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上教訓(xùn)》1964年7月14日《人民日?qǐng)?bào)》）

五點(diǎn)是：要黨員干部廉潔奉公，不謀私利。還在革命未取得完全勝利之時(shí)，毛澤東就預(yù)言在和平建設(shè)時(shí)存在著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)黨腐蝕的危險(xiǎn)性，以及黨內(nèi)存在驕傲自滿情緒，這一切都將給新生的人民共和國(guó)帶來巨大的破壞性。毛澤東對(duì)此十分警惕。1951年11月30日，毛澤東在《中央轉(zhuǎn)發(fā)鄧小平關(guān)于西南區(qū)黨政軍三個(gè)會(huì)議情況報(bào)告的批語》中說：“我們認(rèn)為需要來一次全黨的大清理，徹底揭露一切大中小貪污事件，而著重打擊大貪污犯，對(duì)中小貪污犯則取教育改造不使重犯的方針，才能停止很多黨員被資產(chǎn)階級(jí)所腐蝕的極大危險(xiǎn)現(xiàn)象，才能克服二中全會(huì)早已料到的這種情況，并實(shí)現(xiàn)二中全會(huì)防止腐蝕的方針，務(wù)請(qǐng)你們加以注意。”

（《建國(guó)以來毛澤東文稿》第二冊(cè)第524頁）

同日又在《中央轉(zhuǎn)發(fā)華北局關(guān)于劉青山、張子善大貪污案調(diào)查處理情況報(bào)告的批語》中又說：“華北天津地委前書記劉青山及現(xiàn)書記張子善均是大貪污犯，已經(jīng)華北局發(fā)現(xiàn)，并著手處理，我們認(rèn)為華北局的方針是正確的。這件事給中央、中央局、分局、省市區(qū)黨委提出了警告，必須嚴(yán)重地注意干部被資產(chǎn)階級(jí)腐蝕發(fā)生嚴(yán)重貪污行為這一事實(shí)，注意發(fā)現(xiàn)、揭露和懲處，并須當(dāng)作一場(chǎng)大斗爭(zhēng)來處理。”（同上528頁）

由于他對(duì)干部廉潔奉公的教育抓得緊，要來嚴(yán)，加之自己的模范帶頭作用，使他那個(gè)時(shí)代的中國(guó)各級(jí)政府是空前絕后的廉潔政府。

六點(diǎn)是：要黨員干部必須全心全意為人民服務(wù)，做人民的公仆，不要做人民的老爺。這是最根本的一條。廣大黨員干部沒有這一條，建成的社會(huì)就不可能是科學(xué)社會(huì)主義。

以上六條是要求黨員干部自覺做到，如果做不到，就要給予批評(píng)教育。但是，有的黨員干部獸性很強(qiáng)，你說之諄諄，他聽之藐藐，你有政策，他有對(duì)策，陽奉陰違，我行我素。對(duì)這部分黨員干部怎么辦？

用搞政治運(yùn)動(dòng)來解決。

五是對(duì)犯罪公子的改造。

其方法是強(qiáng)制性的，也就是專政的方法，只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動(dòng)。強(qiáng)迫他們勞動(dòng)，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，給他們以再教育，使他們重新做人，成為自食其力的勞動(dòng)者，成為社會(huì)主義的新人。

二、改革教育。

毛澤東的教育思想是獨(dú)特的，他提出：教育要為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。要培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟，有文化的勞動(dòng)者。要求學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，他特別重視體育，因?yàn)樯眢w是德育和智育的載體，沒有健康的身體，其它兩育都將化為烏有。要求培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。

三、改革政治體制

毛澤東的政治體制改革是新的，不同于現(xiàn)在有些人所要求的政治體制改革。這些人要求的政治體制改革，并沒有什么新東西，無非是與西方接軌，就是要實(shí)行西方的多黨制、三權(quán)分離和普選那一套。以便他們有機(jī)會(huì)上臺(tái)執(zhí)政。這種政治制度再好也只是少數(shù)人對(duì)多數(shù)的統(tǒng)治。

毛澤東要建立的政治體制是人民自己當(dāng)家作主的政治體制。解放后，他建立的政治體制，既不同于蘇聯(lián)的一黨制，也不同于西方的多黨制，而是一種特殊的多黨制。要說特色，這才是中國(guó)真正的特色。但毛澤東對(duì)他自己建立的政治制度并不滿意。他認(rèn)為這個(gè)國(guó)家制度是沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。也就是說，這個(gè)國(guó)家制度還不完全是人民當(dāng)家作主的，全心全意為人民服務(wù)的國(guó)家制度。他要逐漸建立一個(gè)完全由人民當(dāng)家作主的、全心全意為人民服務(wù)的、由人民參與管理的和由人民參與監(jiān)督的國(guó)家制度。文革中各級(jí)地方建立的革命委員會(huì)，就是這種政治制度的試驗(yàn)。革命委員會(huì)里有老、中、青三結(jié)合，即領(lǐng)導(dǎo)干部、軍隊(duì)干部、群眾代表（工、農(nóng)、兵和知識(shí)分子）的三結(jié)合。

中央政權(quán)機(jī)構(gòu)取消了國(guó)家主席設(shè)置，在人大、政協(xié)、國(guó)務(wù)院也實(shí)行老、中、青三結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)干部、軍隊(duì)干部、群眾代表（工、農(nóng)、兵和知識(shí)分子）三結(jié)合。有的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子代表還在國(guó)家機(jī)關(guān)擔(dān)任重要職務(wù)。

為了保證各項(xiàng)改革的成功，防止走過場(chǎng)，到一定時(shí)候還要搞政治運(yùn)動(dòng)，由人民來監(jiān)督實(shí)行，保證人民當(dāng)家作主。

四、改革不合理的規(guī)章制度。

建國(guó)后，我們一些規(guī)章制度是完全照搬蘇聯(lián)的，有些制度是不符合我國(guó)的國(guó)情的。因此，從五十年代中期起，他就著手改革一些不合理的規(guī)章制度。最突出的是：《論十大關(guān)系》和“兩參一改三結(jié)合”。《論十大關(guān)系》是要改變過分集中的僵硬的計(jì)劃體制，調(diào)動(dòng)各級(jí)干部和各方面的積極性；“兩參一改三結(jié)合”是要改革工廠的一長(zhǎng)制，這種制度妨礙了廣大科技人員和廣大工人的積極性。因此，要加以改變，要干部參加勞動(dòng)，工人參加管理；要實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部、科技人員和工人參加的三結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)制度。

他對(duì)照搬蘇聯(lián)的保衛(wèi)制度特別反感。他認(rèn)為：這種制度最大的毛病就是妨礙領(lǐng)導(dǎo)人接觸群眾。如規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人不準(zhǔn)進(jìn)館子，不準(zhǔn)隨便到群眾中去，不準(zhǔn)自己找保姆等等。他曾生氣說：連陳云同志找自己的親戚當(dāng)保姆都不行。他對(duì)不讓他到群眾中去，有時(shí)提出抗議也無濟(jì)于事。因此，他曾感慨對(duì)身邊的工作人員說：我雖是黨的主席，就沒有你們自由，你們可以到天安門去看大字報(bào)，我就不能。

五、搞政治運(yùn)動(dòng)

對(duì)毛澤東時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)要一分為二

什么是一分為二？我可以毫不客氣的說，不少人對(duì)一分為二還缺乏了解，他們把一分為二僅僅看成是：正確與錯(cuò)誤；優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)；對(duì)與錯(cuò)；好與壞。因此，他們就認(rèn)為，最好的東西不能一分為二，最壞的東西也不能一分為二，如林彪、“四人幫”、“文革”和“改革開放”就不能一分為二，如果有人說這些也要一分為二，他們就說別人是“四人幫”的殘?jiān)嗄酰菢O左分子。

這是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

一分為二是辯證法，辯證法是放之四海而準(zhǔn)的。一分為二是對(duì)辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的形象表述，說的是任何一個(gè)事物至少可以分為兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分有主有從。這兩個(gè)部分不一定相等，可以是一半對(duì)一半，也可以四、六開、三、七開、二、八開、99．9％對(duì)0．1％。在大多數(shù)情況下，這兩個(gè)部分不存在好與壞，正確與錯(cuò)誤問題，如在數(shù)學(xué)中微分與積分；在認(rèn)識(shí)論中理論與實(shí)踐；在生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；在戰(zhàn)爭(zhēng)中的進(jìn)攻與防守；在力學(xué)中的作用力和反作用力；在電學(xué)中的陰電與陽電；在化學(xué)中原子的化合與分解等，就不能說那一方是正確的，那一方是錯(cuò)誤的，哪一方好，哪一方壞。正確與錯(cuò)誤、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)是人對(duì)有些事物的評(píng)價(jià)。由于人們的感情不同，立場(chǎng)不同，利益不同，對(duì)兩個(gè)部分的評(píng)價(jià)往往截然不同。如無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)說無產(chǎn)階級(jí)是錯(cuò)誤的，是反革命；無產(chǎn)階級(jí)也很自然地說資產(chǎn)階級(jí)是錯(cuò)誤的，是反革命。又如美軍占領(lǐng)伊拉克，布什說占領(lǐng)是正確的，是解放伊拉克人民，而伊拉克人民卻說美軍是侵略者，布什是戰(zhàn)爭(zhēng)販子。

把毛澤東時(shí)代搞的政治運(yùn)動(dòng)，說是完全錯(cuò)誤的，不能一分為二，必須徹底否定。這也是形而上學(xué)的方法。

毛澤東時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)，要一分為二。這里不談各個(gè)具體運(yùn)動(dòng)，具體運(yùn)動(dòng)后面的專欄里談。這里只對(duì)政治運(yùn)動(dòng)作個(gè)總的初步評(píng)價(jià)。

為了加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，1957年4月，中共中央決定進(jìn)行以反對(duì)主觀主義、宗派主義、官僚主義為主題的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。圖為陜西省西北第一棉紡織廠職工在小組會(huì)上向黨員干部提意見。

搞政治運(yùn)動(dòng)的壞處

壞處之一，就是在整壞人的同時(shí)傷害了一些好人，如反右斗爭(zhēng)和文化大革命就傷害了不少好人。

壞處之二，是對(duì)經(jīng)濟(jì)工作有一定的影響。但這不是主要的，主要是傷害了一些好人。

搞政治運(yùn)動(dòng)的好處

好處之一，就是能充分發(fā)揚(yáng)民主。在運(yùn)動(dòng)中，老百姓真正有話語權(quán)，能充

分表達(dá)自己的意見。老百姓有了民主，才算真正的民主，現(xiàn)在西方的民主只是半民主。

好處之二，使干部平時(shí)要“挾著尾巴”做人，不敢騎在人民頭上為所欲為，作威作福。否則，政治運(yùn)動(dòng)一來，他們就吃不完兜著走。這是對(duì)干部最有效的監(jiān)督，也是戴在干部頭上的緊箍咒。因此，在改革開放前，干部騎在人民頭上作威作福的干部極少，貪污分子也不多，最大的貪污犯就是張子善和劉清山，但他們只是兩個(gè)地師級(jí)干部。

好處之三，使人的人性得到發(fā)揚(yáng)，使人的獸性受到限制。因?yàn)槿诵杂卸匦裕總€(gè)人都有人性和獸性。

毛澤東搞政治運(yùn)動(dòng)的目的，就是要求人們要全心全意為人民服務(wù)，不要整人害人，對(duì)那些整人害人的人，特別是干部中整人害人的人，進(jìn)行說服、教育、批評(píng)或斗爭(zhēng)，使他們改邪歸正，去掉獸性，發(fā)揚(yáng)人性。使絕大多數(shù)干部的靈魂得到凈化，使廣大群眾從中受到教育，自覺提高覺悟。因此，他那個(gè)時(shí)代，政治運(yùn)動(dòng)較多，雖傷害了一些好人，特別是使干部吃了不少苦頭，但絕大多數(shù)干部的靈魂是干凈的，不是骯臟的，從而使整個(gè)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象極少。

政治運(yùn)動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大；缺點(diǎn)要克服，應(yīng)當(dāng)盡量避免。不要因?yàn)橛腥秉c(diǎn)就全盤否定毛澤東時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)。倒洗澡水時(shí)，不要把嬰兒一起倒掉了。

不搞政治運(yùn)動(dòng)是否就能避免傷害好人呢？

有人說不搞政治運(yùn)動(dòng)就不傷害好人了。

這話就值得商榷了。改革開放以來就取消政治運(yùn)動(dòng)，難道傷害的好人還少嗎？

華國(guó)鋒、胡耀邦、趙紫陽倒臺(tái)時(shí)，就跟著倒了一群人。這一群人中有無好人？八九政治風(fēng)波又倒了一群人。這一群人中又有無好人？現(xiàn)在誰說得清楚？

改革開放以來，已經(jīng)揭露出來的貪污分子有多少？在貪污分子中有撤職的、開除黨籍的、判有期徒刑的、無期徒刑的、死緩的和處以極刑的。這其中既有省部級(jí)的，也有副總理級(jí)別的，至于地、市級(jí)和縣一級(jí)以及社會(huì)上的刑事犯罪分子就不勝枚舉了。對(duì)這些人的懲處是應(yīng)該的，是他們罪有應(yīng)得。但是，人們可以思考一個(gè)問題，為什么毛澤東那個(gè)時(shí)候，貪污分子那樣少，最大的貪污犯就是張子善和劉清山，殺了這兩個(gè)貪污犯，干部就廉潔了三十年。改革開放以來，貪污分子為何如此之多？貪污分子的級(jí)別為何如此之高？判刑的、殺頭的高官也不少，有的高官還是副總理級(jí)別的，省、部級(jí)的，為何貪污犯還前仆后繼，愈演愈烈呢？這些貪污犯中，有的人在毛澤東時(shí)代是好干部，有的人還是模范，如女貪污犯韓桂芝和李田民。李田民在毛澤東時(shí)代幾乎年年評(píng)為模范，離休時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)她五百元錢，她全部捐獻(xiàn)給幼兒園。但在改革開放的年代里，離休了，她卻成了判處死緩的貪污犯。如果不宣布取消政治運(yùn)動(dòng)，她們敢貪污嗎？如果不取消政治運(yùn)動(dòng)，他們會(huì)身敗名裂嗎？

還有賣淫的、賭博的、搶劫的、吸毒販毒的、走私販私的……有多少人？誰說得清楚？這些舊社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，在毛澤東那個(gè)時(shí)候，幾乎絕跡。而改革開放以來，這些丑惡現(xiàn)象卻泛濫猖獗起來。這些人不僅傷害他們自己，而且還傷害其他好人，傷害了社會(huì)。這些人受傷害的內(nèi)因是他們自己，而外因呢？如果不取消政治運(yùn)動(dòng)他們敢嗎？有些賣淫女如果不是因?yàn)橄聧徚耍顭o作，她們?cè)敢飧赡欠N丑事嗎？

人們?cè)偎伎家粋€(gè)問題，毛澤東那個(gè)時(shí)代，這些社會(huì)丑惡現(xiàn)象為何如此之少，而改革開放年代，社會(huì)的丑惡現(xiàn)象為何如此之多？

如果不取消政治運(yùn)動(dòng)，貪污犯有那樣多嗎？刑事犯罪分子有那樣多嗎？社會(huì)丑惡現(xiàn)象有那樣多嗎？

還有廣大的下崗工人、被強(qiáng)制拆遷的市民和失地農(nóng)民等等。這種傷害究竟有多少人，現(xiàn)在只有天知道。僅下崗工人一項(xiàng)就有4000多萬人。對(duì)這部分人的傷害是有意的，精心策劃的，毫無道理的，完全是獸性大發(fā)著的表現(xiàn)。如果不取消政治運(yùn)動(dòng)，那些吃人的狼敢如此猖狂嗎？

毛澤東時(shí)代，搞政治運(yùn)動(dòng)挨整的人，幾乎都是“上等人”，錯(cuò)整的人是事處有因，查無實(shí)據(jù)，可以說是誤傷，不是有意要傷害，運(yùn)動(dòng)后期還有甄別平反、落實(shí)政策的希望。在運(yùn)動(dòng)中挨整的人不是弱勢(shì)群體，大多數(shù)是有一定社會(huì)地位的人。在運(yùn)動(dòng)中整別人的人，運(yùn)動(dòng)后期，可能升官，但絕對(duì)發(fā)不了財(cái)。

改革開放以來挨整的是下崗工人、農(nóng)民、平民百姓，幾乎全是弱勢(shì)群體，是整你不商量，沒理可講。幾十年來，從來沒有人過問過，這4000多萬下崗工人，該不該下崗？該不該落實(shí)政策？該不該追究整下崗工人的人們的責(zé)任。而整下崗工人的人們，幾乎都成了億萬富翁，個(gè)個(gè)喜笑顏開，彈官相慶。有的人不是升官就是發(fā)財(cái)，有的人既升了官又發(fā)了大財(cái)。

附件：人性有二重性

人性是善還是惡這個(gè)問題，在中國(guó)是一個(gè)古老而常新的問題，在西方一直是神學(xué)思想和哲學(xué)思想爭(zhēng)論的問題之一。幾千年來，爭(zhēng)論的雙方既沒有贏家，也沒有輸家。我看今后也不會(huì)有勝利者和失敗者。原因是：雙方都有客觀存在作后盾，雙方都無法徹底否定對(duì)方的論據(jù)。

那么，對(duì)這個(gè)問題，能不能折衷調(diào)和一下呢？把善和惡作為人性的對(duì)立統(tǒng)一來看待呢？我現(xiàn)在就作個(gè)折衷主義者，把善和惡作為人性固有的兩個(gè)側(cè)面來認(rèn)識(shí)。

一、每個(gè)人都有善惡兩個(gè)側(cè)面

每個(gè)人有無善惡兩面性呢？有。其根據(jù)是：（一）哲學(xué)依據(jù)。善和惡是對(duì)立的統(tǒng)一，沒有善就沒有惡，沒有惡就沒有善，這是哲學(xué)和美學(xué)公認(rèn)的原理。（二）人有善惡兩面性是客觀存在的。在人類社會(huì)中長(zhǎng)期存在著善惡兩種人，這是客觀存在的事實(shí)。不僅如此，而且每一個(gè)人的思想上都存在著善惡兩種現(xiàn)象。各個(gè)人都有過思想斗爭(zhēng)，這斗爭(zhēng)就是自己頭腦中的善和惡在相互斗爭(zhēng)。如人們撿到一件很貴重的東西，是還給失主，還是據(jù)為己有，這就有一個(gè)思想斗爭(zhēng)過程。在這個(gè)斗爭(zhēng)過程中，有的人思想上還是很痛苦的。斗爭(zhēng)結(jié)果，有兩種情況：一是還給失主，這是善起了主導(dǎo)作用，是善戰(zhàn)勝了惡，是人性的勝利。一是據(jù)為己有，這是惡起了主導(dǎo)作用，是惡戰(zhàn)勝了善，是獸性的勝利。（三）大辯論證明了人有善惡兩面性。在善惡大辯論中，善方充分證明了善的存在；惡方又充分證明了惡的存在。（四）古人和今人都有人認(rèn)為人有善惡兩面性。在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世碩就提出了人有善惡兩面性，他說“人性有善有惡，舉人善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；舉人惡性，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)”，即善惡兩面性究竟哪一方得到發(fā)展，決定于周圍的環(huán)境是有利于善的發(fā)展還是有利于惡的發(fā)展。也就是民間說的，跟著好人學(xué)好人，跟著端公跳假神。密子賤、漆雕開、公孫尼子皆言人有善有惡。西漢的楊雄也提出“人之性也善惡混的論點(diǎn)。”（見《辭海》976頁）今人也提出了：“在一個(gè)人的品性中，具有‘較善’和‘較惡’兩個(gè)部分，如果‘較善’部分占優(yōu)勢(shì)的話，就能控制住‘較惡’的部分，他就成為‘自己的主人’,便為人們所贊揚(yáng)。如果他接受不良的教育，或者受壞人的熏染，以致‘較惡’的一方占優(yōu)勢(shì)，‘較善’一方逐漸縮小。那他就成為‘自己的奴隸’，便為人們所責(zé)備。”（《西方法學(xué)思想史》北京大學(xué)出版社，1983年6月第一版第30頁）

從歷史到現(xiàn)實(shí)，從東方到西方都有人承認(rèn)人性有善惡兩個(gè)側(cè)面。

那么，每個(gè)人的善惡兩面性是怎樣形成的呢？善和惡是人腦產(chǎn)生的精神現(xiàn)象。人腦是十分復(fù)雜的，現(xiàn)在還沒有完全認(rèn)識(shí)清楚。但有三點(diǎn)人們已有共識(shí)：（一）人的憂愁是人腦的一部分在活動(dòng)，人的快樂是人腦的另一部分在活動(dòng)。（二）左腦主管邏輯思維，右腦主管形象思維。（三）大腦管思維，小腦管運(yùn)動(dòng)。要想大腦得到休息，就積極參加運(yùn)動(dòng)，用小腦的活動(dòng)去抑制大腦。

以上三點(diǎn)說明什么呢？它說明人腦各部位的功能是不同的。

那么，人腦里有沒有善和惡的兩個(gè)部分呢？應(yīng)該有。因?yàn)椋?/p>

一、恩格斯說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷，《反杜林論》第140頁）這就是說，每個(gè)人都有人性和獸性，只是每個(gè)人的人性和獸性的多少不同，有的人人性多些獸性少些，有的人獸性多些人性少些。

什么是人性呢？人性，就是人性善，就是互相關(guān)心，互相愛護(hù)，團(tuán)結(jié)友愛，不自私自利，不損人利己，想他人之所想，急他人之所急，不欺壓別人，有建設(shè)性，無破壞性。人性的底線就是孔夫子說的“己所不欲，勿施于人”。人性的上線就是毛澤東說的“全心全意為人民服務(wù)”。

什么是獸性呢？獸性，就是人性惡，就是自私自利，爾虞我詐，壓迫剝削別人，損人利己不擇手段，也就是有的人一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“人的本質(zhì)是自私的”。

這就是說，善和惡，公與私是每個(gè)人固有的，只是各個(gè)人的多少不同。

二、佛洛伊德從醫(yī)學(xué)和心里學(xué)的角度把人腦產(chǎn)生的精神現(xiàn)象分成三個(gè)部分，即“本我”、“自我”和“超我”。

“本我”是提供能量的，它是精神的動(dòng)力部分。本我只遵循快樂原則，力求對(duì)本能需要的滿足。它有兩種本能，一是“生活本能”，這種本能傾向綜合與統(tǒng)一；二是“死亡本能”，這種本能具有破壞性、挑釁性和侵略性。本我代表不馴服的熱情。

“自我”是精神的反映和控制部分。它的本能是認(rèn)識(shí)客觀世界。它要按現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)。它受本我所驅(qū)使，又受超我和客觀世界所限制。它的任務(wù)就是處理本我與超我的矛盾和處理本我與客觀世界的矛盾。人的智慧和經(jīng)驗(yàn)就在這個(gè)部分，自我代表理性和聰明才智。

“超我”是精神的監(jiān)督部分。它是產(chǎn)生人類生活較高層次的部分。它是追求完美的倡導(dǎo)者，是理想的載體。它代表良心、道德和理想。（請(qǐng)參看佛洛伊德著《精神分析引論新講》總序34頁，中文版序1719頁，第三十一講全部。《精神分析綱要》第110和6581頁）

佛洛伊德用這個(gè)理論醫(yī)治好了很多精神病人。這說明這個(gè)理論有一定的正確性。我們也可以從這個(gè)理論得到一些啟發(fā)，用它來幫助我們理解和說明人的善和惡，公與私的問題。

人的善和惡，公與私是怎樣形成的呢？不同的家庭教育、社會(huì)教育和社會(huì)環(huán)境的潛移默化與人的善惡形成有很大的關(guān)系。但是，這些影響再大都是外因，外因要通過內(nèi)因才能起作用，外因是條件，內(nèi)因才是根據(jù)。宋慶齡和宋美齡就出身在同一個(gè)家庭里，幾乎受的是同一教育，但她倆姐妹卻走了不同的道路；黃埔軍校培養(yǎng)出來的學(xué)生就有革命和反革命之分，蔣介石很重視他的得意門生陳庚，當(dāng)時(shí)，陳庚如果跟隨蔣介石，當(dāng)時(shí)肯定會(huì)飛黃騰達(dá)，榮華富貴，但陳庚卻堅(jiān)決謝絕了蔣介石的挽留，自覺自愿地走艱苦危險(xiǎn)的社會(huì)主義道路；毛澤東和毛澤東思想教育了幾代人，為社會(huì)主義社會(huì)鞠躬盡瘁，死而后已。但也有不少人成了走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也有很多人出污泥而不染，但也有不少人成了犯罪分子。最典型的是黑龍江前省政協(xié)主席、省委副書記韓桂芝，她以前幾乎年年是模范，后來卻成了中國(guó)最大的女貪官，而且她的兩個(gè)兒子和兩個(gè)媳婦也跟著犯罪，一家六口人就有五個(gè)人犯罪，唯獨(dú)韓桂芝的丈夫陳榮華出污泥而不染。這就說明，一個(gè)人的善惡形成除了家庭和社會(huì)教育以及社會(huì)環(huán)境這些后天因素的影響而外，還與各個(gè)人先天的內(nèi)因有很大關(guān)系。《恰同學(xué)少年》里那個(gè)劉俊卿就很典型，他的父親很好，他的妹妹很好，他的未婚妻也好，教他的老師和同學(xué)都好，在那一群學(xué)生中唯獨(dú)他一個(gè)人變壞了。

那么，各個(gè)人的善惡內(nèi)因又是什么呢？這就是各個(gè)人的人性和獸性的多少不同，也就是“本我”、“自我”和“超我”的強(qiáng)弱不同，結(jié)構(gòu)不同，因而各個(gè)人的善惡程度也就不同。“本我”中的“生活本能”就是人性，就是善本能，因?yàn)樗缶C合性與統(tǒng)一性。本我中的“死亡本能”就是獸性，就是惡本能，因?yàn)樗星致孕院推茐男浴Ｒ粋€(gè)人的人性大于獸性，也就是“生活本能”大于“死亡本能”，而“自我”和“超我”都強(qiáng)，善就起主導(dǎo)作用。一個(gè)人的獸性大于人性，也就是“死亡本能”大于“生活本能”，而“自我”和“超我”都弱，惡就起主導(dǎo)作用。

善和惡的因素每個(gè)人都有，只是各個(gè)人的善惡因素大小或多少不同。善大，善就起主導(dǎo)作用，惡大，惡起主導(dǎo)作用。善起主導(dǎo)作用的人就人性善，惡起主導(dǎo)作用的人就人性惡。各個(gè)人的善和惡，人性與獸性的表現(xiàn)程度是不同的：出污泥而不染的人有之，這種人思想中的人性就占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；近朱者赤，近墨者黑的人有之，這種人思想中的人性和獸性，善和惡就幾乎相等；響鼓不用重錘打的人有之，這種人思想中的獸性略占優(yōu)勢(shì)；不見棺材不掉淚的人有之，這種人思想中的獸性有較大優(yōu)勢(shì)；見了棺材還不掉淚的人也有之，這種人思想中的獸性就占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。每一類還可以分成不同的系列。構(gòu)成這千差萬別的原因，就是各個(gè)人的人性和獸性的多少不同，也就是各個(gè)人的“生活本能”和“死亡本能”的大小不同，以及“自我”和“超我”的強(qiáng)弱不同。

二、不同的善惡觀

由于各個(gè)人的人性和獸性的多少不同，因而不同的人就有不同的善惡觀。如東條英機(jī)侵略成性，在亞洲殺人放火，對(duì)廣大亞洲人民來說，東條英機(jī)是窮兇極惡，十惡不赦，罄竹難書的惡人。而東條英機(jī)自認(rèn)為是為了“共榮”。現(xiàn)在東條英機(jī)的“子孫”們還在為他辯護(hù)，一是死不認(rèn)賬，二是為他歌功頌德，他們還在做東條英機(jī)的“共榮”夢(mèng)。由于各個(gè)人的善惡觀不一樣，對(duì)同一個(gè)問題的看法往往相反。

人類為了和諧，逐漸形成了道德、紀(jì)律、公約和法律來懲惡揚(yáng)善，限制惡人，也就是限制人的獸性或自私自利。二戰(zhàn)后的聯(lián)合國(guó)，對(duì)侵略者來說就起了一定地限制作用。二戰(zhàn)前對(duì)侵略者來說，根本就沒有什么道理和正義可言，他們要侵略哪個(gè)國(guó)家就侵略哪個(gè)國(guó)家，要搶就搶，要?dú)⒕蜌ⅲ瑯屌诰褪钦胬怼６?zhàn)后就大不一樣了，雖然想侵略別國(guó)的人還大有人在，如美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)，它們還要以大欺小，以強(qiáng)凌弱。但它們侵略伊拉克，就受到全世界人民的譴責(zé)，從軍事上來看，它們是勝利者，但從道德層面看，它們?cè)谌澜缛嗣瘢ò绹?guó)人民在內(nèi)）面前卻是失敗者，在全世界人民面前美國(guó)才是最大的無賴國(guó)家，才是最大的恐怖分子。

二戰(zhàn)前像美國(guó)這樣的無賴國(guó)家很多很多，二戰(zhàn)后，無賴國(guó)家少多了，像美國(guó)這樣的無賴國(guó)家就只有一個(gè)。

由于世界人民的覺醒和強(qiáng)大，以及聯(lián)合國(guó)發(fā)揮的一定作用，侵略的規(guī)模和次數(shù)，大大小了和少了。隨著全人類的進(jìn)一步覺醒和強(qiáng)大，侵略者還會(huì)越來越少，前提是全人類的覺醒和強(qiáng)大。整個(gè)說來全人類還是性善的人多，性惡的人少，善還是在起主導(dǎo)作用，性惡的人還是少一些，罪大惡極的人就更少一些。這次汶川大地震表現(xiàn)出來的，就是性善的人多，性惡的人少。這是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和毛澤東思想長(zhǎng)期教育的結(jié)果。

三、善人和惡人可以互相轉(zhuǎn)化

人不僅有善惡兩面性，而且善人和惡人還可以互相轉(zhuǎn)化。在一定條件下惡人可以轉(zhuǎn)化為善人，善人也可以轉(zhuǎn)化為惡人。解放后，中國(guó)共產(chǎn)黨把舊社會(huì)的很多惡人都轉(zhuǎn)化成了善人，包括末代皇帝。但在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部，有些善人又逐漸轉(zhuǎn)化成了惡人，五十年代有張子善和劉青山，九十年代有成克杰、程世清、韓桂芝……等就是由善人轉(zhuǎn)化成惡人的典型。

為什么惡人可以轉(zhuǎn)化為善人呢？因?yàn)閻喝俗陨砭陀猩频囊幻妗．?dāng)惡遭到嚴(yán)重打擊，而又沒有惡的生存條件和土壤時(shí)，惡就無法生長(zhǎng)。而這時(shí)善的生存條件又很好，善就得到發(fā)展，于是惡人大多數(shù)就轉(zhuǎn)化成了善人，不能轉(zhuǎn)化的惡人是極少數(shù)。

為什么善人又可轉(zhuǎn)化成惡人呢？因?yàn)樯迫吮旧砭陀袗旱囊蛩卮嬖凇．?dāng)外部條件有利于惡的生長(zhǎng)時(shí)，惡就得到發(fā)展，善就受到限制，惡就起主導(dǎo)作用，善人就變成了惡人。這就是世碩等人說的：善，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)，惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)。

為什么在同樣的條件下，有的人變壞了，有的人還變得更好呢？這是因?yàn)椋兊酶玫娜耸浅鑫勰喽蝗镜娜耍麄兊纳普冀^對(duì)優(yōu)勢(shì)，壞的環(huán)境對(duì)他影響不大。出污泥而不染的人是自身的人性和“生活本能”極強(qiáng)，獸性和“死亡本能”極弱，加之“自我”和“超我”也很強(qiáng)，外界的惡劣條件無法把“死亡本能”提高到主導(dǎo)地位，“生活本能”始終占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，起支配作用。這類人在嚴(yán)寒酷暑面前更加英姿煥發(fā)，朝氣蓬勃。彭拜、江竹筠、陳庚、保定市第一棉紡廠原廠長(zhǎng)馬恩華、河南穎縣南街村的王洪彬、四川彭縣大寶村的賈成方等就是出污泥而不染的人。變壞了的人是近朱者赤，近墨者黑的人，他們的人性和獸性、善和惡大體相當(dāng)。那些近朱者赤，近墨者黑的人，就是因?yàn)樗麄兊娜诵院瞳F性、“生活本能”與“死亡本能”幾乎相等，而“自我”和“超我”又不強(qiáng)，一旦外界條件有利于獸性和“死亡本能”發(fā)展時(shí)，獸性和“死亡本能”就占主導(dǎo)地位，起支配作用。這時(shí)善人就可能變?yōu)槌潭炔煌膼喝恕堊由啤⑶嗌健⒊煽私堋⒊淌狼搴晚n桂芝等就是這類人。

善惡轉(zhuǎn)化的難和易，既取決于外界條件的好壞和后天的教育程度，也取決于先天固有的人性與獸性、善與惡因素的多少和強(qiáng)弱。只有把內(nèi)因與外因、先天與后天結(jié)合起來分析研究才能解釋和說明那千差萬別的、千變?nèi)f化的善惡現(xiàn)象，否則就很難解釋和說明。

四、惡人轉(zhuǎn)化為善人的條件

我們不僅要認(rèn)識(shí)客觀世界，而且還要改造客觀世界。我們認(rèn)識(shí)了人有善惡兩面性和善惡可以互相轉(zhuǎn)化之后，就要?jiǎng)?chuàng)造條件防止善人轉(zhuǎn)化為惡人，促使惡人轉(zhuǎn)化為善人，使人類社會(huì)善人越來越多，惡人越來越少，社會(huì)更加和諧。

創(chuàng)造什么樣的條件才能防止善人轉(zhuǎn)化成惡人，促使惡人轉(zhuǎn)化為善人呢？各個(gè)人的善惡因素是各不相同的、千差萬別的、十分復(fù)雜的，現(xiàn)在事先也無法知道哪些人是善起主導(dǎo)作用，哪些人是惡起主導(dǎo)作用。因而要改變先天善惡因素的多少現(xiàn)在是不可能的。我們只能創(chuàng)造適合善發(fā)展的條件和土壤，使善得到充分發(fā)展。創(chuàng)造限制惡的生長(zhǎng)環(huán)境，使惡失去生存的條件和土壤，讓惡永遠(yuǎn)處在萌芽狀態(tài)中。

從人類的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，防止善變惡，促使惡轉(zhuǎn)化為善的條件有六：

第一，要給那些愿意勞動(dòng)的人，創(chuàng)造基本的勞動(dòng)生活條件。這一條做好了，多數(shù)人（特別是中國(guó)人）都能成為善良的人。人們常說的衣食足，禮義興，就是這個(gè)道理。這是防止善人變惡人的第一道防線。

但大野心家和大陰謀家除外。大野心家們的作惡多端，不是他們生活不下去，而是由于他們的“死亡本能”極大，他們的獸性極強(qiáng)，也就是他們的破壞性、挑釁性和侵略性極大、極強(qiáng)，一但外部條件失去對(duì)它的控制，他們就要作惡多端。

第二，要改造人們的世界觀。改造人們的世界觀，就是要人們自覺地懲惡揚(yáng)善，也就是要教育人們自覺地克服獸性，發(fā)揚(yáng)人性，去掉損人利己，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。這是防止善人變惡人的第二道防線，也是最根本的防線。

第三，對(duì)全社會(huì)進(jìn)行道德、紀(jì)律和法律教育。道德是人的精神支柱。只要加強(qiáng)道德、紀(jì)律和法律教育，對(duì)大多數(shù)近朱者赤，近墨者黑的人和響鼓不用重錘打的人來說，多數(shù)人都能成為善人。進(jìn)行道德、紀(jì)律和法律教育，既是防止善人轉(zhuǎn)化為惡人的第三道防線，也是促使惡人轉(zhuǎn)化為善人的條件之一。這道防線沒有強(qiáng)制性，對(duì)那些不見棺材不掉淚的人來說，只有這三種教育還不夠，但這三種教育必須走在前頭，不教而殺為之虐。

第四，要嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律。這是防止善人轉(zhuǎn)化為惡人的第四道防線，也是使惡人減少的重要條件。這道防線帶有半強(qiáng)制性，是對(duì)那些說之諄諄，聽之藐藐的違紀(jì)人的懲罰。其作用有二：一是把違紀(jì)人從惡的邊緣拖回來，使他們不要繼續(xù)往下滑，變成惡人；二是“殺雞給猴看”，警告將要違紀(jì)的人懸?guī)r勒馬。

第五，要嚴(yán)格執(zhí)行法律。這是防止善人轉(zhuǎn)化為惡人的第五道防線，也是惡人轉(zhuǎn)化為善人的重要手段。這道防線帶有強(qiáng)制性，是對(duì)那些教育和紀(jì)律處分都無效的犯罪分子的懲罰。其作用有三：一是減少惡人，把那些犯罪分子依法抓起來，依法處理，該關(guān)的關(guān)，該殺的殺。這樣社會(huì)上的害群之馬就少了；二是“殺雞給猴看”，警告那些將要犯罪的分子懸?guī)r勒馬；三是通過強(qiáng)制手段把那些能改惡從善的犯罪分子改造過來，進(jìn)一步減少惡人。

第六，治國(guó)先先治吏。首先要抓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀改造和模范帶頭作用。以上五條是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。誰來實(shí)施這一系統(tǒng)工程呢？主要是各級(jí)各類的領(lǐng)導(dǎo)干部。如果領(lǐng)導(dǎo)干部們的模范帶頭作用好，他們就會(huì)自覺地改造世界觀，自覺地為人民服務(wù)，自覺地、理直氣壯地、堅(jiān)決地宣傳、貫徹、執(zhí)行紀(jì)律和法律，群眾就心服口服，即使有少數(shù)人心不服，口也不得不報(bào)，不敢不服。這類干部占優(yōu)勢(shì)的地方，善人肯定會(huì)越來越多，惡人一定會(huì)越來越少。如果領(lǐng)導(dǎo)干部們的模范帶頭作用差或自身就是道德敗壞或違法亂紀(jì)分子，他就不可能自覺地宣傳和執(zhí)行紀(jì)律和法律。這類干部占統(tǒng)治的地方，正氣得不到伸張，邪氣越來越囂張，長(zhǎng)此下去，好人也會(huì)逐漸變壞，壞人就會(huì)更多更壞。因?yàn)樯狭翰徽铝壕鸵帷＿@是廣大老百姓都懂得的常識(shí)。

因此，對(duì)全民進(jìn)行道德、紀(jì)律和法律教育，嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律和法律這一系統(tǒng)工程的重點(diǎn)中的重點(diǎn)，關(guān)鍵中的關(guān)鍵，核心中的核心是領(lǐng)導(dǎo)干部。因?yàn)椋菏紫龋I(lǐng)導(dǎo)干部是教育者，教育者必須首先受教育，師高弟子才強(qiáng)。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部又是執(zhí)行者，執(zhí)行者自身的行為就是無聲的命令，就是很好地宣傳，榜樣的力量是無窮的。再次，領(lǐng)導(dǎo)干部是一個(gè)集體的核心。核心的好壞，與一個(gè)集體的好壞關(guān)系極大！特大！

懲惡揚(yáng)善，國(guó)泰民安。治國(guó)治吏，大吉大利。這是我們祖先留下的保貴遺產(chǎn)，也是顛撲不破的真理。

第七，到一定時(shí)候，根據(jù)實(shí)際情況搞群眾性的政治運(yùn)動(dòng)。這是懲惡揚(yáng)善，防止腐敗的良方。

以上六點(diǎn)只對(duì)正常人，在正常的情況下才有作用。對(duì)少數(shù)不正常的人，即侵略成性的人，如希特勒、東條機(jī)之流就不起作用了。對(duì)他們只能以其人之道還治其人之身。

綜上所述：每個(gè)人都有善惡兩面性。善惡是相對(duì)的。善惡可以互相轉(zhuǎn)化。惡轉(zhuǎn)善有七個(gè)條件：一是保證人們的基本生活條件；二是改造人們的世界觀；三是對(duì)全民進(jìn)行道德、紀(jì)律和法律教育；四是嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律；五是嚴(yán)格執(zhí)行法律；六是治國(guó)先治吏，首先是抓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用。七是搞政治運(yùn)動(dòng)。這就是我的善惡觀，也是我對(duì)人性的初步探索。今后還要繼續(xù)探索。也希望有更多的人來探索這個(gè)問題，爭(zhēng)取對(duì)千年?duì)幷摰慕┚郑慈诵允巧七€是惡的問題有所突破。

2008年8月1日

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