評論：“大國崛起”的成因

董曄

中央電視臺二套最近播出了大型紀錄片“大國崛起”，通過紀實的手法敘述葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、德國、俄羅斯、日本、美國的崛起之路，宏大的場面的確給人以震撼，震撼之余，究竟會給我們帶來什么樣的反思呢？“仁者見仁，智者見智”，如何看待大國的崛起，不同的視角當然就會產(chǎn)生不同的結論，但是可以肯定地說：歷史的發(fā)展的確存在著某種必然性的因素，而不是由一些偶然性的事件的發(fā)生所導致的結果。

“在采訪中我們發(fā)現(xiàn)：直到今天，大國之謎依然是一個難解的題目，各國的學者提供的答案也是眾說紛紜。一個有意思的現(xiàn)象是，上百位接受采訪的國內外專家在談論這個話題時，都十分看重思想文化的影響力，在大國崛起中的作用。”這是“大國崛起”最后一集 “大道行思”中的一段臺詞，思想文化對社會變革所產(chǎn)生的重要影響，這并不是一個很新穎的觀點，問題的根本在于：究竟什么樣的思想文化也才影響到了社會的變革，成就大國的崛起。好像編導們并不認同這一點。于是，“一個有意思的現(xiàn)象是”，大國的崛起便是取決于一些歷史事件的發(fā)生和一些歷史偉人的出現(xiàn)。這是一個純粹的歷史偶然觀的看法。

克里奧帕特拉七世是古埃及最后一位法老，她以其艷麗的姿色先后迷戀住了古羅馬的凱撒和安東尼，由此產(chǎn)生出的是是非非最終導致一個有著3700年歷史的古埃及文明的結束。思想家帕斯卡，說過一句非常有名的話，“如果克里奧帕特拉的鼻子再短一點的話，整個世界的面貌將為之改觀”，以這樣的觀點看待歷史通常被稱為歷史偶然觀， “克里奧帕特拉的鼻子”也就成為了歷史偶然觀的代名詞。與之相對比的就是歷史必然論，歷史必然論對待歷史事件的態(tài)度是：以因果性的關系強調歷史事件發(fā)生的根源而不是事件的本身及其結果。很多歷史事件的發(fā)生都與社會的群體意識——思想文化，有十分密切的關聯(lián)。國學大師任繼愈先生就十分看重群體意識的力量，他說：“離開群體，個人在歷史的大趨勢面前是無能為力的。”。一個有影響的思想理論、一部優(yōu)秀的文藝作品都代表了一定數(shù)量的群體意識。

大國崛起的成因

“牛頓的力學理論開啟了英國工業(yè)革命的大門”，牛頓的力學理論產(chǎn)生自十八世紀，這之前十七世紀時期，歐洲發(fā)生了影響深遠的十七世紀科學革命，以培根、霍布斯等人倡導的唯名論思想在當時具有廣泛社會影響。唯名論是以提倡實驗科學為主，倡導以一種樸實、簡明和準確的思想語言來描述和解釋自然，在面對當時縱橫交錯的詞語網(wǎng)絡，追求華麗詞藻的社會風尚，一些極端的唯名論者則提倡：“聰明人用詞進行推斷，而蠢人則視詞為財富。”，這里的“詞”是指形而上的知識，即書本知識，這也是我們通常所提倡的“學以致用”。當時，數(shù)學理論也得到很大的發(fā)展，運用數(shù)學語言描述于自然，牛頓無疑是其中的佼佼者，當瓦特運用牛頓的力學理論分析具體的現(xiàn)實問題而創(chuàng)造了蒸汽機，這便標志著英國工業(yè)革命的開始。我們可以做出這樣的假設：假如牛頓的力學理論或者愛因斯坦的相對論偶然出現(xiàn)在中國社會，是否會開啟中國的工業(yè)革命呢？這樣的假設當然是不成立的，即使出現(xiàn)了其結果也是可想而知，因為在今天的中國社會對思想理論的態(tài)度依然是：或者是神秘化的頂禮膜拜，或者是經(jīng)驗至上論的排斥各種理論；理論的創(chuàng)造處在如此的社會境遇，也就不難想象了。

在“大國崛起”中闡述道：英國和美國是由社會力量的推動完成了大國崛起，德國、俄羅斯、日本則是由國家力量實現(xiàn)了大國夢想。對于大國的崛起，盡管各國都有不同的發(fā)展模式、發(fā)展道路，但是同樣所面臨的問題就在于思想文化的創(chuàng)造、群體意識的把握。德國，歷史上涌現(xiàn)出了很多位杰出的哲學家，康德、黑格爾、馬克思、尼采等，無論是思辨化的哲學還是先驗邏輯化的思想，對德國社會的影響至深至遠，無疑這就成為了德國大國之路的社會群體意識的基礎。俄羅斯，早在斯大林統(tǒng)治時期的前蘇聯(lián)社會，就曾經(jīng)發(fā)生過一場文化革命，當時的情形是：以消除文盲、大力興辦中等職業(yè)教育為核心，當然也伴隨著一場清洗運動。這場文化革命對前蘇聯(lián)的工業(yè)改革、經(jīng)濟建設都起到極大的促進作用，直到今天完備的教育制度依然對俄國社會起到重要影響。新中國成立后，我們借鑒前蘇聯(lián)發(fā)展模式，計劃經(jīng)濟體制，甚至六七十年代的文化大革命，從某種意義上講，也是參考了前蘇聯(lián)的文化革命，只是我們所面臨的問題更為復雜，畢竟我們有著五千年的文化傳統(tǒng)、深厚的基本價值理念和眾多的人口。借用俄國著名作家屠格涅夫所說：“開墾處女地，需要把犁挖得很深很深。”。

在地域上，同樣處在東方與中國為鄰的日本，自明治維新以來對西方科學文明的學習卓有成效。對西方科學的理解，在中國可以追溯到明代，當時的解釋是“格物”，是與中國傳統(tǒng)文化更多地關心人和社會相對比的結果，近現(xiàn)代以來，我們對科學的理解則是引自日本，在日本對科學的解釋是：系統(tǒng)化的分析。這種科學分析在日本早已成為了廣泛的社會共識。

我曾經(jīng)讀過日本著名作家夏木漱石的一部早期作品，講述的是一位貴族子弟的愛情故事，作者采用自然主義的寫作手法描述人的情感是如何超越和突破傳統(tǒng)道德理念的束縛來體現(xiàn)所謂的“內在的自然”。文學上的自然主義興起于十九世紀中后期的西歐社會，強調以科學分析的方法解剖人的心靈，沒有價值判斷地還原人性的本來面目，由于自然主義過多地關注個體的人性自我，通常也被認為是反現(xiàn)實主義和對傳統(tǒng)道德律的顛覆。我個人對自然主義也是持批評態(tài)度，理由是：個人是無法脫離社會而獨立生存，因此尊重現(xiàn)實社會中的公共價值理念，乃是個人的生存之本，但是，公共價值理念絕不可以超越或凌駕于個體的人性追求之上，否則就是反人性的。二十世紀初期的日本社會，自然主義思潮（包括哲學上的）盛行，因此有理由認為自然主義對日本社會的變革起到了不可估量的推動作用。就在今天，千元版的日元貨幣上就印刻著夏木漱石的頭像。與之相對比的就是，背離了科學分析的文化思想?yún)s長期籠罩著中國社會，“打倒某某某”“批判某某某”這并不是“文化大革命”的產(chǎn)物，中國著名學者胡適先生早在二十世紀二十年代就曾撰文批評這樣的文化糟粕，這是一種浮躁浮夸的激情發(fā)泄的表現(xiàn)，這樣的文化思想是不可能成就大國的崛起。

倡導科學、提倡民主，自“五四”運動以來已有八十余年了，科學和民主是不能夠只停留在口號中，也不能夠成為社會變革的目標和任務，它理應成為我們實現(xiàn)大國夢想的方法和手段。

中國社會的變革之路

提到中國的市場經(jīng)濟改革，可追溯到1978年，那時文化大革命剛結束，百廢待興，當然不能否認鄧小平的豐功偉績，但是我們也應該看到，民眾的群體意識的主導力量。

著名作家張賢良先生在他最早的一部作品《牧馬人》中講述的愛情故事不同于很多描述愛情的小說，主人公由于出生的原因被劃成右派下放到農(nóng)村勞動改造，一天村支書跑來問他：想不想結婚？他點點頭。于是村支書領來了一位逃荒至此的四川女，她與他結合了。她不嫌棄他是一個右派，他也不嫌棄她是一個逃荒女，他每天都去公社參加勞動，她在家里開墾自留地，養(yǎng)鴨、養(yǎng)雞，后來又有了孩子。原本是兩個失意落魄者，在那個充斥了階級斗爭激情的年代，他們的結合創(chuàng)造了另類的、沒有斗爭激情的、中國傳統(tǒng)式和諧美滿的幸福生活。在今天，當我們又處于另一種激情——物欲利益化的追求時，我們又該怎樣來詮釋幸福生活呢？

“施行那父義、母慈、兄友、弟貢、子孝等五教，拿禮樂制度來開導人民，使民不必修城郭，絕無人逾越溝池，銷劍戟改造農(nóng)器，放牛馬于平原曠地，千年沒有刀兵的災禍，百姓沒有離散的痛苦。”

在張賢良先生的另一部作品《綠化樹》中，更為直接的提出“只有吃飽肚子才是真理”，這也是反映了很多民眾的心聲。上與下的共鳴，也才成就了鄧小平的經(jīng)濟改革時代，偉人的杰出之處在于：體察到民眾的訴求，把握住群體意識，不在于其個人的超人智慧的個性表現(xiàn)，這也尤其是在政治上。對于我們的經(jīng)濟、社會改革，不應該只是停留在要去“吃飽肚子”上，理應體現(xiàn)在如何更好地“吃飽肚子”。

1.         經(jīng)濟反映了民眾的生活狀況，可以說有什么樣的生存理念就會有什么樣的經(jīng)濟觀念。在西方傳統(tǒng)價值理念中，人的生存是取決于對物質化的需求，正像“大國崛起”中為我們展現(xiàn)的那樣，這些大國的崛起是依靠對外掠奪和工業(yè)化的物質創(chuàng)造，因此，其經(jīng)濟觀念就體現(xiàn)在物質財富的數(shù)量化追求上。而在中國傳統(tǒng)價值理念中，人與人之間的和諧有序才是人的生存之本源，正像我們今天所表現(xiàn)出來的對外開放是本著平等、互利、共贏的原則，只是我們究竟該如何梳理這樣的經(jīng)濟觀念呢？

2.         工業(yè)化的物質創(chuàng)造離不開科學觀念的樹立，樹立什么樣的科學觀念取決于以什么樣的態(tài)度看待自然世界。西方傳統(tǒng)的自然理念來源于古希臘哲學中的原子論思想，認為：自然萬物是由無法分割的原子所組成；并由此不斷被演化和創(chuàng)造出把握自然世界的方法論思想。中國傳統(tǒng)的自然理念認為：自然萬物是相互關聯(lián)、相互影響的有機整體；雖然我們也心存有“人定勝天”的觀念，但是卻始終沒有創(chuàng)造出把握自然世界的方法理論，長期以來，我們對自然世界的把握是依賴粗糙的經(jīng)驗方法，而不是精細的思想理論的思維創(chuàng)造。

2006年12月29日 于  天津

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