這是數(shù)日前我刪除了的那篇文章，干脆貼在這里吧，當(dāng)然要有一些刪除，為了我的編輯們。 12月20日，我看到已經(jīng)發(fā)表在《IT經(jīng)理世界》了，這里是網(wǎng)址，可以閱讀和下載我在那份刊物上發(fā)表的全部文章（自創(chuàng)刊以來）：
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啟蒙意味著為科學(xué)劃界
汪丁丁
轉(zhuǎn)型期社會，由于缺乏健全的思想，似乎一切觀念都必須以嘩眾取寵的方式提出來，俗不可耐的大眾媒體夾帶著那些原本不打算以學(xué)術(shù)為志業(yè)卻帶了各類引人注目的頭銜的教授們和院士們，拼力污染公共空間，競相出賣我們悠久語言的真實涵義，為了在名利場上逗留幾分鐘而已。有時候，我真羨慕那些可以拂袖而去的智者，他們不必留在塵世間，從充斥著言論市場的烏七八糟的雜燴中，挑選一些尚可駁斥的，給予批評。
照直說吧，以目前關(guān)于“取消中醫(yī)”的昏話為例，我們既不應(yīng)以“科學(xué)”的名義鼓吹科學(xué)根本不能提供支持的知識，更不應(yīng)以“科學(xué)”的名義批判這些根本不能從科學(xué)角度給予批判的知識。
如果你不信服如此簡單的陳述，那么你應(yīng)首先學(xué)習(xí)康德的科學(xué)著作和康德的非科學(xué)言論（例如《康德書信百封》，李秋零譯）。不要以為康德的分析方法太陳舊，不如最先進的科學(xué)事實更有根據(jù)。康德看到了人類理性能力的有限性——以邏輯自洽為限制，于是他承認(rèn)有邏輯自洽范圍之外的知識。事實上，你不能把人類情感包容在人類的邏輯框架之內(nèi)。例如，“愛恨交加”這樣的情感，和“惆悵”、“厭倦”、“傷感”這樣的情感一樣，不能被邏輯地加以分析。但沒有誰愚蠢到拒絕承認(rèn)這些情感的真實性——除非他根本沒有這些情感體驗。
長期以來，我們一直不得不對所謂“左的”和“右的”這兩方面同時發(fā)生的實質(zhì)相同的傾向?qū)嵭信小．?dāng)“計劃經(jīng)濟”和 “精英治國”的思維方式占據(jù)主導(dǎo)地位時，最危險的傾向是“科學(xué)精神”被庸俗化為“科學(xué)主義”——其實質(zhì)是試圖讓科學(xué)成為“信仰”或“意義”的來源的一切注定失敗的努力在失敗之后使思想蛻變?yōu)榻┗庾R形態(tài)的過程。當(dāng)“市場經(jīng)濟”和“消費主義”的思維方式占據(jù)主導(dǎo)地位時，另一種傾向大行其道，即以“科學(xué)”的名義推銷一切有利可圖的東西——西醫(yī)、中醫(yī)、柏拉圖和孔夫子、出土文物和夢幻冥想，都被列入“暢銷排行榜”。魚龍混雜，真正的中醫(yī)瑰寶當(dāng)然可以與江湖騙子同時存在。可是這并不能為“西醫(yī)至上主義”提供根據(jù)。
啟蒙，康德說，就是每一個人獨立運用他自己的理性來判斷世間的事物，包括理性本身。科學(xué)的理性，是西方理性的一種，最重要的一種，它源自古代希臘的邏各斯理性，但屬于蛻化之后的邏各斯，或僵化了的邏各斯。邏各斯理性以“對話”為表達方式，僵化了的邏各斯則以“說教”為表達方式。理性的說教，我們稱之為“邏輯”。
于是，凡不合邏輯的敘述，我們就不再愿意傾聽。一直到維特根斯坦充當(dāng)了那個天真的孩子，他告訴我們說：凡可說的，皆無意義。凡有意義的，皆不得不以荒唐的語言傳遞其意義（Wittgenstein， 1965，“I：a lecture on ethics”，《The Philosophical Review》vol. 74，no. 1，pp. 3-12）。
以西醫(yī)為例，它能說的一切道理，首先，可以表達為一套被醫(yī)學(xué)家們或多或少共同承認(rèn)的邏輯無矛盾的關(guān)于人體內(nèi)部和外部的事實的陳述。其次，在這套基本原理之外，醫(yī)學(xué)研究每日每時努力求索的，是大量的與這套陳述沖突或無法由這套陳述來解釋的人體經(jīng)驗。科學(xué)？如果科學(xué)僅僅承認(rèn)邏輯自洽的事實陳述，那么醫(yī)學(xué)家們努力求索的，大多不是科學(xué)的——他們只是相信求索的結(jié)果可以被表達為科學(xué)陳述而已。
又以數(shù)學(xué)為例，我們的數(shù)學(xué)求索最不能偏離邏輯，并且我們對任何數(shù)學(xué)結(jié)論的最直接的判斷必須是邏輯的。既便如此，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，專業(yè)學(xué)者們每日每時苦苦求索的那些問題，大多是無法在現(xiàn)有數(shù)學(xué)解釋的邏輯體系內(nèi)得到解釋的——他們只是相信他們的求索最終可能拓展數(shù)學(xué)和邏輯能夠解釋的范圍。
中醫(yī)的哲學(xué)顯然有比西醫(yī)的哲學(xué)更優(yōu)越之處。前者是整體論的，更適用于活生生的人的身體、情感、和精神，后者是分析論的，更適用于死板板的物的世界。不足者，或許因為中醫(yī)的整體，是嵌入在中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤之內(nèi)的，以傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”為自然狀態(tài)，以“陰陽五行”為思維范式，以“體悟”和“內(nèi)證”為推理依據(jù)，如此而喪失了話語權(quán)。
可是，我們怎可因中醫(yī)在短期內(nèi)的沉默，就否認(rèn)它曾如此悠久和如此輝煌地存在過并僅僅因為在不過兩百年西方話語的霸權(quán)時代它的相對沉默，就剝奪它生存的權(quán)利呢？
啟蒙意味著自覺地為一切真理劃出適用界限，包括為科學(xué)真理劃出適用界限。越過這一界限，啟蒙了的理性將予以批判。這就是康德的立場，鮮明地表達在他的這樣一句口號中：“排拒知識，為信仰留余地！”同樣一番道理，用哈耶克的語言是這樣表達的：保持警惕！因為對人類社會的永恒威脅，恰是理性自身的狂妄。
啟蒙，就是走出懵懂狀態(tài)，就是甩掉意識形態(tài)的蒙蔽，就是批判科學(xué)主義同時也批判偽科學(xué)。先寫至此處，恭候西醫(yī)至上論者的批評。
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