昆明暴襲事件發生后,不少評論員甚至是主流媒體都驚呼這是中國版的九一一,潛臺詞似乎是中國也陷入了伊斯蘭圣戰的漩渦,美國受的苦,歐洲受的苦,中國也在受,大家是一個戰壕里的難兄難弟了。筆者覺得這是十分危險十分愚蠢的做法,通過西方主流媒體對昆明暴襲事件所表現出來的雙重標準,中國人應該十分清楚地認識到,厚著臉皮扮作圣戰受害者去和歐美套近乎,和拿熱臉蛋蹭冷屁股一樣沒有意義。
圣戰就像瘟神,它的緣起是基督教文明和伊斯蘭文明的碰撞,細讀亨廷頓的《文明的沖突》一書,你會了解到,在美國霸權依然存在的時代,中華文明還不夠資格和伊斯蘭文明碰撞。在中華文明和伊斯蘭文明相安無事的年代,大喊自己是圣戰受害者去勾引瘟神,不是無知無畏,就是別有用心。以前都怕新疆問題國際化,筆者覺得這并不可怕,可怕的是新疆問題圣戰化,這才是昆明暴襲事件背后東突勢力最險惡的用心。
圣戰這個詞很時髦,但不要隨便招惹上身,就像在哈利波特的世界里,不要輕易提起伏地魔一樣。要懂得圣戰的緣起,讀讀可蘭經和伊斯蘭文明與基督教文明的抗爭史,是很有必要的。
圣戰的崛起和穆斯林兄弟會的崛起密不可分。穆兄會的訴求就是使伊斯蘭成為政治和社會的核心原則,因為只有這樣才能改善社會的道德和物質基礎,伊斯蘭文明才能在和基督教文明不斷碰撞的過程中自我加強。最初的穆兄會認為,漸進的社會改良是實現政教合一的純正伊斯蘭社會的最可靠途徑。到了1970年代中,許多激進的穆兄會分支開始放棄這種漸進改良的路線,謀求通過革命的暴力方式推翻世俗政府,因為世俗政府的統治者都是伊斯蘭的叛徒,所以推翻他們的革命就成為了捍衛伊斯蘭的圣戰。著名的薩達特遇刺事件就是這股圣戰革命的產物。
直到1990年代中期,圣戰革命的聚焦點都在推翻中東地區的世俗化獨裁政權。這些顛覆的企圖絕大部分都以失敗告終,這迫使圣戰的領導者開始重新思考他們的戰略。圣戰領袖意識到,這些世俗化獨裁政權都有以美國為首的西方國家支持,并且在積極同以色列和解,如果不斷絕美國對他們的支持和在中東地區的強大影響力,圣戰在伊斯蘭的誕生地就無法取得勝利。因此圣戰的首要目標就是打擊美國,迫使以美國為首的基督教國家勢力退出中東,徹底切斷世俗化獨裁政權和歐美之間的經援臍帶,孤立并消滅以色列。奧薩瑪審時度勢,在1996年發出了針對美國的圣戰宣言,基地組織成為投入這股新圣戰的中堅力量,奧薩瑪也從一個名氣不大的圣戰者(Mujahideen),一躍成為全球圣戰領袖。
從伊斯蘭地緣政治的角度考慮,不在伊斯蘭核心地帶的中東終結以美國為首的基督教國家的壓迫,不孤立并消滅以色列,圣戰的目標——在全球范圍內建立政教合一的純正伊斯蘭社會——就無法實現。圣戰者的國家和種族并不重要,重要的是在全球范圍內建立政教合一的純正伊斯蘭社會。圣戰必須是基督教文明霸權的終結者,為整個伊斯蘭服務,而不是成為某些民族獨立的工具。正是基于這個全球化圣戰的大考量,東突分子對基地組織的搖尾乞憐才成效寥寥,奧薩瑪畢生都沒有提過要把中國列入圣戰的目標,特別是中國還是伊斯蘭大國巴基斯坦的鐵哥們,完全沒有必要為了東突的獨立訴求,而犧牲中國對一個主要伊斯蘭國家的友誼。
東突分子是妾有情,基地組織是郎無意。昆明暴襲事件對圣戰模式的刻意模仿,似乎是東突分子一次絕望的吶喊——請把我們看作是圣戰的一部分吧,請不要把我們僅僅看作分裂分子。在這種情況下,中國的某些有識之士大喊,圣戰之火燒到了中國,正中了東突分子的下懷。不怕新疆問題國際化,就怕新疆問題圣戰化。無端端招惹圣戰的瘟神,這不相當于為無路可走的東突分子雪中送炭嗎?昆明暴襲事件必須是分裂運動的一部分,和圣戰扯不上什么關系,中國是和伊斯蘭世界關系最友好的G20國家。
在中國,民族矛盾一旦引發悲劇,最直接的反應往往是仇恨——從五胡亂華中祭出殺胡令的冉閔,到同治回亂對漢人實行種族滅絕殺戮的白彥虎。昆明暴襲事件點燃了漢族對維吾爾族,乃至整個伊斯蘭的仇恨。這種仇恨其實早就潛伏在大漢情結的深處,如果任其滋生,后果難以設想。恐怖分子所做的一切,無非都是為了制造民族仇恨,這么簡單的一個圈套,為什么要往里跳?不知道有識之士有沒有意識到,一旦中國成為國際伊斯蘭的敵人,就可以把美國從恐怖主義的重重包圍之下解放出來,中國將取而代之,成為被釘在圣戰十字架上的耶穌。
中國斷斷不能鉆進東突分子的圣戰圈套。不管這次馬航MH370到底是不是東突劫持的,都只能是以分裂為訴求的恐怖活動,而絕非圣戰。
說到民族矛盾,馬來西亞當年的情形和中國相比也不逞多讓。作為一個伊斯蘭教,印度教、基督教多種宗教,多種民族和諧共處的國家,馬來西亞有很多寶貴經驗值得中國學習。實現中國夢需要經濟的政治的信仰的平臺,不同背景的馬來西亞人都有一個馬來西亞夢,我們也該給維族人一個觸手可及的中國夢,這樣才能把企圖將新疆問題圣戰化的東突分子掃進歷史的垃圾堆,才能維護中國的和諧統一。
作者是中國的經濟研究學者
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