這兩天媒體頭條充斥著MH370失聯(lián)和克里米亞公投的事件報(bào)道，但是我更關(guān)心偶爾冒出來的長沙伍家?guī)X砍人事件，伍家?guī)X砍人事件發(fā)生后，圍繞它的傳播報(bào)道，以及衍生出的全國某些地方與砍殺有關(guān)的謠言，那一刻，也迅速占據(jù)了媒體頭條。

　　除了MH370和克里米亞之外，肯定還有比伍家?guī)X砍人事件更值得報(bào)道的新聞，比如剛剛開完的兩會(huì)，圍繞國計(jì)民生，都是一些與百姓切實(shí)生活有關(guān)的好素材。但是媒體們不買賬，它們偏偏喜歡扎堆兒，就像商量好一樣，把伍家?guī)X砍人事件推上頭條。

　　我們看看這兩天還有有哪些令人啼笑皆非的事兒。其一：3月14日，成都春熙路上幾個(gè)新疆人走過來，引得數(shù)百逛街成都人瞬間作鳥獸散，后來據(jù)公安的人說，是有人刻意傳播“有人砍人”的謠言;其二：據(jù)廣州警方通報(bào)，3月15日，廣州沙河大街某服裝城一小偷行竊時(shí)被發(fā)現(xiàn)，小偷高喊：“有人砍人”，同樣嚇得周邊群眾四散奔逃，當(dāng)然小偷最后被抓住了。

　　烏爾里希·貝克說，如今是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，我們生活的世界充滿各種不確定性和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。比如霧霾，華北地區(qū)經(jīng)常爆表，也沒見人們有多驚悚，照樣該吃吃、該喝喝。然而，緣何一聽到“有人砍人”四個(gè)字，為何嚇得四散奔逃?我的理解是，霧霾可能會(huì)致人死地，但那是軟刀子，并不會(huì)感覺多么疼痛。

　　而明晃晃的砍刀屬于冷兵器，在一個(gè)現(xiàn)代武器這么發(fā)達(dá)的時(shí)代，使用冷兵器殺人更能顯得快意恩仇，當(dāng)然這是相對(duì)殺人者而言。而對(duì)于被殺者而言，被冷兵器砍殺，則有一種難以名狀的恐懼和顫栗。我們經(jīng)常會(huì)看到，好萊塢的動(dòng)作大片里，比如“007系列”之《擇日而亡》當(dāng)中，在眼花繚亂的導(dǎo)彈、機(jī)關(guān)槍等現(xiàn)代化武器之外，還要安排一段仗劍拼殺的場(chǎng)面。再比如“第一滴血”系列電影中，蘭博健碩的肌肉，以及匕首、弓箭劃過或穿透敵人身體時(shí)顯露出的那種暴力美學(xué)。

　　因?yàn)槔浔魉嘎冻龅哪欠N陰森，也就有了成都春熙路和廣州沙河大街上的砍人謠言所引發(fā)的騷亂。我相信，這兩起砍人謠言一定是長沙伍家?guī)X砍人事件以及更早的昆明火車站砍殺事件的后續(xù)發(fā)酵所形成的陰霾。如果使用學(xué)術(shù)一點(diǎn)的語言，把昆明火車站砍殺事件作為一個(gè)文本解讀的話，那么，長沙伍家?guī)X砍人事件，以及此后的兩起砍人謠言，都可以看做是一種“伴隨文本”。

　　追逐伴隨文本狂熱，這是現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒的通病。在一個(gè)被商業(yè)化和政治化雙重?cái)D兌的社會(huì)中，媒體沒什么太多選擇，它們也要穿衣吃飯，為此如何吸引受眾眼球就成了當(dāng)務(wù)之急。怎么辦?說來也簡單，那些刺激受眾神經(jīng)的大事件就像扔進(jìn)湖水中的一塊石頭，沒了素材之后，媒體只需要圍繞石頭濺起的漣漪做文章就可高枕無憂。

　　于是，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本一起充滿血腥和暴力的砍殺事件，成為了媒體四處消費(fèi)的大餐，而我們每一個(gè)置身砍殺事件之外的人，會(huì)不經(jīng)意間嘲笑那些聽到“有人砍人”而狼狽不堪逃跑的人，會(huì)四處把它當(dāng)做一個(gè)笑料傳播，一剎那間，竟然也成為了消費(fèi)暴力和冷血的消費(fèi)者。

　　不但如此，我們還在意識(shí)中建構(gòu)起關(guān)于另一個(gè)民族的妖魔想象。他們個(gè)個(gè)攜長刀，面露兇光，似乎天生喜好砍人。這使我想起了前不久英國《衛(wèi)報(bào)》刊登的一篇文章，叫做《新聞?dòng)卸尽罚恼抡f：新聞?dòng)泻】?，它能引發(fā)恐懼和欺凌，阻礙創(chuàng)造力，并抑制你深入思考的能力。解決的方案是什么?是徹底放棄消費(fèi)新聞。只是，《衛(wèi)報(bào)》開出的藥方有效嗎?

　　我發(fā)現(xiàn)，人們中新聞的毒越來越深，越來越成為新聞的“理想讀者”。在一個(gè)充滿選擇性困難和糾結(jié)的時(shí)代，人們?cè)缇头艞壛耸裁词?ldquo;征候式閱讀”，毫不猶豫的，一頭扎進(jìn)了新聞為他們準(zhǔn)備的盛滿鴆酒的杯中。憑借新聞為人們提供的鴻門盛宴，人們居然自信滿滿的說，世界就是我的直觀想象。

　　順理成章的，人們還是沒能跳出休謨的“黑天鵝陷阱”，或者就從來沒打算跳出過。因?yàn)楫?dāng)我們依仗媒體知識(shí)做出判斷，就以為看透了整個(gè)世界，我們將某個(gè)社會(huì)群體無意識(shí)當(dāng)中“污名化”，會(huì)得到某種快感，這是權(quán)力的春藥發(fā)作了!

　　說了這么多，媒體一定感到很無辜。沒錯(cuò)，成龍大哥在兩會(huì)上說，霧霾現(xiàn)象全民有責(zé)，消費(fèi)暴力和同胞的鮮血，我們成了一丘之貉。此刻，一定有一雙眼睛在我們背后注視著，樂得合不攏嘴，它很樂于見到我們彼此攻訐、詛咒，甚至揮刀相向，然后假裝勸解我們，生活哲學(xué)的最高境界是和諧。這表意必有離場(chǎng)的悖論，始終是一個(gè)死結(jié)，善良的人們，總是取笑他人瘋癲，而對(duì)于自身所處的甜蜜陷阱，卻看不穿。

　　附：反恐風(fēng)暴背后的群體污名化陷阱

　　中國正日益成長為世界一只重要的反恐力量，但充滿戲劇色彩的是：反恐走出國門，卻后院失火。從更早的2008年“拉薩 3·14暴亂”，2009年“烏魯木齊7·5暴力事件”，到2013年“北京10·28金水橋事件”，以至于剛剛發(fā)生的“昆明3·1火車站暴恐事件”，再有近來頻繁發(fā)生在新疆、西藏地區(qū)的暴徒襲擊警民事件，使得中國面臨的反恐局勢(shì)驟然緊張起來。

　　暴徒們將屠刀伸向手無寸鐵的平民，其行徑冷血、殘忍，必須予以打擊和嚴(yán)懲，可以預(yù)料的是，正在北京召開的全國兩會(huì)上，反恐將成為一項(xiàng)重要的議題，或許兩會(huì)后，中國就將展開新一輪的防恐、反恐風(fēng)暴。

　　不過，在反恐風(fēng)暴之下，一個(gè)群體污名化陷阱正越挖越深，提醒當(dāng)局不得不加以提防。這個(gè)陷阱如下：“昆明3·1火車站暴恐事件” 剛剛發(fā)生后不久，就有多地網(wǎng)友爆料，當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)了對(duì)新疆人的戒備，房東不租房子給新疆人，酒店以床位不足拒絕接待新疆人， 在這些人看來，每個(gè)新疆人臉上都似乎刻著“恐怖”二字，隨時(shí)會(huì)拿一把明晃晃的鋼刀索了別人性命。這絕非夸大其詞，在有藏族或維族同胞活動(dòng)的城市，中國最勇武的城管都輕易不敢惹他們。

　　官家尚如此，更何況平頭百姓，在民間流傳著這樣的說法：新疆人或西藏人很齊心，如果一人受到欺負(fù)，就會(huì)集群而上，且生性魯猛，而漢人則如一盤散沙，即便與新疆人或西藏人發(fā)生矛盾，也只能忍辱退讓。這也絕非杜撰，“切糕黨”的誕生便是證明。于是自上而下的，便會(huì)形成一種對(duì)新疆人或西藏人的刻板印象，下意識(shí)將恐怖、暴亂等概念等同于新疆人或西藏人。

　　如上文所述，這是一種非正常的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，叫做“群體污名化”。污名化現(xiàn)象并非現(xiàn)代才有，古希臘人就曾經(jīng)在奴隸、罪犯或叛徒身上打上記號(hào)，以此向人示明：此人有污點(diǎn)，在祭祀儀式或公共場(chǎng)合當(dāng)避免與之接觸，以免受到玷污?，F(xiàn)代社會(huì)文明大大進(jìn)步，然而污名化現(xiàn)象卻有增不減，如是觀之，整個(gè)中國范疇內(nèi)的社會(huì)群體，被污名了個(gè)遍：從叫獸到磚家，從公知到大媽，從猿類(公務(wù)員)到靈道(領(lǐng)導(dǎo))，從變壞的老人到虐人的兒童，從全民學(xué)習(xí)的道德楷模到呼風(fēng)喚雨的網(wǎng)絡(luò)大V。一句話：好人去哪兒了?

　　污名化存在著一個(gè)命名的過程，在施污者與受污者之間必然存在著不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系，社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman )將污名定義為人際關(guān)系中“一種大大令人丟臉的特征。” 被污名化也就意味著名聲不好，道德品質(zhì)有問題，被排擠出社會(huì)正常范疇，人人唯恐避之不及，社會(huì)信任體系遭遇危機(jī)。污名化是一種社會(huì)身份定位，被污名化的一方，其真實(shí)和虛擬的社會(huì)身份之間產(chǎn)生了錯(cuò)位。這與心理學(xué)上的“暈輪效應(yīng)”很相似，由于某些特定的因素，污名化的一方對(duì)被污名化的一方往往存在一種以偏概全的認(rèn)知偏差。

　　那么，我們不禁要問，這里所言“特定的因素”是什么，換句話說，是什么原因造就了新疆人或西藏人的“恐怖、暴力”身份標(biāo)識(shí)?有人說是媒體的報(bào)道，他們認(rèn)為媒體不負(fù)責(zé)任的使用“新疆暴徒”或“西藏暴徒”的稱呼，強(qiáng)化了受眾對(duì)新疆人或西藏人的刻板印象。表面看來，確有道理，提出“刻板印象”概念的李普曼(Walter Lippmann)還提出過“擬態(tài)環(huán)境”概念，即受眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)知主要基于媒體的報(bào)道。

　　不過，認(rèn)為媒體是導(dǎo)致新疆人或西藏人被群體污名化的罪魁禍?zhǔn)?，此種言論顯然不能觸及問題的機(jī)理。如果非要追究，則當(dāng)局現(xiàn)行的差異化民族政策難辭其咎。本著保護(hù)少數(shù)民族同胞的初衷，給予少數(shù)民族同胞在教育、生育、經(jīng)濟(jì)等政策上的優(yōu)惠，看起來合情合理，彰顯了政府的人道主義關(guān)懷。然而現(xiàn)今來看，政府實(shí)行數(shù)十年的差異化民族政策問題多多。

　　不妨先來做一個(gè)逆向思考，政府給予少數(shù)民族各種優(yōu)惠政策，假若是出于保護(hù)和關(guān)愛之意，我們也可以將之理解為這里面存在著身份上的歧視——因?yàn)樯贁?shù)民族在智力上和文明開化上不及漢人，所以才給予特殊照顧。中國歷史上有這樣的傳統(tǒng)：中央以遠(yuǎn)，蠻夷之地，民風(fēng)彪悍，非懷柔政策才得以籠絡(luò)人心。 頗具諷刺意味的是，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金(Martin Luther King,Jr.)也曾經(jīng)是美國少數(shù)民族優(yōu)惠政策的享受者，1951年，馬丁·路德·金申請(qǐng)波士頓大學(xué)神學(xué)院的博士項(xiàng)目，提交了一份很低的GRE分?jǐn)?shù)單，按照白人標(biāo)準(zhǔn)，肯定不會(huì)被錄取。令人驚奇的是，他最后被錄取了。當(dāng)時(shí)的美國白人普遍認(rèn)為：黑人學(xué)生和少數(shù)族裔學(xué)生，在標(biāo)準(zhǔn)化總體考試中的成績一定會(huì)低于白人學(xué)生。

　　這在中國的教育界更為普遍，少數(shù)民族考生所享受的加分、減免學(xué)費(fèi)等各種優(yōu)惠條件令漢族學(xué)生極為羨慕，同時(shí)也催生了某種程度上的心理不平等。在教育產(chǎn)業(yè)化的大背景下，一部分人可以免費(fèi)享受商品服務(wù)，另一部分人則需要出高價(jià)購買，這對(duì)于日漸注重平等意識(shí)的中國人來說，頗為不爽! 這不也是傳說中的“特權(quán)”么?

　　但是，新疆人或西藏人對(duì)此“特權(quán)”買賬不。吳迪3月5日在《聯(lián)合早報(bào)》上撰言：漢人大量涌入新疆或西藏，壟斷了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和商業(yè)機(jī)會(huì)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、宗教信仰不同程度的受到了影響。少數(shù)民族參與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)嚴(yán)重不足，于是，我們又看到，在新疆或西藏地區(qū)，漢人成為了某種程度的“特權(quán)者”。在維族人或藏人觀念中，漢人成為了領(lǐng)地的非法入侵者，其背后必定得到了政府的默認(rèn)，漢人也被群體污名化了。

　　雙向的群體污名化，與政府所主導(dǎo)的“外圣內(nèi)王”的少數(shù)民族政策有莫大干系。直接導(dǎo)致了對(duì)立雙方都認(rèn)為：對(duì)方攫取了自己本應(yīng)得的利益。于是衍生了一種非?？膳碌暮蠊?，被污名化的一方不僅僅像戈夫曼所說的只是丟臉那么簡單，敵視、敵對(duì)的情緒不斷蔓延。一旦到了臨界點(diǎn)，被污名化的一方就會(huì)以激進(jìn)行為予以回應(yīng)，這既是對(duì)施污者的反叛，也是對(duì)自己被污名化身份的自我隔離。譬如，同性戀者被戴上不正常、反人類的標(biāo)簽，激進(jìn)的同性戀者就會(huì)在公開場(chǎng)合光鮮地招搖過市，并且炫耀說：我是同性戀，你奈我何?

　　換言之，漢人與維族人、藏人之間的雙向群體污名化，何嘗不隱藏著暴力的隱憂呢?有時(shí)候，情緒上的暴力更可怕。雙方既是施暴者，也是受害者。而暴力的根源在于自我認(rèn)知出現(xiàn)偏差，因而出現(xiàn)激進(jìn)的越軌行為毫不奇怪。就像戈夫曼在《污名》這本書中開頭所引《寂寞芳心小姐》的自白一樣：當(dāng)那些正常人用侮辱人的口氣嘲笑我的心智缺陷……不是說笑，我真想把他們掐死!

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