近一段時(shí)間，國內(nèi)開始談?wù)摌?gòu)建和諧社會的問題。究竟何謂和諧社會，在今天已然市場化了的中國又如何建立這樣一個(gè)社會，對此類問題，可能仁者見仁，智者見智。

　　根據(jù)中國政府的說法，社會主義和諧社會“應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[1]而根據(jù)某些政府政策詮釋者的說法，“和諧社會是一個(gè)理想的社會，一個(gè)多元的社會，一個(gè)合作和寬容的社會，一個(gè)民主和善治的社會，一個(gè)秩序和法治的社會，一個(gè)公平的社會，一個(gè)誠信的社會，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會。”[2]按照這些描述，和諧社會只能是一個(gè)理想社會，令人想起中國的“桃花源”，或西方的烏托邦，或者也許是某些人心目中的共產(chǎn)主義藍(lán)圖?

　　不過，和諧社會既然只是一個(gè)理想社會，它就像大同世界一樣，只是一個(gè)值得最求的目標(biāo)，并非現(xiàn)實(shí)世界。承認(rèn)它是個(gè)理想社會，也就等于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界距離它非常遙遠(yuǎn)，因此，對現(xiàn)實(shí)世界的人來說，問題不在于花多大力氣描述這個(gè)理想社會，而在于找出現(xiàn)實(shí)世界的差距，采取何等措施，如何一步步朝這個(gè)方向邁進(jìn)。

　　以上對和諧社會的描述使用的都是形容詞，形容詞通常不僅有比較級最高級，還有反義詞，在描述現(xiàn)實(shí)社會的時(shí)候更是如此。脫離了程度的比較，脫離了與之對立的另一面，這些形容詞本身沒有多大意義。例如，公平的對立面是不公平，沒有后者，怎知前者?怎樣才算公平，什么樣的社會是公平社會?公平的程度如何，是百分之百公平，還是完全不公平，如何判斷和看待兩極之間的那些差別?和諧社會與什么社會相比，與本國歷史上存在過的社會，還是與世界其他國家相比，如果是后者，又是哪些國家?由于和諧社會描述的是一種社會存在狀態(tài)或現(xiàn)象，沒有涉及質(zhì)的規(guī)定性，因此，在現(xiàn)實(shí)中不容易辨認(rèn)。也許，作者心目中有和諧社會的樣本?

　　相反，如果談?wù)撋鐣髁x和資本主義，那就比較容易辨認(rèn)，因?yàn)樗鼈円陨鐣贫葎澐郑贫缺旧硎共煌纳鐣哂幸幌盗胁煌谋举|(zhì)特征。以建立在不同生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的制度作為標(biāo)準(zhǔn)，人們不但不難對目前世界上存在的國家進(jìn)行分類，而且不難認(rèn)識不同制度下產(chǎn)生的不同的社會特征或現(xiàn)象。沒有這種劃分，似乎很難言說社會的好壞。不出事情或少出事情的社會就是好社會嗎?社會進(jìn)步能否以社會和諧作為標(biāo)準(zhǔn)，它與生產(chǎn)力發(fā)展之間有沒有關(guān)系，如果沒有，那中國改革后一心追求GDP所為何來?如果有，那為什么不提建立“生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的社會”?從歷史上看，封建社會甚至原始社會也出現(xiàn)過貌似和諧社會的時(shí)代，但是，那是我們今天應(yīng)該追求的嗎?由于缺乏制度特征，作為理想社會的所謂和諧社會，似乎更像是空中樓閣。

　　和諧社會不像GDP之類那樣容易衡量，很難建立起科學(xué)的評價(jià)指標(biāo)體系。就拿上面提到的那些特征描述來說，要說清楚它們之間的關(guān)系就十分困難。例如，一個(gè)多元的社會并不必然是合作和寬容的社會，一個(gè)秩序和法治的社會也不必然意味著公平，而安定有序的社會也許缺乏活力，一個(gè)誠信的社會與可持續(xù)發(fā)展之間很可能沒有必然聯(lián)系。缺乏制度特征，似乎很難對不同國家或社會進(jìn)行分類，例如，誰能說清，歷史上，世界上是否曾經(jīng)出現(xiàn)過和諧社會;尤其是，在當(dāng)前，又有哪些或哪個(gè)國家可以被稱為和諧社會，是幾個(gè)依然號稱社會主義的國家，還是處于不同發(fā)展階段的資本主義國家;是發(fā)達(dá)國家，還是其他甚至最不發(fā)達(dá)國家;是所謂現(xiàn)代化國家，還是某些幸存的原始部落等。

　　如果說，和諧社會的對立面是不和諧社會，而后者必然表現(xiàn)為不穩(wěn)定，其特點(diǎn)是動(dòng)亂、沖突甚至戰(zhàn)爭或革命，那么，一個(gè)看似穩(wěn)定的社會就是一個(gè)好社會嗎?引申開來，一個(gè)全力維持社會穩(wěn)定的政府就是一個(gè)好政府嗎?這似乎與共產(chǎn)黨人的道理不一致。共產(chǎn)黨人相信，一個(gè)社會是否穩(wěn)定和諧不以人的意志為轉(zhuǎn)移，取決于其社會制度是否合理;在不合理的制度下，那就是造反有理，這就意味著打破表面和諧的局面;社會在矛盾中前進(jìn)，矛盾就是斗爭，而斗爭很難被稱作和諧;通過斗爭解決矛盾，看似打破眼前的“和諧”局面，但大亂到大治，由此實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定，似乎更符合辯證法等。總之，表面的社會和諧未必總是一種更好的狀態(tài)，而不惜代價(jià)維護(hù)這種和諧也不一定是更值得追求的目標(biāo)，相反，直面社會矛盾，采取可行措施，從根本上解決這些矛盾似乎是正確的選擇。

　　不管如何看待這些問題，也不管對上述問題給出何種答案，和諧社會表現(xiàn)為社會的“安定有序”應(yīng)該不存在疑義，其中自然還有一個(gè)和諧程度的問題。前不久，筆者有機(jī)會再次訪問印度，結(jié)合前兩次訪問的經(jīng)歷，對“和諧社會”生出一些感想，借此機(jī)會，比照印度的所見所聞，談一些印象和觀感。

　　1、所見所聞

　　印度與中國有很多相似之處，例如同處亞洲，地域遼闊，文化多樣，歷史悠久，同為人口眾多的發(fā)展中大國。這幾年有機(jī)會訪問了首都新德里及其周邊一些地方，走訪了南部喀拉拉邦的一些城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村(這個(gè)地區(qū)以超前的社會發(fā)展成就聞名)，最近又去了西南部著名的海濱旅游勝地果阿，這是印度最小的邦，英國殖民時(shí)期印度境內(nèi)唯一的葡萄牙殖民地。說實(shí)話，中國和印度雖然比鄰而居，但兩國人民之間的交往似乎并不太多，正因?yàn)槿绱耍坏┥砼R其境，觀察到當(dāng)?shù)匾恍┈F(xiàn)象，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的新鮮感，并且，也許由于同是發(fā)展中大國，往往不由自主地拿來與中國比較。

　　從中國到印度來的人，首先注意到的除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低之外，恐怕就是隨處可遇的乞丐了，這可能由于他們在外國人出入較多的大飯店周圍比較集中。那年在新德里開會，晚飯后出去散步，走出飯店不遠(yuǎn)，很快被幾個(gè)討要者攔住了去路，給了他們一些零錢之后，不知從什么地方一下子涌出更多的人，把人團(tuán)團(tuán)圍住，根本行走不得。因?yàn)檠哉Z不通(印度人遠(yuǎn)非都懂英語)，這些人紛紛把手伸到你面前，隨后又不斷放到嘴邊做吃飯狀，意思很清楚。這么多一群人，如何給的過來?處于包圍之中又前行不得，不得不轉(zhuǎn)身落荒而逃，干脆放棄外出散步的打算。后來與幾個(gè)外國同行說起，他們也有相同的經(jīng)歷，說三兩人結(jié)伴也無法在飯店外的街道走出幾十米遠(yuǎn)，因?yàn)閼?yīng)付不了如影隨形的乞丐。一次乘車外出，在路邊停車，想看看不遠(yuǎn)處一處古跡，下車后還沒等站穩(wěn)，馬上沖過來兩個(gè)抱小孩的婦女伸手討要，大人孩子都顯得瘦弱不堪，可能確實(shí)存在吃飯問題，似乎不像有些地方一樣，把乞討當(dāng)成滿足其他需求的手段。

　　當(dāng)然，也并非到處都是這樣。筆者去過農(nóng)村有些村子，那里倒幾乎沒遇見討要的人。也許，只要能在村子里生存下來，農(nóng)村的生活方式和生存狀態(tài)尚能讓人維持一點(diǎn)做人的尊嚴(yán)。

　　乞丐的行為方式可能有所不同，例如，在去過的南部小城市，大白天，可以看到不少青壯年東倒西歪地躺在街道旁陰涼的地方，據(jù)說這些人也是以乞討為生。他們看上去都瘦骨嶙峋，一幅病懨懨營養(yǎng)不良的樣子。不過，就體質(zhì)而言，街上的很多行人似乎也好不到那里去，由于天氣熱，不少男人把傳統(tǒng)的白色長袍挽到腰間，像是穿著白色的大燈籠短褲，下面露出的是麻桿一樣的細(xì)腿，穿著拖鞋或光腳走路，這是常見的打扮。

　　寺廟前，或比較熱鬧、高檔的餐館門口更少不了乞討者的身影。有人曾經(jīng)描述說，到這樣的餐館吃飯，最先遇到考驗(yàn)的不是自己的胃，而是自己的心腸，因?yàn)槭紫刃枰職猓軌蛎娌桓纳卮┻^兩邊林立的乞丐陣，才能進(jìn)入餐館。我雖然沒經(jīng)過這種陣勢，但也見識過餐館外數(shù)量不等的乞討者，當(dāng)時(shí)也不得不與眾人一道，硬起心腸，對他們伸出來的手視而不見，像“上等人”似的趕緊走進(jìn)餐館。能在“清凈的”地方用餐，把這群弱者隔在門外，真不知該慶幸自己屬于另一個(gè)世界，還是該厭惡自己的鐵石心腸，或者憎恨自己的無動(dòng)于衷。

　　無家可歸者也是常入眼簾的人群，他們屬于到處流浪一族。在新德里市區(qū)的街邊路旁，在城外公路兩側(cè)，在印度最富裕的果阿邦的小樹叢中，都能看到一群群無家可歸者的棲身之地。臨時(shí)搭建的住處各式各樣，規(guī)模不一，有擁擠在一起的低矮篷帳，有紙板或其他材料搭成的窩棚。一次乘車經(jīng)過一個(gè)較大的無家可歸者棚戶群，不顧印度司機(jī)的勸告，我和同伴決意到那里親眼看上一看，甚至希望也許能和那里的住戶談上一談，那知下車后朝那里沒走幾步，就見幾個(gè)人從破爛的帳篷外，急急朝我們迎面走來，他們身后旋即涌現(xiàn)出更多的人隨之跟上來，就像看到了能夠施舍的救主一樣。為了避免脫不了身的尷尬，我和同伴只好立即掉頭逃回車上，趕緊開跑了。這位印度司機(jī)說，這些人期待得到幫助，如果不能提供幫助，跟你們這些不一樣的人有什么好談的，后果只能是雙方都不愉快。他說的對。

　　無家可歸者的生活自然非常不易。看到有人用路邊下雨積下的骯臟水坑的水洗臉，用樹枝之類的生火，用黑糊糊的什么容器做飯。不過，由于印度大部分地區(qū)屬于熱帶氣候，他們搭建的棲身之所可以簡陋到完全不具備避寒功能，實(shí)在不行，還可以露天過夜，似乎也能生存下來。從這個(gè)意義上說，印度的熱帶氣候，也許算是對窮人的一點(diǎn)眷顧吧。不過，一旦哪個(gè)地方氣溫降到零度以下，人們必會聽到有關(guān)凍死人的報(bào)道，例如2004年，北方邦有420人被凍死。無家可歸者在印度究竟有多少人，可能沒有確切數(shù)字，據(jù)說新德里超過15萬人，這個(gè)數(shù)字很可能過于保守。一種類型的人群，如果不用費(fèi)力尋找而幾乎隨處可見，總?cè)藬?shù)恐怕相當(dāng)可觀。據(jù)聯(lián)合國的數(shù)據(jù)，印度貧困人口占總?cè)丝诘谋壤哌_(dá)42%，絕對數(shù)量更是驚人。

　　另一方面，印度自然也存在一個(gè)與國際“接了軌”的上層，他們的生活方式，一般人可以借助各種傳媒充分想象，卻大多無緣親見，因?yàn)閮烧呱钤诓煌氖澜缋铩Υ耍藗兯坪跛究找姂T，見怪不怪。

　　從機(jī)場到會議所在地的國際中心及其他類似地方，馬路兩邊隨處可見電影銀幕大小的廣告牌，上面或是西裝革履油頭粉面的現(xiàn)代紳士(在出售領(lǐng)帶?手機(jī)?)，或是風(fēng)景秀美的豪宅。筆者在一次行車途中順手記下了一些廣告牌，包括：售房廣告：Dream Home, Easy Loans;滿臉笑容的白人女子：Panasonic, “Hello, Goa”;正在打高爾夫的青年才俊：Trouser babiric for every mood;現(xiàn)代廚房，幸福的家庭主婦：Samsong Microwave;大概與手機(jī)有關(guān)，兩個(gè)背靠背游戲并幸福著的青年男女：“Two years incoming free without charge”;著泳裝的一對青年男女在海灘上仰天大笑：宣傳旅游?廣告牌上的這些景象和形象十分“全球化”，在發(fā)達(dá)國家也無非如此。但在發(fā)達(dá)國家，這些東西至少有一些已成為大眾可及的消費(fèi)品，而在印度這樣的國家，它們離普通人的現(xiàn)實(shí)生活極其遙遠(yuǎn)，幾乎毫不搭界。

　　對那些在路邊光著腳撿拾樹枝的人，那些在貧困線上掙扎食不果腹的人，那些處于最原始生存狀態(tài)的底層民眾來說，廣告牌上展示的生活是“他們的”世界，與自己毫不相干，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)只能在他們想象中存在的世界，一個(gè)可望不可及的世界。令人不無感嘆的是，在印度，你過你的廣告牌式的生活，我過我的貧民窟生活，天差地別的兩個(gè)世界居然可以比鄰而居，相安無事，就此而言，也許稱得上“和諧”了。

　　這讓人不由想起，幾年前，筆者在做所謂田野調(diào)查的時(shí)候，去過云南窮鄉(xiāng)僻壤中的一個(gè)村落。那里因?yàn)榇宕逋üこ蹋簧俎r(nóng)家已經(jīng)配上了電視機(jī)，每天有電視節(jié)目可看，這本身也許是好事。但進(jìn)入這個(gè)農(nóng)家，發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)空空蕩蕩，幾近家徒四壁，最矚目的就是泥土地面的中央有一口架起的鐵鍋，主婦正在那里燒柴火煮飯，室內(nèi)煙熏火燎，此時(shí)，一旁的電視頻幕上正在播放廣告，一會兒是如何減肥，一會兒是如何讓秀發(fā)飄逸，著裝精美的所謂現(xiàn)代女性搔首弄姿，驕傲地展示她們的苗條身材和現(xiàn)代生活氣息。電視中的影像與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差，同樣令人震撼。

　　在印度，上層人士不必多說，赤貧者本身似乎也比較平和，與外人接觸，他們更多表現(xiàn)出來的是可憐狀，而不是一副忿忿不平甚至充滿仇恨的樣子。于是，有人說，這與印度的民主法治不無關(guān)系。與中國相比，印度人享有充分的流動(dòng)自由，他們愿上那就上那，“可以在總統(tǒng)府的對面要飯，也可以在像中國長安街一樣繁華的地段搭棚生活，根本沒有人以影響市容而象趕鴨子一樣到處趕。印度也沒有像中國一樣到處打砸攤主的城管，為三輪車影響政府形象而被取締。在印度，只要你能在某個(gè)地方找到謀生的門路，沒有人管你。”這個(gè)說法，似乎也沒有錯(cuò)。

　　印度的自由民主得到不少贊賞，還有人說，“印度沒有戶籍制度，農(nóng)村的貧困導(dǎo)致農(nóng)民大量進(jìn)城，典型如孟買，1500萬人的城市里有500萬人住在貧民窟塑料布、錫板、簡易鐵皮搭成的貧民窟里，但那卻是‘風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)’的城堡!”按這種說法，印度的窮人盡管很窮，以至一個(gè)城市高達(dá)三分之一的幾百萬人口蝸居貧民窟，盡管那里到處是衣衫襤褸、無所事事的流浪者，周邊環(huán)境臟亂差，但印度的社會制度卻使他們活的有自由，有尊嚴(yán)，甚至有人格，人們在各自的世界各得其所，在有些人眼中，印度想必也算得上和諧社會吧。[3]

　　其實(shí)，就表面來看，印度的社會秩序似乎談不上井然有序，尤其是交通秩序，大街上，常常可見行人、各種車輛和牛馬羊象等混在一起，亂成一團(tuán)，汽車?yán)茸杂渗Q響，各種各樣的雜貨小攤擠做一堆，交通速度緩慢。不過，在這種人、畜、車的自主互動(dòng)中，似乎倒也看不到發(fā)生多少交通事故。這種表面上的無序也許可以算作混沌中的秩序，而現(xiàn)存制度中森嚴(yán)的社會等級秩序及其思維定式，例如上智下愚、上尊下卑，可能正是支撐這種類型的和諧與穩(wěn)定的基石。

　　2、所想所議

　　在印度，無論按什么標(biāo)準(zhǔn)衡量，大量赤貧者的存在都是一個(gè)不爭的事實(shí)。那么，原因是不是像有些人所說的，印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平太低?其實(shí)，在新中國建立后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也很低，可是，中國的經(jīng)濟(jì)社會制度不同，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，盡管人們并不富裕，也有很多生活比較困難的家庭，但是，在“平均主義”分配體制下，有限的資源能讓更多的人分享(于是被有些人譏為“共同貧困”)，中國并沒有出現(xiàn)像印度這種衣食無著一無所有的大規(guī)模赤貧人口，沒有成堆結(jié)隊(duì)常年乞討的流浪人口。

　　說起來，印度獨(dú)立后，在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益格局下，在大量赤貧人口長期存在的情況下，這個(gè)人口眾多、文化多元的大國雖然小規(guī)模沖突不斷，但社會各階層大多時(shí)間內(nèi)似乎基本上井水不犯河水，相安無事，保持了社會的基本穩(wěn)定，沒有發(fā)生全國性大動(dòng)蕩，實(shí)在應(yīng)該是一個(gè)了不起的“成就”，也可以算做一種社會“和諧”的成功案例。

　　印度毫無疑問是一個(gè)等級制的不平等的階級社會。在通常的階級分野之外，或者說，在通常的階級分野之中，印度還有一個(gè)頗具特色的種姓制度，在這種制度下，據(jù)說占總?cè)丝谒姆种坏馁v民被認(rèn)為是“不可接觸者”，他們低賤到甚至不能算人。印度獨(dú)立后，種姓制度被正式廢除，但其影響若隱若現(xiàn)，有助于維護(hù)上尊下卑的社會秩序。

　　印度社會從來不乏沖突和騷亂甚至武裝斗爭，但它能夠在如此貧富鴻溝、等級森嚴(yán)的社會條件下大致安之若素，還是很有些值得思考的地方。為什么會這樣?在一個(gè)不平等的社會中，可以出現(xiàn)兩種后果，一種是社會各階層認(rèn)可這種制度，尤其是底層群體認(rèn)可自己的低下地位，對上層人充滿向往和羨慕，對不如自己的更下層充滿不屑與自我慶幸，從而把精力用于往上爬，以改變個(gè)人的命運(yùn)，而一旦上升無望，那就退而求其次，認(rèn)命順從，安貧樂道，整個(gè)社會由此也可實(shí)現(xiàn)和諧。如此看來，貓和老鼠、狐貍和雞、狼和羊之間和諧相處盡管違反自然規(guī)律和生物法則，在人類社會卻并不是不可能。

　　如果底層民眾不認(rèn)可這樣的等級秩序，則社會和諧無望，因?yàn)樗麄儠鸲旆矗淖冞@個(gè)不平等的世界。而這正是共產(chǎn)黨所相信和所從事的。共產(chǎn)黨號召民眾覺醒，覺醒就是不安于現(xiàn)狀，就是要擺脫奴隸地位，奪回自己應(yīng)有的權(quán)利，消除不平等，消滅人壓迫人、人剝削人，在社會平等基礎(chǔ)上重建秩序。但這樣一來，造反、革命必然發(fā)生，社會動(dòng)蕩在所難免，也就沒有了“和諧”。

　　和諧社會可以有多種方法維持，其中一個(gè)重要的工具就是創(chuàng)造逆來順受的文化，不反抗，不抱怨，要抱怨的話，就抱怨自己命不好，或者自己沒本事，唯一的希望常常就是期盼出現(xiàn)奇跡，例如遇到一個(gè)富家子女看上自己，一下子時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，改變了命運(yùn)。這也是許多印度電影經(jīng)久不衰的主題，為那里的人們所津津樂道。[4]被剝削的人們?nèi)绻寄苋绱耍瑒兿髡邉t可安心剝削，被剝削者也能安心被剝削，彼此和諧相處大概就不是難事，但是，工農(nóng)大眾逆來順受是值得稱道的美德嗎?

　　新中國成立后，大力破除舊觀念，倡導(dǎo)人人平等，盡管現(xiàn)實(shí)不盡如人意，但這種觀念日益深入人心。1990年代初期，筆者到菲律賓馬尼拉，一落地就受到很大觸動(dòng)。當(dāng)?shù)亟哟龁挝慌绍嚨綑C(jī)場接機(jī)，開車的是一位白發(fā)蒼蒼的老者，對當(dāng)時(shí)我這個(gè)中年婦女畢敬畢恭，一口一個(gè)“夫人”，開車門，取行李，彎腰俯首，極其謙恭，這令我手足無措，不知如何應(yīng)對。筆者生長在社會主義中國，從小受的是人人平等的教育，一下子難以適應(yīng)這種奴仆一般的服務(wù)。在印度，“下等人”對“上等人”大致也是這種態(tài)度。在那里，人們之間似乎沒有平等相待的概念，要么地位高于你，要么地位不如你;要么比人優(yōu)越，要么比人低劣;要么是人上人，要么是人下人;總之，沒有平等可言，也就不可能平等相待。對習(xí)慣于這一文化的人來說，可能這是唯一的社會秩序，他們看不到世界還可以有所不同。

　　在一個(gè)不平等的社會中，要避免社會動(dòng)蕩，避免低層造反，從而保持社會穩(wěn)定，需要一系列手段，其中十分重要的一個(gè)就是洗腦，即“說服”或者說“麻醉”底層民眾。富人豪宅旁不遠(yuǎn)處就是一群群乞討者，富人不用擔(dān)心有什么危險(xiǎn)，因?yàn)楦F人們“不敢”造次，他們甚至連想都想不到這樣做，他們在精神上已經(jīng)被徹底打垮了。打垮他們的，是長期的殖民統(tǒng)治，是民主的迷魂藥，是傳統(tǒng)的種姓制度和現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，是剝削階級的意識形態(tài)霸權(quán)。

　　要維持等級社會的和諧，就要把認(rèn)命不爭的信念牢牢灌輸?shù)矫癖婎^腦中。馬克思曾經(jīng)說，宗教是人民的鴉片。這一點(diǎn)在印度很突出，那里幾乎全民信教，包括印度教、天主教、伊斯蘭教等，其麻醉作用不容小覷。除宗教外，發(fā)揮這種作用的還有兩個(gè)新工具，即大眾傳媒/大眾文化和教育。

　　其實(shí)，民主對維持這樣的和諧社會更是功不可沒。大選民主一方面給民眾一種虛幻的權(quán)利感，另一方面給統(tǒng)治者一個(gè)強(qiáng)大的借口，讓他們完全有理由這樣應(yīng)對民眾求變的要求：你已經(jīng)行使了權(quán)力，還要怎樣?這難道不是你投下的神圣一票所做的選擇嗎?在這個(gè)意義上，民主也是人民的鴉片，因?yàn)檫@類所謂投票權(quán)無非讓窮人認(rèn)命，即使心不甘情不愿也要接受權(quán)貴階級建立的秩序，接受不平等、不公正的社會現(xiàn)實(shí)。這不禁令人聯(lián)想，西方到處兜售民主，也許就是要讓全世界尤其是發(fā)展中國家都成為印度這樣的“和諧”社會?

　　那么，印度是否算得上一個(gè)和諧社會?在篤信西方大選民主的人看來，答案是肯定的，因?yàn)樗鞘澜缟献畲蟮拿裰鲊遥@是連西方也承認(rèn)的。既然民主了，人人都能用選票表達(dá)自己的政治意愿，而政府據(jù)說因此具備了民選、民享、民治的特征，應(yīng)該能夠代表社會各階層的利益，而民主法治能夠化解社會矛盾，使社會各階層和平共處，相安無事，從而保持社會的和諧穩(wěn)定。

　　的確，無論從道理上還是在現(xiàn)實(shí)中，都有人得出這個(gè)結(jié)論。近幾年，印度經(jīng)濟(jì)有后來居上的趨勢，在某些高科技領(lǐng)域甚至顯示出相對中國的某些優(yōu)勢，進(jìn)行中印對比的人也多了起來。對比之中，印度在“和諧社會”這個(gè)指標(biāo)上往往占了上風(fēng)。一些人指出，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度看，中國的GDP和人均GDP相當(dāng)于印度的兩倍，經(jīng)濟(jì)增長速度也高于印度，但是，印度即使目前經(jīng)濟(jì)增長速度不如中國，作為一個(gè)民主大國，它的社會卻是更加多元寬容，更加安定有序，因而，印度的發(fā)展?jié)摿Ω蟆Ｊ聦?shí)真會如此?筆者深表懷疑。這一方面要看印度未來的發(fā)展，例如，這種和諧能否長久維持下去，而這要看種種鴉片的麻醉功效，即使能夠維持一定時(shí)期，讓民眾處于麻醉狀態(tài)也并不是一個(gè)好的社會狀態(tài)。另一方面更要看中國未來的發(fā)展道路，繼續(xù)拋棄自身原有制度的優(yōu)越性，對印度那樣的社會制度亦步亦趨，中國的優(yōu)勢只會越來越小。

　　問題的癥結(jié)在于：我們應(yīng)該追求階級平等基礎(chǔ)上的和諧，還是階級不平等基礎(chǔ)上的和諧?世界各國的剝削階級都?xì)g迎并竭力維持后一種模式。

　　3、我們要怎樣的和諧社會?

　　和諧是對某種社會現(xiàn)象的描述，根據(jù)漢語解釋(“和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，它是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。”)，也可理解為不同或甚至對立事物之間相安無事甚至一團(tuán)和氣的共存狀態(tài)。同時(shí)，和諧還有程度之分，在很大程度上取決于不同事物之間的差別程度，也許可以說，社會差別越大，就越難實(shí)現(xiàn)社會的和諧，或者說和諧程度就越低。

　　由此可見，階級社會與和諧社會之間存在著和天然對立。階級分化越嚴(yán)重，階級對立越尖銳，和諧社會也就越遙遠(yuǎn)。

　　但現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的。在印度這樣一個(gè)社會差異和階級分化極大的國度，其社會和諧程度之高不但令人印象深刻，而且不無詫異。如果說，階級分化是社會不和諧的病根，那么，在病根未除的情況下，也就是在存在階級分化甚至階級分化嚴(yán)重的情況下，達(dá)成某種程度的社會和諧，似乎并非全無可能。

　　歷史上，統(tǒng)治階級和絕大多數(shù)執(zhí)政當(dāng)局無不把維持社會安定作為頭等目標(biāo)，慣用的手段是：首先以高壓震懾社會，即利用國家機(jī)器，平時(shí)主要依靠警察力量，必要時(shí)出動(dòng)軍隊(duì)，對各類有礙安定的行為嚴(yán)懲不貸，并隨時(shí)保持高壓態(tài)勢;第二以妥協(xié)換取民心，必要時(shí)在利益上略作讓步，通過國家再分配，讓社會下層維持最低程度的生存條件，使之稍安勿躁，避免起而造反;第三以洗腦遏止覺醒，建立上尊下卑的文化霸權(quán)，使社會下層認(rèn)命守法，安貧樂道，同時(shí)不斷制造虛幻的夢想，例如渲染個(gè)別人咸魚翻身的所謂“成功”，從而把社會下層求平等的斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人向上爬的動(dòng)力。這些手段相鋪相成，缺一不可，但在不同社會和不同情況下，手段的優(yōu)先選擇或不同組合，往往影響甚至決定實(shí)際效果。同為資本主義國家，同樣以兩極分化為特征，世界各國的社會安定或“和諧”程度卻存在巨大差異，秘密很可能就在這里。作為發(fā)展中資本主義國家，印度社會的相對和諧自有各種原因，除了上面提到的外，可能還與“不抵抗”、“不合作”、“非暴力”的甘地主義傳統(tǒng)有關(guān)。

　　但是，難道這是我們想要的社會嗎?

　　答案應(yīng)該是否定的。建立和諧社會是美好的愿望，但更重要、更根本性的問題是建立一個(gè)怎樣的社會，或者說，在怎樣的社會基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會和諧。

　　從總體上說，這里有治本和治標(biāo)兩條道路。治本之路在于從根本上消滅階級，消滅剝削，從而消除貧富差距和兩極分化，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立自由、民主的社會，使社會成員享有基本平等的經(jīng)濟(jì)、政治和社會地位。只有這樣，才可能進(jìn)一步理順人與人之間的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)社會和諧。歷史上，建立和發(fā)展社會主義制度就是這樣一種嘗試。不可否認(rèn)，在這種制度下依然存在社會差別，存在社會矛盾，也存在種種不和諧因素，但它與階級對立的社會有著本質(zhì)不同。

　　治標(biāo)之路就是在兩極分化的基礎(chǔ)上，通過各種手段讓人們認(rèn)可和接受這樣的社會秩序，即富人理應(yīng)得到仰視和尊敬，窮人理應(yīng)遭受鄙視和屈辱，如此，社會各階層各得其所，各認(rèn)其命，各司其職，相安無事，以此來維持社會穩(wěn)定。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，香車寶馬視無睹，流浪乞討尋常事，其最高境界可能就是窮人安貧樂道，富人樂善好施。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，印度可以算做得不錯(cuò)，但是，在目前已有的生產(chǎn)力條件下，如果大量勞動(dòng)者依靠誠實(shí)勞動(dòng)尚不能過上有尊嚴(yán)的體面生活，這樣的社會一定是出了大問題。在這個(gè)意義上，一個(gè)沒有慈善事業(yè)的社會才是一個(gè)好社會。

　　如果中國繼續(xù)與這樣的世界全面接軌，社會結(jié)構(gòu)必然會在階級分化的基礎(chǔ)上加速固化，而完全改變原有社會制度所換來的，也不過是像印度或其他發(fā)展中國家那樣的生存狀態(tài)。不過，由于缺乏類似印度的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和意識形態(tài)條件，中國要想維持印度那樣的社會和諧，恐怕并非易事。

　　說到底，只有消滅階級，人人平等，才能實(shí)現(xiàn)真正而持久的和諧，而惟有走社會主義道路，才能建立真正的平等自由，從而實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。這正是中國共產(chǎn)黨和仁人志士長期尋找并曾經(jīng)一度踏上的道路。

　　【完】

　　[1] 胡錦濤強(qiáng)調(diào)：深刻認(rèn)識構(gòu)建和諧社會的重大意義，央視國際 2005年02月20日，http://www.china.org.cn/chinese/news/789914.htm

　　[2]俞可平：現(xiàn)代民主治理視野中的和諧社會，《文匯報(bào)》，人民網(wǎng)2005年02月28日http://theory.people.com.cn/GB/40536/3207472.html

　　[3] 網(wǎng)上可找到不少有關(guān)“印度窮人不仇富”的描述和觀感，例如，“印度窮人窮得‘滴血’ 但卻并無‘仇富’心態(tài)”，2006年10月21日《中國青年報(bào)》，作者據(jù)說為原中國駐印度孟買總領(lǐng)事黃軍軍。還可參閱 袁南生 著：《感受印度》，中國社會科學(xué)出版社，2007年。

　　[4]印度的電影世界聞名，與美國好萊塢有得一拼，號稱“寶萊塢”，每年出產(chǎn)幾百部電影。新中國成立后，看過的印度電影印象深刻的是“拉茲之歌”，故事是關(guān)于英俊的窮小子最終得到富家女的愛情，從此過上了幸福生活。這個(gè)故事的基本套路延續(xù)至今。筆者在印度時(shí)，回酒店打開電視，四十個(gè)臺中有二十七、八個(gè)是那種青年男女載歌載舞的節(jié)目，聽起來調(diào)門差不多，打情罵俏，恩恩愛愛。看多了難免令人疑惑，這種無聊的老套路怎么會如此長演不衰，觀眾如何能持久地樂此不疲。也許，希望遇上一個(gè)富家女或公子哥，從此改變自己的命運(yùn)，對大量絕望者而言，就是能想一想看一看也是一種安慰?

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