盡管鄧小平同志在改革開(kāi)放之初就提出過(guò)“中國(guó)有中國(guó)自己的模式”，但關(guān)于中國(guó)模式的話語(yǔ)權(quán)一直沒(méi)有掌握在中國(guó)人自己手里。“北京共識(shí)”于2004年由美國(guó)人雷默提出，就是一個(gè)證明。國(guó)內(nèi)外一些人甚至長(zhǎng)期漠視、否認(rèn)中國(guó)模式的存在。目前這種狀況正在悄然改變。道路自信、理論自信、制度自信和中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量等理念和范疇的提出，使中國(guó)模式的面貌不斷明晰，更加具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。中國(guó)模式既屬于中國(guó)又屬于世界，既發(fā)展中國(guó)又造福世界。

　　理解中國(guó)模式的幾個(gè)維度

　　理解中國(guó)模式，可以結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)對(duì)獨(dú)立自主現(xiàn)代化道路的探索、中華民族五千年的文明史，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理和文明復(fù)興等維度來(lái)進(jìn)行。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。列寧以及蘇聯(lián)對(duì)于如何跨越“資本主義卡夫丁峽谷”、如何在落后國(guó)家取得社會(huì)主義革命成功、如何建設(shè)社會(huì)主義等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探索。但隨著蘇聯(lián)解體，這種探索最終并沒(méi)有取得成功。社會(huì)主義模式能否走通，世界在看中國(guó)。經(jīng)歷近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等實(shí)踐，經(jīng)過(guò)幾代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民不懈努力，中國(guó)不僅解決了在半殖民地半封建社會(huì)如何建立和發(fā)展社會(huì)主義的歷史難題，而且走出了古老文明實(shí)現(xiàn)趕超和復(fù)興的人類文明發(fā)展新路。特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)年均近10%的增長(zhǎng)，總量躍居世界第二，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。國(guó)際金融危機(jī)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)率先企穩(wěn)向好，這與大多數(shù)西方國(guó)家仍在困境中掙扎形成鮮明對(duì)比。2012年西班牙前首相費(fèi)利佩·岡薩雷斯在西班牙《國(guó)家報(bào)》上撰文說(shuō)：“每一次訪問(wèn)中國(guó)，無(wú)論時(shí)隔多久，反映世界新局勢(shì)的歷史現(xiàn)象都會(huì)令人感到驚訝：中國(guó)以異乎尋常的速度崛起，而歐洲人在掙扎著不要沉沒(méi)”“我們不知道如何阻止這一進(jìn)程，更不用說(shuō)逆轉(zhuǎn)了”。一些西方知名學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)正在跨過(guò)所謂“中等收入陷阱”、邁入中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列，這是亞洲“四小龍”后唯一成功的案例，正在激勵(lì)更多新興國(guó)家實(shí)現(xiàn)趕超。

　　從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面可將中國(guó)模式內(nèi)涵概括為“五個(gè)統(tǒng)一”：看得見(jiàn)的手與看不見(jiàn)的手有機(jī)統(tǒng)一，在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本制度下，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮市場(chǎng)作用;效率與公平有機(jī)統(tǒng)一，效率體現(xiàn)于市場(chǎng)配置資源的即時(shí)性、有效性，而公平不僅是起點(diǎn)公平、過(guò)程公平，還強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平，尤其是實(shí)現(xiàn)共同富裕;改革與開(kāi)放有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)改革促開(kāi)放、通過(guò)開(kāi)放促改革，既對(duì)世界開(kāi)放也促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)開(kāi)放，既改革自身也促進(jìn)國(guó)際體系改革;快速發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)快速發(fā)展絕不能犧牲可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也不能不要適當(dāng)?shù)陌l(fā)展速度;短期目標(biāo)與長(zhǎng)期目標(biāo)、局部目標(biāo)與全局目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，在全國(guó)層面實(shí)行“五年規(guī)劃”與“三步走”相結(jié)合，在各地區(qū)和各行業(yè)主張目標(biāo)與手段的差異性、靈活性，達(dá)到總體穩(wěn)定而局部靈活。

　　國(guó)家治理模式。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰曾將中國(guó)描繪為“世界上治理得最好和最智慧的國(guó)家”，這大概是從國(guó)家治理層面對(duì)中國(guó)模式的最早肯定。近年來(lái)，一些西方有識(shí)之士開(kāi)始拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，客觀看待中國(guó)治理模式，肯定中國(guó)的治理水平和治理成效。《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家弗里德曼在文章中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)有需要的時(shí)候，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人可以修訂法律法規(guī)、制定新的標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展。這些議題在西方國(guó)家的討論和執(zhí)行，需要花幾年甚至幾十年的時(shí)間。”弗里德曼的這段文字，從高效角度對(duì)中國(guó)國(guó)家治理模式進(jìn)行了肯定。

　　從國(guó)家治理層面可將中國(guó)模式內(nèi)涵概括為“四個(gè)統(tǒng)一”：民主與集中有機(jī)統(tǒng)一，各地區(qū)、各部門(mén)適度分權(quán)，發(fā)揚(yáng)民主和調(diào)動(dòng)積極性，但全局和整體上適度集中權(quán)力，確保整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益;分與合有機(jī)統(tǒng)一，在社會(huì)治理各領(lǐng)域按照不同問(wèn)題性質(zhì)和規(guī)律，實(shí)施分工協(xié)作，既強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)精神又強(qiáng)調(diào)集體領(lǐng)導(dǎo);摸著石頭過(guò)河與頂層設(shè)計(jì)有機(jī)統(tǒng)一，通過(guò)試點(diǎn)、推廣，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成若干小模式，最終推動(dòng)頂層設(shè)計(jì)，成就大模式，并通過(guò)進(jìn)一步實(shí)踐檢驗(yàn)和完善已有模式、創(chuàng)造新模式;循序漸進(jìn)與跨越式發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，簡(jiǎn)政放權(quán)、基層民主、法制建設(shè)等都強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，同時(shí)鼓勵(lì)大膽地試、大膽地闖，敢于并善于打破常規(guī)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

　　文明復(fù)興模式。美籍日裔學(xué)者福山在《現(xiàn)代政治秩序的起源》一書(shū)中指出，中國(guó)是世界上第一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，這就是秦漢時(shí)期就實(shí)現(xiàn)平民(劉邦)登上皇位的政治輪換，而迄今歐美沒(méi)有出現(xiàn)一位草根國(guó)王。因此，必須從上下五千年來(lái)理解中國(guó)模式的文化根基與民族底蘊(yùn)。中華文明復(fù)興是復(fù)興、轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的三位一體，即實(shí)現(xiàn)中華文明從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向工業(yè)(信息)文明轉(zhuǎn)型、從內(nèi)陸文明向海洋文明轉(zhuǎn)型、從地域性文明向全球性文明轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，文明轉(zhuǎn)型并非否定傳統(tǒng)文明特質(zhì)，而是中國(guó)身份的升級(jí)換代。這種轉(zhuǎn)型不是告別、否定過(guò)去，而是在繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文明。這就是文明復(fù)興模式的時(shí)代內(nèi)涵。

　　從文明復(fù)興層面可將中國(guó)模式內(nèi)涵概括為“四個(gè)統(tǒng)一”：傳承與復(fù)興有機(jī)統(tǒng)一，作為文明國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展模式、治理模式也是文明復(fù)興模式，是文明傳承與復(fù)興的統(tǒng)一;開(kāi)放與包容有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)模式是開(kāi)放模式，中國(guó)開(kāi)放是全方位開(kāi)放，中國(guó)模式是在吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的產(chǎn)物;轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)古老文明轉(zhuǎn)型，又創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文明，不斷釋放文明活力;追趕與超越有機(jī)統(tǒng)一，中華文明不以追趕西方文明為目標(biāo)，而以創(chuàng)新人類文明為己任，它既超越中國(guó)中心論，又超越西方中心論。

　　中國(guó)模式的世界性意義

　　中國(guó)模式不僅具有鮮明的中國(guó)特色，而且在發(fā)展和完善過(guò)程中越來(lái)越呈現(xiàn)出世界性意義。

　　還原世界多樣性。中國(guó)模式作為一種發(fā)展模式和文明復(fù)興模式，正在還原發(fā)展模式多樣性、文明與文化多樣性。中國(guó)模式對(duì)人類發(fā)展模式的豐富，得到眾多西方有識(shí)之士的認(rèn)可。針對(duì)“全球化就是美國(guó)化”的說(shuō)法，一些歐洲友人表示，幸虧有歐盟模式和中國(guó)模式，否則這個(gè)世界真的太美國(guó)化了，因?yàn)槠渌麌?guó)家模式要么太局限于該國(guó)或該地區(qū)，要么不算成功，能夠產(chǎn)生世界效應(yīng)的發(fā)展模式唯中歐而已。就這樣，和歐盟模式等一道，中國(guó)模式正在還原世界多樣性。

　　啟迪西方發(fā)展模式。國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，中國(guó)模式再度成為全球熱議的話題。西方政界、學(xué)界、媒體開(kāi)始認(rèn)真討論中國(guó)模式，開(kāi)始自問(wèn)中國(guó)為何“一枝獨(dú)秀”。德國(guó)前總理施密特表示，中國(guó)的持續(xù)成功發(fā)展不僅解決中國(guó)問(wèn)題，也為西方走出困境提供啟示。中國(guó)模式也是對(duì)五百年來(lái)西方中心論的揚(yáng)棄。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書(shū)中寫(xiě)道，“將來(lái)統(tǒng)一世界的，大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。并且正因中國(guó)有擔(dān)任這樣的未來(lái)政治任務(wù)的征兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚嘆的威望”。

　　激勵(lì)發(fā)展中國(guó)家趕超。中國(guó)模式不僅體現(xiàn)中國(guó)成功推進(jìn)現(xiàn)代化的自信與自覺(jué)，而且正激勵(lì)越來(lái)越多發(fā)展中國(guó)家告別唯西方馬首是瞻的迷思，走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以色列總統(tǒng)佩雷斯說(shuō)，中國(guó)從貧窮到自立、從貧窮到繁榮，實(shí)現(xiàn)著中國(guó)夢(mèng)，走出了中國(guó)路。中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展模式對(duì)解決中東地區(qū)的貧窮、失業(yè)、教育和科技落后等許多問(wèn)題都有著積極啟示、激勵(lì)作用。近來(lái)，一些人　　當(dāng)局者迷，旁觀者清。當(dāng)一些國(guó)內(nèi)人士還在為“西方月亮”大唱贊歌時(shí)，一些西方有識(shí)之士已在深刻反思自身，并對(duì)中國(guó)寄予厚望。這種現(xiàn)象值得注意。近半個(gè)世紀(jì)前，毛澤東同志在《紀(jì)念孫中山先生》一文中指出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。從今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)模式就是這種貢獻(xiàn)的重要內(nèi)容，也是我們?cè)鰪?qiáng)“三個(gè)自信”的軟實(shí)力基礎(chǔ)。盡管中國(guó)主觀上不輸出自己的發(fā)展模式，但客觀上必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)模式不僅是我們發(fā)展自身的成功路徑，而且對(duì)地區(qū)治理和全球治理產(chǎn)生著越來(lái)越深刻的影響。概言之，中國(guó)模式既發(fā)展中國(guó)又造福世界。這是我們從實(shí)踐中得出的結(jié)論。

　　(作者單位：教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心)

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