中國自由派的土地私有化歪方

環(huán)球財經(jīng) 記者 徐吉軍　　

近年，隨著我國經(jīng)濟持續(xù)的高速發(fā)展，各種形式各異但目標一致的勢力開始同時鼓吹中國土地應該實行徹底的私有化，讓土地自由流通。此類觀點一致認定中國一旦實行了土地私有化，就會籍此獲得更加充足持久的發(fā)展動力。所謂只見其利不見其弊，正是此類觀點的真實寫照，原因無他，貪婪之心遮住了雙眼。　　

本文將選取幾個主要國家的土地情況進行介紹。　　

一、  哦，那彼岸理想國　　

中國自由派一貫以太平洋彼岸的美國為“夢中彼岸”、“理想國”，其對美國的推崇膜拜之態(tài)，堪稱亙古未有。那理想國的一切都是對的，都是帶著神的意志，圣潔普世，高不可攀，偶有污點，也是瑕不掩瑜。中國自由派總試圖通過鼓吹“民主”、“民眾”、“民意”等詞匯來實現(xiàn)自己對中國民眾的“啟蒙”，卻不料在虛偽的表達語境中夾帶私貨的結果就是破綻無數(shù)，那無時不在的真正體現(xiàn)了中國自由派的高端啟蒙風范。推崇市場原教旨主義的中國自由派，鼓吹的美國極端的、全面的、徹底的私有化模式，這種推崇在美國極端貧富分化、爆發(fā)“占領華爾街運動”的現(xiàn)實面前顯得是那樣的嘲諷。在這里我們先不討論那威名顯赫控制美國金融傳媒的猶太資本，也不說各大富豪家族控制了多少美國產(chǎn)業(yè)財富，只說美國那廣袤無邊的壯麗山河，這美麗的土地到底屬于誰？　　

讓我們欣賞一下美國地主排行榜吧：　　

第一名 約翰·馬龍 8903平方公里；　　

第二名 泰迪·特納 8499平方公里；　　

第三名 雷德·埃莫森 6961平方公里；　　

第四名 布拉德·凱利 6880平方公里；　　

第五名 埃爾文家族 4856平方公里；　　

第六名辛格爾頓家族 4452平方公里；　　

……　　

在土地自由買賣的美國，美國自由傳媒集團(Liberty Media)董事長約翰-馬龍(John Malone)在2011年超過CNN創(chuàng)始人泰德-特納(Ted Turner)，成為美國最大的地主（北京時間2011年10月12日，美國地產(chǎn)月刊《Land Report》的年度調(diào)查）。　　

70 歲的馬龍是自由媒體集團的主席，大約20 年前，他慢慢開始了自己的圈地運動，陸續(xù)在美國懷俄明州、新墨西哥州和科羅拉多州購買土地，到2010年年初的時候，他名下的土地已達近100 萬英畝。2010年8 月，馬龍收購了新墨西哥州東北部占地1,174 平方公里的貝爾牧場（該牧場最早于2006 年掛牌，標價1.1 億美元）。2011年早些時候，馬龍收購了緬因州和新罕布什爾州超過100萬英畝的林地，現(xiàn)在他名下的土地總面積已達到220萬英畝，超過了特納的200萬英畝。（注：1英畝=4046.8564224平方米，220萬英畝大約是8903平方公里）。　　

特納（Ted Turner），在過去的15 年里一直位居美國最大地主之首，在美國境內(nèi)擁有8,499 平方公里土地，另外在南美洲還擁有405 平方公里土地。　　

馬龍和特納的擁有的土地都超過了上海市面積（2009年末為6,340平方公里）。馬龍和特納這兩位美國最大的地主擁有的土地合計17,402平方公里，超過了北京市面積（16,410平方公里）。在資本控制一切的美國，要買下這些地當然需要巨大的資本，美國的大地主除了辛格爾頓（Singleton）家族之外幾乎都是億萬富豪。　　

二、  日不落與我何干焉　　

在中國自由派的語境中，有一個高貴儒雅紳士滿街的夢中國度：”在山的那邊海的那邊，有一個夢之國，男人英俊又瀟灑，女人美麗又漂亮，騎馬很威武，狩獵也優(yōu)雅，他們的一切都紳士。那無垠的國土啊，永遠日不落，噢，富饒的紳士國，人人都富有，個個都榮光。”　　

工業(yè)革命時英國羊吃人圈地運動的血腥早已被歲月沖淡。憑借強大無敵的艦隊，這個國家創(chuàng)造了太陽永遠照在國土的神話。尖銳的國內(nèi)矛盾在擴張中釋放轉嫁，這個國家的人民曾因擴張掠奪而受益。可是“日盈則昃，月盈則虧”，哪里有永遠的日不落神跡呢？當霸權分崩離析，人民重又局促一島的時候，在這個島國上，生活著6000萬人，他們的國土面積是24萬多平方公里，相當于2,400萬公頃。這個國家很神奇，70%的土地掌握在不到1%的人手中。有媒體怒問：誰才是英國土地的主人？英國有6000多名大地主，其中多數(shù)為貴族、王室，他們擁有1,619萬公頃土地，相當于英國所有土地的三分之二。英國最大的20個地主家族擁有的土地，比肯特郡、埃塞克斯郡以及貝德福德郡三個郡的面積還大，這些地主通常用平方公里衡量他們的土地面積。英國民眾平均擁有的土地不到284平方米。真道是：縱國土萬里，永遠日不落，與我平民何干焉……　　

三、  窮人天堂恒河水　　

中國自由派一直樂此不疲的就是鼓吹世界上最大的民主國家印度的優(yōu)秀體制，他們一直試圖向中國民眾傳遞一個信息：印度是窮人的天堂，是一個連窮人都能夠有尊嚴地正常生活的地方。某自由派學者宣稱，印度雖然有很多富人，但公共設施是為大多數(shù)窮人服務的，如果大多數(shù)的窮人都消費不起，那還叫公共服務嗎？（這不僅讓人想起印度某大城市大街上沒有圍墻露天的小便池，還有掛在火車外壁旅行的旅客）。中國自由派的邏輯之混亂，觀點之扭曲，這些言論就是放在印度論壇上，恐怕也會被印度網(wǎng)友解讀為一種有意的羞辱，真是滑天下之大稽。　　

印度是人口大國，國土300多萬平方公里，人多地少，土地卻由少數(shù)人控制。英國殖民前，印度的土地是以種姓制度下的村社關系進行管理，這種世襲制的社區(qū)模式并不公平，但不擁有土地的農(nóng)民在此制度下，還可以解決溫飽問題。英國人為了讓英國資本家更容易地以低價購買土地用于開礦和辦種植農(nóng)場，就根據(jù)需求引入私人產(chǎn)權的概念，改變土地由村社擁有的現(xiàn)狀。1793年，英國在印度實行永久解決法，將土地的權利集中在了少數(shù)大地主和中間人手上，讓他們成了英國人的收稅官。當印度獨立時，國家的大部分土地掌握在少數(shù)的大地主手里。印度政府曾試圖解決土地產(chǎn)出低和土地分配不公的問題，不過除了少數(shù)邦有所改善，就整個國家而言，10%最富裕的印度人現(xiàn)在擁有的土地，比50年前年還多。　　

四、  東鄰“耕者有其田”　　

如果排除情感因素去看日本的經(jīng)濟模式，會發(fā)現(xiàn)很多不同于英美模式的特點。必須承認，日本經(jīng)濟模式的諸多制度設計方面充分考慮了其國家現(xiàn)實條件和民族特點，體現(xiàn)了相當?shù)倪m應性和競爭力，值得我們借鑒。　　

為了保護農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的權利，日本實行“耕者有其田”，嚴禁個人買賣土地，對土地權利變更和土地流轉進行嚴格限制。　　

第二次世界大戰(zhàn)結束后，日本開始對明治維新以來的土地制度進行改革。1946年9月，根據(jù)英聯(lián)邦提出的方案，日本制定了《自耕農(nóng)創(chuàng)設特別措施法》和《農(nóng)地調(diào)整法改正法律案》，其中規(guī)定土地買賣必須由政府進行，個人不得擅自買賣土地。　　

1952年，日本制定了《農(nóng)地法》，《農(nóng)地法》是日本農(nóng)地制度的核心。該法的中心議題是對農(nóng)地實行管制，目的是保護耕作者的權利，保證優(yōu)質(zhì)農(nóng)地用于農(nóng)業(yè)，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展。　　

2000年，《農(nóng)地法》第六次修改，主要修改了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)法人制度，并對土地權利轉移管制和用途轉移管制所涉及的土地面積做了彈性的規(guī)定。這些修改都排除了以取得保存資產(chǎn)、投機為目的農(nóng)地權利的轉移，也排除了不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個人、組織或法人取得農(nóng)地權利轉移的可能。　　

需要注意的是，日本歷來重視金融制度在農(nóng)地制度建設中的重要作用，并根據(jù)農(nóng)地制度建設的需要不斷調(diào)整金融政策，日本農(nóng)地制度的每一次變革都有相應的金融制度的支持，金融制度的有些內(nèi)容也包涵著對農(nóng)地制度的促進。　　

五、  俄羅斯土地所有多樣化　　

在中國自由派的臆想中，蘇聯(lián)解體是20世紀最偉大正確的事件，之后俄羅斯激進的私有化改革也如史詩般宏偉壯大。中國自由派不敢面對俄羅斯私有化過程實際上是史詩悲劇的真相，因為這種真相會將令中國自由派的顏面盡失。俄羅斯私有化改革，當然少不了土地私有化，由于土地私有化的操作較為復雜，最終土地私有化并沒有像國企私有化那樣激進失控，算是一大幸事。　　

俄羅斯1990年12月頒布《俄羅斯農(nóng)民農(nóng)場法》，將農(nóng)地私有合法化，1991年4月又通過新的土地法典《俄羅斯聯(lián)邦土地法典》，取消了單一的土地國有制，確立了土地的國家所有制、公民所有制、集體共同所有制和集體股份所有制并存和平等發(fā)展的土地所有制結構。　　

俄羅斯土地大規(guī)模私有化中，大量集體農(nóng)莊和國營農(nóng)場的土地以“土地份額”的形式無償分配給個人。“土地份額”雖然可以轉移和交換，但只是一種抽象的與實際地塊相聯(lián)系的票面權利，并不是真正意義上的土地所有權。俄羅斯的土地私有化改革，雖然改變了原來土地由國家所有的單一所有制結構，但仍有相當部分的原屬集體農(nóng)莊和國營農(nóng)場經(jīng)營的土地，所有制形式并沒有發(fā)生根本性的變化，份額持有者只是擁有抽象的土地所有權，并不擁有實物土地，大部分土地仍然保留在原集體農(nóng)場和國營農(nóng)場。　　

2002年6月26日下午，俄國家杜馬以258票贊成、149票反對、5票棄權的結果，通過《土地私有化法案》，允許本國公民自由買賣農(nóng)業(yè)土地。這個決議在俄羅斯國內(nèi)引起巨大爭議。　　

別爾格羅德州州長薩弗欽柯接受采訪時說,“在一個開化而文明的國度里，是沒有‘自由買賣土地’這說法的。因為到處都在嚴格地限制土地的私有，以保證充分有效地使用土地。在俄羅斯到底有沒有必要把土地私有化呢？我認為沒有必要。我反對將土地變成商品。但是，這不是從意識形態(tài)上反對，而是站在社會經(jīng)濟立場上反對。我認為，土地最好的流通形式是租賃。為了糾正90年代初那種以股份來分配土地的愚蠢政策，政府應該先用合理的價格收回分出的土地，然后再向個人出租。”　　

圖拉州州長斯塔羅杜布采夫接受采訪時說，“那些破產(chǎn)的白癡們今天再次大聲叫嚷著要出售土地，他們哪里知道，這些土地能賣幾個戈比？在搞土地私有化之前，我們首先要弄明白，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是什么。當前，只有重視和重建農(nóng)業(yè)，才能使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟振興。我認為，俄羅斯農(nóng)業(yè)的唯一可行的出路，就是租賃土地。只有這樣，土地才能真正地屬于人民。也只有這樣，國家才能真正地控制土地。”　　

六、  糞土當年萬戶侯　　

說起中國古代的土地制度，人們習慣性會聯(lián)想到土地兼并、農(nóng)民起義、王朝崩潰三部曲。唐末黃巢起義是很典型的追求平均地權和財富的農(nóng)民起義。　　

公元873年，唐懿宗死，僖宗立，政治黑暗，財政虧空年達300萬貫，黃河中下游遭受旱災，夏季麥收一半，秋季顆粒不收，農(nóng)民以野菜、樹皮充饑，而政府徭役，賦稅未減，農(nóng)民無法生存。874年，王仙芝在河南長垣聚眾起義，自稱“天補平均大將軍兼海內(nèi)諸豪都統(tǒng)”。875年夏天，黃巢領導曹州冤句數(shù)千人響應起義。農(nóng)民起義最高綱領的“平均主義”口號是由黃巢起義開始提出。通常人們認為這是農(nóng)民階級斗爭覺悟提高的表現(xiàn)，意識到自己受壓迫、受剝削的根源是土地所有制。事實上，黃巢起義之所以用“平均”、“均平”的口號，一個直接原因是因為唐朝兩稅法的實行，改變了秦漢以來一直延續(xù)的國家授田制度，使農(nóng)民已經(jīng)無法靠國家授田獲得土地。　　

從秦漢直到唐末的長達千年的歷史中，中國土地管理及賦稅制度的核心特點是國家授田制和按人丁納稅。需要特別注意的是農(nóng)民大規(guī)模失地的原因是由于土地兼并和賦役制度的雙重作用。由漢至唐的歷史，按人收田稅的賦役制度是農(nóng)民破產(chǎn)、流亡的加速劑。　　

西周時期，土地是統(tǒng)治宗族所有制。授田制是戰(zhàn)國時代普遍的制度，各國均按人授田，每夫百畝。商鞅變法，推行軍功授田制度，在每夫百畝外增加授田數(shù)量以刺激國人參戰(zhàn)積極性。　　

商鞅制定的法律，秦朝統(tǒng)一后沒有實質(zhì)性變動。漢承秦制，依然實行授田制度。西漢在推行授田制的同時，開始在法律上允許土地買賣，土地兼并的勢頭必然一發(fā)而不可收。《漢書•食貨志》記載“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”。　　

西晉統(tǒng)一之后，于280年頒布了占田、課田制和戶調(diào)制，其操作方式與漢代基本相似，隸名于官府的農(nóng)民，本質(zhì)上依然是國家的課役農(nóng)。　　

北魏隋唐實行的均田制，與西漢授田制、西晉占田、課田制本質(zhì)仍然相似，均田的目的是為了按人頭均稅，均田制下的農(nóng)民本質(zhì)上依然是國家的課役農(nóng)。但均田制從沒有嚴格執(zhí)行，農(nóng)民很難按照授田標準獲得足額土地，卻必須完成按人頭繳納的租庸調(diào)。隨著賦役增加、吏治敗壞，許多農(nóng)民賣田宅、鬻子孫，離鄉(xiāng)背井，轉徙他鄉(xiāng)。盡管農(nóng)民流亡嚴重、官府依然按照現(xiàn)有戶籍所記載的人丁數(shù)征收租庸調(diào)，未逃離土地的在籍農(nóng)民又需要承擔那些流失農(nóng)民的賦稅，于是陷入惡性循環(huán)。安史之亂后，國家已經(jīng)無力解決農(nóng)民的土地問題，不得不歷史性地改變按人征收田稅的傳統(tǒng)，按地征收田稅，兩稅法登上了歷史舞臺。 　　

兩稅法改變原來按人征收租庸調(diào)的辦法，將原來的租庸調(diào)歸并入地稅和戶稅兩大項，其中的戶稅是傳統(tǒng)的人口稅的繼續(xù)，但是按照資產(chǎn)多少確定戶稅高低，而不是完全按照人丁數(shù)量；地稅則按照土地多少征收的田稅。這樣使得賦稅負擔和納稅人實際的生產(chǎn)資料以及資產(chǎn)擁有的情況在理論上相一致，減輕了無地農(nóng)民的賦稅負擔。兩稅法的實行，是我國古代田稅制度的劃時代轉變，標志著農(nóng)民與國家關系的劃時代轉變。從此，國家對農(nóng)民的人身控制有所弱化，也放棄了用行政分配的方式解決農(nóng)民土地問題的努力，地主兼并土地少了許多制度性障礙，大土地所有制迅速膨脹，租佃關系迅速發(fā)展。農(nóng)民不可能像以往那樣靠國家分配獲得土地，最終實在走投無路，就揭竿起義。黃巢起義的“均平”口號，就是告訴農(nóng)民，要獲得土地，只能靠自己了。　　

七、  窮人翻身靠革命　　

新中國土地制度的形成過程，與中國革命的進程密不可分，互相依托，中國共產(chǎn)黨領導的土地革命是砸爛舊世界的重要保證。1947年底上海《密勒氏評論報》（Millard's Review）的一篇文章中曾說：“中共采取了兩種斗爭方式，一是土改，二是軍事，決定最后勝負的在于前者不在后者。”在新民主主義革命階段，中國共產(chǎn)黨領導下的中國革命更多的表現(xiàn)為農(nóng)民革命，這個革命的中心問題就是解決土地問題。　　

土地革命時代詩詞賞析　　

1 農(nóng)民，聯(lián)合起來啊！　　

黑地又昏天，壓迫數(shù)千年，　　

耐勞苦，忍饑寒，生產(chǎn)供人間。　　

手胼復足胝，終歲不空閑，　　

歷盡難中難，才到打谷關，　　

四六、三七租稞付齊，衣食不周全。　　

想來好傷悲，農(nóng)民真吃虧，　　

要吃飯，要穿衣，大家打主意。　　

快快來團結，加入農(nóng)協(xié)會，　　

建立蘇維埃，實行分土地。　　

鏟除封建，打倒禮教，才得享安逸。　　

2 洪湖革命根據(jù)地歌謠　　

監(jiān)沔至洪湖，魚劃滿處捕。　　

到處都是窮農(nóng)夫，哪家種田有盈余。　　

一年好收成，辛苦到萬分。　　

貪官污吏起黑心，上門把糧征。　　

若遲延，帶衙門，全家坐牢又受刑。　　

轉眼又是秋，地主來收租。　　

一石谷，完五斗，還要送上樓。　　

要出這口氣，只有結團體，　　

工農(nóng)團體堅如鐵，就能打倒壓迫的。　　

每當談起中國人民歷史上的農(nóng)民起義以及近現(xiàn)代史長達百年的抗擊外敵入侵的革命行為，中國自由派就如同寒風中哀號的小鳥一樣瑟瑟發(fā)抖，他們反感、敵視乃至仇視中國人民為了救國存亡英勇精神，所以扮出一副“假先知” 的嘴臉指責中國人民習慣以暴力的手段解決矛盾問題。顯然，中國自由派看不到中國人民面對壓迫和剝削的極高的忍耐力和承受力，也看不到剝削者無限制的貪婪。中國自由派對中國人民的反抗行動一概扣上“暴力”的帽子，為了保持邏輯上的一致性，他們甚至反對法國大革命，他們興致勃勃的向中國人民推銷英國漸進式改良發(fā)展。由于不懂歷史規(guī)律或選擇性失明，他們看不到英國的全球殖民擴張帶來的利益緩解內(nèi)部矛盾，也看不到法國由于缺乏全球霸權支撐而財政困難矛盾激化。中國自由派不懂世界歷史中國歷史的常識，而對無法避免的歷史進程和客觀存在的歷史規(guī)律進行口誅筆伐，充分體現(xiàn)了其一貫的幼稚思維能力。　　

八、  居心叵測吹鼓手　　

中國自由派中某些土地私有化鼓吹者，貌似在維護農(nóng)民權益，實質(zhì)是醉翁之意不在酒，其第一階段目標是以國家經(jīng)濟發(fā)展和維護農(nóng)民的利益為幌子實現(xiàn)土地私有制，其第二階段目標是推動土地私有前提下的土地自由流通交易，以自由交易的合法名義實現(xiàn)土地兼并，從而實現(xiàn)其第三階段的目標暨權力和資本控制土地。　　

中國自由派宣稱土地私有化后的兼并集中可以騰出大量非農(nóng)用地，可以釋放的高達數(shù)億的農(nóng)村勞動力去進行工業(yè)生產(chǎn)，卻從不去論證中國非農(nóng)產(chǎn)業(yè)到底能夠提供多少穩(wěn)定有效的工作崗位，也不去考證以及由此帶來的巨大生產(chǎn)能力去哪里尋找購買市場。　　

中國自由派認為土地私有化有利于土地兼并，并且宣稱在相當困難時農(nóng)民賣掉土地換取財產(chǎn)是合情合理行為。中國自由派毫不諱言土地私有的最終目的就是讓土地逐步兼并集中起來，并認為如果土地根本就無法兼并，那么中國社會永遠都是一個農(nóng)村人口居大多數(shù)的一個落后國家。　　

中國自由派鼓吹把土地分給每一個人民的土地私有化是為了公平正義，但事實上，由于每一個人的在社會的地位、資源、機遇及能力的不同，最終結果就是土地、產(chǎn)業(yè)、資本向少數(shù)人集中，形成寡頭，伴隨著的則是大量農(nóng)民、個人失去土地和生產(chǎn)資料，最終結果是少數(shù)人的完全自由和絕大多數(shù)人民的不自由。　　

中國自由派宣稱如果沒有土地產(chǎn)權的明確，沒有私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯，中國的民主自由社會或憲政秩序就不能建成，中國專制制度的社會基礎就不能瓦解，中國專制社會就不能打倒。　　

九、  共同富裕長治久安　　

如果為了解決某些現(xiàn)象性問題而在中國實行土地私有制，顯然是逆歷史潮流反歷史規(guī)律而動的自殺性行為。只有共同富裕，才能成為目前人類社會唯一的共同理想。中國共產(chǎn)黨帶領全民走共同富裕道路，可以繼續(xù)保持住中國社會較好的社會組織及社會動員能力。當然，在走向共同富裕的道路上有許多工作要做，或許還要持續(xù)許多年，要幾代人持續(xù)努力，中間出現(xiàn)困難反復是正常現(xiàn)象。　　

在歷史長河中，一個延續(xù)了數(shù)千年的民族能夠延續(xù)至今，面對每一個重大關口的抉擇或許都是決定民族興旺成敗的考驗。歷史的發(fā)展從不以個人意愿轉變，一次看似微小的偶然事件，或許在歷史演變中起到的是關鍵作用，而在世人眼中看來非常嚴重的事件，在歷史長河中或許只是一個小小的泡沫。一個能夠延續(xù)數(shù)千年并且還要保持文明延續(xù)資格的民族，不應丟掉民族自信，不能喪失獨立探尋發(fā)展道路的能力，不能因為階段性落后而產(chǎn)生民族自殘自虐心理。　　

據(jù)估算，目前我國失地農(nóng)民應在5000萬人以上。中國面臨快速的城市化進程，這個進程是一個漫長的歷史進程，如果城市無法提供足夠的就業(yè)崗位，大規(guī)模的失地農(nóng)民在城市就會淪為城市無業(yè)者，或許會迅速在城市形成規(guī)模龐大的類似于印度某些城市的貧民窟。如果進城失敗農(nóng)民沒有失去土地，還有機會返鄉(xiāng)務農(nóng)，他們就仍然對未來擁有希望。需要清醒地認識到，目前涉地糾紛爭議問題多屬于財政問題和吏治問題，財政問題需要財政手段調(diào)節(jié)，吏治問題需要用下決心用反腐手段去解決，如果因為行政性問題去動搖國本，去改變國家的根本制度，那就是本末倒置，亂下藥方。　　

十、  小小寰球有幾個蒼蠅碰壁　　

不客氣地說，某些中國自由派學者的僵化思維實在令人驚訝。　　

對中國高速發(fā)展過程中出現(xiàn)的任何問題都不惜繞開邏輯論證，統(tǒng)統(tǒng)歸結為“體制問題，還是體制問題！”中國自由派的這種思維模式或者說慣用的語言模式早已讓人啼笑皆非。鯀治水失敗，是國家的體制問題！禹治水成功，國家的體制還是有問題。同一種體制，不論成功失敗，在這種僵化的脫離歷史與現(xiàn)實的幼稚思維模式下，永遠都存在問題，只要存在問題的體制，就應該被完全的徹底否定。在中國自由派看來，一個不符合自己心目中體制的國家就不是“理想國”，一個不能滿足自己利益需求的體制就不是“好體制”。　　

中國自由派某些學者的做派，基本等同于“萬事通”，他們學貫中西博學多才，他們擅長超越自己的知識結構對中國任何領域的問題指手畫腳，居高臨下，事事發(fā)聲。　　

中國自由派在臆想中以為自己找到了關于中國制度安排和中國社會發(fā)展的終極真理。某些市場原教旨主義者言論僵化不知變通簡直如朽木一般，言必稱完全自由的市場經(jīng)濟。某些主張土地私有化的自由派學者喜歡脫離中國具體語境討論中國的土地制度，以為經(jīng)濟學原理是普適真理，許多觀點膚淺而幼稚。　　

某些自由派學者把學術當藝術去搞，把實踐出真知演化為臆想出真知，為了利益，可以意淫出無數(shù)符合需要的真理和真相，借助某些傳媒工具，把歪經(jīng)放大傳播，猶如夏日里聒噪的知了。是啊，知道了，知道了，爾等通曉世間一切真理，為符合西方價值觀的“普世價值而吶喊”，卻不料，在中華民族不可阻擋的偉大復興的進程中，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。　　

十一、      農(nóng)夫斫桑的故事　　

記得曾讀過一篇農(nóng)夫斫桑的故事，與讀者共饗之。春秋時期，齊國有個農(nóng)夫，在田邊種了棵高干桑樹，那時候桑樹有很多用途，桑葉養(yǎng)蠶、桑枝做弓，桑木做車。一年后桑樹與人同高，農(nóng)夫每次欣賞桑樹都非常開心，感覺高大茂盛，枝葉嬌美。　　

某日，東鄰路過，看到農(nóng)夫?qū)浒l(fā)呆，對農(nóng)夫說：“育樹須時常修剪之，方能成材。”農(nóng)夫聞之曰：“善”。于是農(nóng)夫拿來斧頭，將看著不順眼的枝椏砍掉幾根，砍完后感覺桑樹比原來協(xié)調(diào)養(yǎng)眼許多。過了幾天，農(nóng)夫又對樹發(fā)呆，西鄰路過，指著桑樹的某個枝椏說，“此枝斜出，耗費甚多，此樹必不能高大。”農(nóng)夫聞之曰：“大善”。于是農(nóng)夫又用斧頭將斜枝砍掉，砍完后又感覺桑樹比原來好看許多。又幾日，東鄰指一枝椏粗鄙，農(nóng)夫砍之；西鄰又指一枝椏，農(nóng)夫復砍之。如此反復數(shù)次。　　

某日農(nóng)夫又去欣賞桑樹，發(fā)現(xiàn)桑樹只剩下光禿禿的一個主干，將要枯死，農(nóng)夫大驚，呼東西二鄰獻計，二鄰同曰：“將此主干砍掉，則新枝將出。”農(nóng)夫從之，主干斫下，苦侯三年不見新枝。農(nóng)夫責之二鄰，二鄰曰：“昔，吾之言皆為明策，汝亦曰善；今，樹亡與我等何干焉。”農(nóng)夫無言，砍碎桑樹，燒火做飯。　　

中國自由派的市場原教旨主義者們，對中國發(fā)展道路的永恒式批判以及自殘式“斧正”，與兩鄰居何其相似乃爾。　　

十二、      文人學者應該走出書齋，走向生產(chǎn)和實踐　　

新中國成立后，由于多年戰(zhàn)亂，農(nóng)村水利基礎差、土地品質(zhì)低下，各類鹽堿地、旱地、濕地、荒地等種植任何作物產(chǎn)量都很低，這些土壤的改良工作需要政府組織大規(guī)模持續(xù)多年的改良才能成為良田。在自然生產(chǎn)狀態(tài)下，無化肥農(nóng)藥、無水利設施的歷史階段，要達到較好的糧食畝產(chǎn)水平只能是靠天吃飯。正是這種落后的現(xiàn)狀，中國共產(chǎn)黨才帶領中國人民一邊全力建設工業(yè)體系，同時又全民上陣靠人力大搞農(nóng)田水利建設，終于建成了相對完備的工業(yè)體系和農(nóng)田水利工程。這些持續(xù)數(shù)十年基礎建設，終于在今天為中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的化肥、農(nóng)藥、良種、機械以及水利設施等全面保障，才造就了即使放在國際上也是很優(yōu)秀的糧食畝產(chǎn)水平。　　

某些被網(wǎng)友奚落為“真相黨”的專家，喜歡把三年自然災害的糧食困難問題作為攻擊執(zhí)政黨的依據(jù)，他們在這個問題上失去了完整的思維能力，人云亦云道聽途說，完全看不到中國歷史與現(xiàn)實的客觀因素。他們不了解從戰(zhàn)國一直到新中國建立兩千多年間，中國糧食畝產(chǎn)量一直在200斤到300斤左右徘徊的殘酷背景，也不去想建國后中國社會由于和平發(fā)展人口增長，糧食消耗激增的客觀事實。　　

回顧歷史，中華文明作為農(nóng)耕文明，在數(shù)千年與驍勇善戰(zhàn)的各個異族對抗中，賴以生存的關鍵優(yōu)勢是什么？是相對先進的社會組織性和社會動員能力。中國自由派一直試圖削弱中國社會的組織動員能力，所以他們反對中國的愛國主義（他們不敢反對美國的愛國主義）。一個喪失了社會動員能力的王朝，面對強大的外族缺乏有效的抗爭能力，這種社會組織能力不與經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平成正比，北宋是典型案例。一些單純從文化繁榮角度思考問題的書齋文人，對北宋繁盛一時的詩詞歌舞之類的消費類文明心向往之推崇萬分，鼓吹北宋是“王與士大夫共治天下”的典范，卻不去思考這典范面對異族的進攻如土雞瓦狗般不堪一擊的慘劇。沉迷于紙堆里的腐儒總喜歡脫離實踐和現(xiàn)實看待國家建設的問題，習慣把目光聚焦于各類文飾類問題，所以才會有群攻秦始皇，對秦朝統(tǒng)一后各種惠及千年的功績視而不見。　　

許多學者從幼童開始脫離社會實踐20多年，畢業(yè)后依然封閉在書齋中，一些高學歷的文化人已經(jīng)喪失了對社會問題進行正確思考判斷的能力，脫離現(xiàn)實，習慣性批判，擅長清談，不接觸工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，四體不勤五谷不分，與腐儒何異！由這樣的人去研究國家發(fā)展的各類重大問題，只能是誤國誤民。現(xiàn)時代的文人學者不妨多上山下鄉(xiāng)、從事生產(chǎn)實踐，多了解社會、了解中國社會的現(xiàn)狀，這對得出有價值的研究成果益處多多。　　

結語：　　

郁達夫說，沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。此語振聾發(fā)聵，今天依然。　　

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