包身工現(xiàn)象顯然就是一種倒退
 
云淡水暖

  
 
倒退沒有出路，倒退是死路一條，這些話媒體上說得很多了，有些人也以此作為自己的一套東西的虎皮，凡是不贊成自己一套的，就劃為“倒退”，就預言“沒有出路”，凡是不贊同新自由主義經濟模式的，就斷定是“企圖回到計劃經濟”，也就等于“倒退”。
 
按照以上的“凡是”的邏輯，“回到”=“倒退”，“回到”哪里呢，“回到舊體制”，于是，似乎但凡“回到”均可稱為“倒退”，按照此邏輯，搜尋一下所見所聞，發(fā)現(xiàn)確實有些東西有“倒退”之嫌。
 
這里，有必要引述一下《中華人民共和國憲法》序言第六自然段“中華人民共和國成立以后，我國社會逐步實現(xiàn)了由新民主主義到社會主義的過渡。生產資料私有制的社會主義改造已經完成，人剝削人的制度已經消滅，社會主義制度已經確立。”，其中的“三個已經”表明了“過去時”，違反這三個“過去時”的，是不是應該稱之為“倒退”呢。
 
改革開放的總設計師鄧小平在改革開放初期就下過定義“我們現(xiàn)在講的對內搞活經濟、對外開放是在堅持社會主義原則下開展的。社會主義有兩個非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化。公有制包括全民所有制和集體所有制，現(xiàn)在占整個經濟的百分之九十以上。”，鄧小平所說的“公有制”的前提，是全民所有制和集體所有制占整個國民經濟的90%以上，這個，也是符合《憲法》中關于“生產資料私有制的社會主義改造已經完成”的堅持和維護。那么，在主流媒體上大肆鼓吹生產資料私有制取向，大量國有資產、集體資產在“產權明晰”的借口下折騰到極少數(shù)私人手里，算不算是對《憲法》“生產資料私有制的社會主義改造已經完成”和鄧小平“公有制包括全民所有制和集體所有制，現(xiàn)在占整個經濟的百分之九十以上。”等論斷的“倒退”？
 
2008年3月13日新華社報道，哈爾濱市警方在調查一起民工墜樓事件中，在呼蘭區(qū)成功破獲一特大奴工案，搗毀了一個有組織地抓智障人員、組織外出干苦力、從中榨取錢財?shù)暮趫F伙，解救了囚禁數(shù)月的33名民工。從“奴工”一詞，人們應該想起另外一個已經被“消滅”過的名詞“包身工”。
 
知道“包身工”源于讀過夏衍先生的報告文學《包身工》，寫成于1935年，新中國被選入中小學教材。夏衍先生解放后寫了一篇《從包身工引起的回憶》，登載在1959年的《中國工人》上。夏衍先生寫道“在20世紀的帝國主義經營的工廠里，原來還公然保存著奴隸制度。”、“為了壓迫和榨取這成千上萬的孤苦無告的包身工，日本帝國主義者、工部局、帶工頭、老板、幫口頭子、國民黨特務，以至當?shù)氐牡仄α髅ィ耆Y成一條統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這個地方既沒有所謂國家主權、政府法律，更談不上生活保障和人身自由。解放之后，在鎮(zhèn)反運動的一次訴苦大會上，我聽到過一個老年的紗廠女工說：‘你們說，我們給資本家作牛馬，其實呀，連牛馬也不如，我們是蒼蠅、蚊子一樣的蟲豸。東洋老板和帶工頭打死一個工人，好像在地上踏死一個螞蟻一樣，一點也不算稀奇。’”
 
對于包身工“已經被消滅”后的歷史，夏衍先生還有一段描述“解放之后，我去看過上海的曹楊新村、控江新村，我也曾去看過工人醫(yī)院。看到這些，不知別人是什么感覺，我卻總會很自然地聯(lián)系起包身工的生活。包身工的形象，想起來就會使軟心腸的人流眼淚。…我在北京參觀了一處女工宿舍，看到她們床邊有書籍、雪花膏、香水等，我替她們感到了幸福。…在那個悲慘的時代，今天的青年們還沒有出世。人吃人的社會，已經一去不復返了，工人給資本家當牛馬、當蟲豸的時代，已經一去不復返了”。就是說，如果一個“已經一去不復返了”的現(xiàn)象還想回來，還想“補課”，恐怕就是倒退，就是折騰。
 
哈爾濱“奴工”的境遇，并不比夏衍筆下的“包身工”好多少，而且，哈爾濱2008年的“奴工”案件，絕非孤例：
 
2005年中央電視臺報道的遼寧“盤錦驚現(xiàn)現(xiàn)代‘包身工’”、《四川日報》報道的“民工遭非人待遇 每天勞動19小時監(jiān)工帶電警棍”、《新京報》報道的“暗訪童工：日夜顛倒中勞作 經常挨餓疾病纏身”、“四川民工舉報當代包身工 記者展開調查時失蹤”、《生活新報》報道的“揭昆明黑心磚廠:老板暴力奴役 工人像畜牲”、《蘭州晨報》報道的“農民工的背煤生活：25年目睹數(shù)十位同伴死亡”、《新快報》報道的“加班時間超法定極限6倍 當代‘包身工’驚現(xiàn)廣州”……
 
比較典型的還有2007年媒體報道的“山西黑磚窯包身工”事件，在山西的黑磚窯，有的奴工已經被熱磚嚴重燙傷了，還要出工干活，有的奴工已經被打手打斷了，還要干活，奴工們人人身上都有傷，要么是被打手打傷，要么是被熱磚烤傷，黑磚窯的奴工們被發(fā)現(xiàn)的時候，“由于一年半沒有洗澡理發(fā)刷牙，個個身上發(fā)出臭味，身上的泥垢能用刀子刮下來”。
 
《憲法》關于“人剝削人的制度已經消滅”，應該是指在人剝削人的制度下飽受欺凌的勞動階級的解放，即所謂“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”。這里的“人”當然是指最廣大勞動人民。出現(xiàn)了新的“奴工”、“黑磚窯包身工”、“現(xiàn)代包身工”。按照自由主義精英們的觀點，是“走向市場經濟”的不可避免的“代價”。但是，提出“代價論”的們，大抵都衣食無憂，甚至一世無憂，甚至幾世都無憂了。可謂是“站著說話不腰疼”，流血流汗的是別人，精英們早已經超越了溫飽的追求，達到了“追求快樂”（茅于軾語）的境界。
 
當然，有的自由主義精英也覺得這種殘酷盤剝的現(xiàn)象有違于現(xiàn)行的憲法原則，而且是實實在在的歷史“倒退”，但又“不可避免”，于是就想輒，有大膽者就提出來要“修改憲法”，把這個判斷是否出現(xiàn)了歷史倒退的鋼尺拿掉，他們理想的“倒退”就可以肆無忌憚了。
 
倒退沒有出路，這毋庸諱言，問題要先弄清楚什么是“倒退”，“奴工”、“包身工”的死灰復燃，就應當算是不折不扣的倒退，因為這種丑惡現(xiàn)象，把歷史退回到了半封建、半殖民地的時代。而這樣的倒退的出現(xiàn)，應該有一只“看不見的手”在背后推動那些黑窯主、黑資本家們。
 
說計劃經濟是“舊體制”，那么比計劃經濟還要“舊”得多的、《憲法》序言中所說的“生產資料私有制的社會主義改造已經完成，人剝削人的制度已經消滅”中的“所有制”和“制度”，就不應該再折騰回來。理直氣壯地反對倒退，就應該把《憲法》中“三個已經”被倒退的東西，再“倒退”到《憲法》“三個已經”的“過去時”，并且徹底砸爛滋生這種倒退的土壤。

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