恩格斯為什么能夠徹底背叛剝削階級(jí)家庭？

——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年

郝貴生

　　【內(nèi)容摘要】恩格斯能夠徹底背叛剝削階級(jí)家庭有四個(gè)原因;一是家庭的另外一種教育導(dǎo)致恩格斯萌發(fā)叛逆傾向。二是童年和青少年生活的感性經(jīng)歷導(dǎo)致恩格斯的情感開(kāi)始向窮人和工人群眾轉(zhuǎn)變。三是對(duì)知識(shí)的如饑似渴的學(xué)習(xí)欲望使青年恩格斯較快地接受人類最先進(jìn)的思想文化。四是自覺(jué)投身到工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中導(dǎo)致階級(jí)立場(chǎng)和世界觀徹底轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)。從恩格斯背叛他的家庭的過(guò)程給我們這樣三點(diǎn)重要啟示：第一，把社會(huì)對(duì)自身影響的積極、進(jìn)步因素最大限度固化為自身內(nèi)在要素。第二，堅(jiān)定不移地參加階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，走與工農(nóng)相結(jié)合的正確道路。第三，永遠(yuǎn)把自身世界觀、人生觀改造擺在極其重要的地位上來(lái)。

　　今年是馬克思主義創(chuàng)始人之一的恩格斯誕辰200周年。恩格斯作為全世界無(wú)產(chǎn)者最敬仰的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖和導(dǎo)師并不是出身于普通的工人、農(nóng)民家庭，也不是如馬克思那樣典型的知識(shí)分子家庭，而是地地道道的剝削階級(jí)家庭。筆者在職時(shí)給學(xué)生講授恩格斯思想以及退休后同左派同志接觸，經(jīng)常有同學(xué)和左派同志給我提出這樣一個(gè)問(wèn)題即：恩格斯既然出身于剝削階級(jí)家庭，究竟什么原因使他能夠徹底背叛其家庭而成為為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗終身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖和導(dǎo)師呢?筆者依據(jù)對(duì)恩格斯思想的研究也能夠簡(jiǎn)要回答，在某些有關(guān)恩格斯的論文文中也涉及到這一問(wèn)題。但始終沒(méi)有直接就這一問(wèn)題做專題研究或?qū)ｉT論文發(fā)表。今年在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，依據(jù)以往對(duì)恩格斯的研究和認(rèn)識(shí)，同時(shí)又讀了幾本《恩格斯傳》和恩格斯有關(guān)著作，現(xiàn)較為系統(tǒng)地回答這一問(wèn)題。

　　一、家庭的另外一種教育導(dǎo)致恩格斯萌發(fā)叛逆傾向

　　恩格斯出身于德國(guó)萊茵省巴門市的一個(gè)紡織工廠主的典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭。恩格斯家族不僅在德國(guó)而且在英國(guó)擁有多家企業(yè)和工廠。1820年11月28日，恩格斯作為他父親的頭生兒子出生后，他的父親極其高興，邀請(qǐng)巴門市政界、商界一些知名人物參加為小恩格斯出生而舉辦的盛大酒會(huì)。會(huì)上說(shuō)，希望他的頭生兒子將來(lái)能夠成為烏培河谷的一個(gè)“名符其實(shí)的老板、干練的廠主、商界的雄獅”。然而恩格斯最終背離了他父親的愿望。

　　恩格斯年幼和童年時(shí)期，首先受到的是他父親的影響和教育。他剛剛懂事時(shí)，父親就用宗教虔誠(chéng)主義的思想嚴(yán)格管教他。入學(xué)時(shí)，把他送到巴門市一所篤信虔誠(chéng)主義的學(xué)校。使少年時(shí)代的恩格斯其精神生活的主導(dǎo)意向是宗教意識(shí)，他對(duì)宗教的篤信不移的態(tài)度，曾博得長(zhǎng)輩們和學(xué)校的贊賞。但這只是一個(gè)方面。恩格斯在成長(zhǎng)過(guò)程中還受到與他父親影響完全不同的另外一種教育。這是一種十分良好的人文主義教育。這主要來(lái)自母親和外祖父的影響，特別是外祖父的熏陶。他的外祖父是荷蘭一個(gè)中學(xué)的校長(zhǎng)，精通文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。恩格斯母親良好的音樂(lè)和文學(xué)素養(yǎng)就是受其父親影響的結(jié)果。恩格斯童年時(shí)代有很長(zhǎng)時(shí)間是在他的外祖父家中度過(guò)的。他的外祖父自然也會(huì)把他自己的文化素養(yǎng)影響到恩格斯身上。他不僅輔導(dǎo)恩格斯文化知識(shí)學(xué)習(xí)，而且經(jīng)常給他講優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的古希臘神話故事中的英雄人物，如普羅米修斯、海格立斯、阿爾古斯等。同時(shí)還講述哲學(xué)家伊壁鳩魯和孟德斯鳩的故事，朗誦西塞羅的演說(shuō)和羅蘭之歌，……所有這些影響導(dǎo)致童年的恩格斯一是渴望學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史等各種文化知識(shí)，二是他特別想做普羅米修斯式的能給人類帶來(lái)圣火和光明的英雄。從這個(gè)意義上，他特別感謝和敬仰他的外祖父。恩格斯13歲新年時(shí)，特意寫(xiě)了一首詩(shī)《獻(xiàn)給我的外祖父》：

　　我親愛(ài)的外祖父，你待我們總是那樣親切慈祥，

　　每當(dāng)事情不順利，你總給我們指點(diǎn)幫忙;

　　你給我們講過(guò)多少動(dòng)聽(tīng)的故事，

　　從克爾基昂、提修斯到百眼哨兵阿爾古斯，

　　從明諾托爾、阿莉阿德尼和投海而死的愛(ài)琴，

　　到金羊毛、約遜和亞爾古船英雄，

　　你講過(guò)強(qiáng)悍的海格立斯，以及同他一道的丹納士和卡德摩斯，

　　我記不住你一共給我們講了多少!

　　外祖父，祝你新年幸福， 長(zhǎng)壽，愉快，無(wú)憂無(wú)慮，

　　愿你吉祥如意，萬(wàn)事亨通——

　　這是愛(ài)你的孫兒衷心的祝愿。

　　弗里德里希·恩格斯

　　這種對(duì)文化知識(shí)的渴求和決心做英雄人物的理想固化為恩格斯進(jìn)一步成長(zhǎng)、發(fā)展、提高自己的內(nèi)在因素和動(dòng)力，也促使他對(duì)父親和家族的影響的叛逆心理逐步加強(qiáng)。典型事例就是他父親強(qiáng)迫他中學(xué)中途輟學(xué)被迫經(jīng)商。

　　恩格斯在巴門最好的中學(xué)學(xué)習(xí)，他勤奮努力，不滿足課本和老師講授的內(nèi)容，經(jīng)常主動(dòng)看一些課外知識(shí)。他特別喜歡歷史課和一位歷史老師。一次歷史課上，老師讓他講述歐洲史上一次著名的戰(zhàn)役。結(jié)果他講述了課本上沒(méi)有的許多內(nèi)容而且談了自己對(duì)這次戰(zhàn)役的獨(dú)特見(jiàn)解。老師非常高興，問(wèn)他如何知道的，恩格斯就講了他看了課本之外的什么什么書(shū)。老師回到教研室，對(duì)其他老師說(shuō)：“小弗里德里希是我的驕傲，他的不可遏止的獨(dú)立思考精神為我平生所僅見(jiàn)，我可以有把握地說(shuō)，在他的肩膀上長(zhǎng)著自己的腦袋。”恩格斯父親多少察覺(jué)到恩格斯的的這種叛逆心理，經(jīng)常到學(xué)校了解恩格斯的學(xué)習(xí)狀況。一次到學(xué)校發(fā)現(xiàn)恩格斯的書(shū)桌里有一本十三世紀(jì)的騎士小說(shuō)，非常生氣，耽心恩格斯朝“壞”的方向發(fā)展。他給恩格斯母親的信中說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)恩格斯在看“壞書(shū)”，他原希望恩格斯中學(xué)畢業(yè)到大學(xué)深造從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和商業(yè)工作。看到恩格斯這種學(xué)習(xí)狀況，為恩格斯能否繼承他的事業(yè)而深深擔(dān)憂。于是他做了一項(xiàng)重大決定，要求恩格斯馬上退學(xué)去學(xué)習(xí)經(jīng)商去。這件事情正是恩格斯的叛逆精神和其家庭教育、宗教教育的矛盾沖突的典型。

　　二、童年和青少年生活的感性經(jīng)歷導(dǎo)致恩格斯的情感開(kāi)始向窮人和工人群眾轉(zhuǎn)變

　　按照唯物史觀原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。對(duì)恩格斯青少年思想產(chǎn)生重大影響的不僅是他外祖父的另外一種教育，還有極其重要的周圍的社會(huì)環(huán)境以及恩格斯的感性經(jīng)歷。

　　恩格斯家庭周圍都有許多工廠企業(yè)，他每天上下學(xué)的路上，經(jīng)常看到一群群工人從草棚、馬廄和樓道里爬出來(lái)，拖著沉重的步子向煙灰彌漫的工廠、碼頭走去，起早貪黑地干活;看到一大群衣衫檻褸的孩子也同成年人一樣，每夫干十二、三小時(shí)的活，而工資只有成人的一半;看到三五成群的孩子流落街頭，圍在垃圾堆旁揀破爛。此時(shí)的恩格斯不是同一般富家子弟鄙視這些窮人及其孩子，而總是投去同情的目光。有時(shí)還走到他們身邊，把自己微薄的積蓄分給他們。

　　1839年恩格斯19歲時(shí)寫(xiě)了一篇公開(kāi)發(fā)表的著名的政論性文章《烏培河谷的來(lái)信》。文章以極其鮮明的筆調(diào)展示了烏培河谷地區(qū)烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)貌，描述了虔誠(chéng)派教士的迷信活動(dòng)和他們的專橫、貪婪、偽善和愚蠢的嘴臉，同時(shí)以大量的筆墨淋漓盡致地描繪了烏培河谷地區(qū)工人的悲慘苦難生活。文中說(shuō)，工人“在低矮的房子里進(jìn)行各種，吸進(jìn)的媒煙和灰塵多于氧氣。……單干的織工從早到晚蹲在自己家里，弓腰曲背坐在織機(jī)旁，在炎熱的火爐旁烤自己的脊髓。”“下層階級(jí)，特別是烏培河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧窮境地;梅毒的肺部疾病蔓延到難以置信的地步;光是愛(ài)北斐特一個(gè)地方，2500個(gè)學(xué)齡兒童就有1200人不能上學(xué)，而是在里長(zhǎng)大的——這只是便于廠主雇傭童工而不再拿雙倍的錢來(lái)雇傭被童工代替的成年工人。 ”廠主們“千方百計(jì)降低工人的工資，據(jù)說(shuō)還是為了工人不致酗酒，但在選舉傳教士的時(shí)候，他們總是搶先收買自己的人。”恩格斯這時(shí)還試圖揭示造成工人貧困的根源是“宗教神秘主義”。他說(shuō)：“廠主中間對(duì)待工人最壞的就是虔誠(chéng)派教徒”“在那里占統(tǒng)治地位的是這種粗暴的丑惡的神秘主義。”

　　40 年后，恩格斯在回憶少年時(shí)代的故鄉(xiāng)時(shí)，這些情景還歷歷在目。他說(shuō)，稍大后，他到郊區(qū)散步，又看到許多工匠彎腰曲背、成天伏在織布機(jī)上、染缸旁，或者蹲在火爐旁，累得滿頭大汗，而作坊的老板悠閑地坐在帳房里。當(dāng)走過(guò)一座用教堂塔樓改建的監(jiān)獄時(shí)，聽(tīng)到了從圍墻里隱隱約約傳來(lái)的囚犯的呻吟聲和鐐銬的叮哨聲。…… 現(xiàn)實(shí)生活中的一系列現(xiàn)象，經(jīng)常使恩格斯腦海中產(chǎn)生許許多多的疑問(wèn)：人們都說(shuō)的“天堂”究竟在哪里?富人們宣稱自己要“拯救靈魂”，可當(dāng)那些骨瘦如柴的窮孩子們向他們伸出乞求的手時(shí)，他們又何曾動(dòng)一點(diǎn)憐憫之心?工人們受剝削壓迫，忍無(wú)可忍，搗毀機(jī)器，焚燒廠房，軍警又把他們.投入血泊之中，又有哪一個(gè)仁慈的老爺為他們說(shuō)句公道話?資產(chǎn)階級(jí)思想家熱烈贊美的“自由、平等、博愛(ài)”的理想王國(guó)又在何方? ……當(dāng)時(shí)的恩格斯還找不到這些問(wèn)題的答案，對(duì)美好生活的向往也只是朦朧的愿望，但他的愛(ài)憎感情卻越來(lái)越分明。這種感性經(jīng)歷無(wú)疑導(dǎo)致恩格斯最終獻(xiàn)身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，并為尋求一條無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的正確道路的深層次的重要原因。同時(shí)說(shuō)明他已經(jīng)以自己的實(shí)際行動(dòng)開(kāi)始站在革命民主主義和工人的立場(chǎng)上投身到反對(duì)剝削制度的斗爭(zhēng)中去。

　　三、對(duì)知識(shí)的如饑似渴的學(xué)習(xí)欲望使青年恩格斯較快地接受人類最先進(jìn)的思想文化

　　恩格斯無(wú)可奈何離開(kāi)了學(xué)校，但并沒(méi)有阻止恩格斯強(qiáng)烈的求知欲望。他在德國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)際大商港不來(lái)梅港口做一般的辦事員。除做好本職工作外，他把全部業(yè)余時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)，除他自己能夠買到的書(shū)籍外，他給他的母親寫(xiě)信，要求給他寄些他想看的政治和文學(xué)等書(shū)和雜志來(lái)。他如饑似渴地閱讀這些文學(xué)作品和政治著作。還努力學(xué)習(xí)外語(yǔ)，借助辭典閱讀英文、法文、土耳其文、西班牙文報(bào)紙。他的業(yè)余愛(ài)好十分廣泛，經(jīng)常去歌劇院聽(tīng)音樂(lè)，看戲。他還喜歡繪畫(huà)，經(jīng)常參加各種體育活動(dòng)。恩格斯這個(gè)時(shí)期通過(guò)讀書(shū)受到的的最大影響就是德國(guó)著名的作家亨利希·海涅和政治家白尼爾等人的自由主義思想。他們歌頌法國(guó)大革命、抨擊德國(guó)的封建專制制度和宗教的蒙昧主義。1839年4月，恩格斯給他的朋友格雷培的信中說(shuō)：“我渾身都充滿了自由主義精神，每當(dāng)我拿起一份雜志閱讀時(shí)，我都感受到自由的進(jìn)步。”也就是在這個(gè)時(shí)期，他寫(xiě)了《烏培河谷的來(lái)信》的文章。這篇文章正是他刻苦學(xué)習(xí)歌德、白爾尼等自由主義思想的產(chǎn)物。他在給格雷培的一系列信中，多次表達(dá)他對(duì)宗教神學(xué)的痛惡。

　　之后，對(duì)恩格斯思想發(fā)展又一重大影響的是德國(guó)青年黑格爾派重要成員施特勞斯的《耶穌傳》一書(shū)。我們知道，黑格爾的哲學(xué)思想是當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)發(fā)展史上的最高成就和最先進(jìn)的文化。1831年，當(dāng)時(shí)是柏林大學(xué)校長(zhǎng)的黑格爾去世，后黑格爾哲學(xué)學(xué)派分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。前一派代表德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守派，后一派代表德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派。同時(shí)由于后一派對(duì)宗教神學(xué)中耶穌的起源認(rèn)識(shí)等不同，又分為鮑威爾派和施特勞斯派。馬克思1836年在柏林大學(xué)參加了青年教師鮑威爾組織的“博士俱樂(lè)部”，受鮑威爾影響開(kāi)始接受黑格爾哲學(xué)思想。而恩格斯不來(lái)梅港時(shí)期就讀到了施特勞斯的《耶穌傳》，也開(kāi)始學(xué)習(xí)和接受了黑格爾哲學(xué)思想。他開(kāi)始深入鉆研黑格爾哲學(xué)：他說(shuō)：“我正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻，我能否成為黑格爾主義者，當(dāng)然還不知道，但施特勞斯幫助我了解黑格爾的思想，因而對(duì)我來(lái)說(shuō)是完全可信的，何況他的歷史哲學(xué)本來(lái)就說(shuō)出了心里話。”他后來(lái)在另一封信中說(shuō)：“由于施特勞斯，我現(xiàn)在走上了通往黑格爾主義者的陽(yáng)光大道，……我應(yīng)當(dāng)汲取這個(gè)博大精深體系中的最重要的要素。”黑格爾哲學(xué)特別是其辯證法思想，對(duì)恩格斯影響極大。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步感到，“哲學(xué)是一切科學(xué)的靈魂”。后他又通過(guò)黑格爾，學(xué)習(xí)研究了謝林、費(fèi)希特、康德等其它德國(guó)古典哲學(xué)家的著作，也開(kāi)始接觸古希臘羅馬哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等人思想。恩格斯當(dāng)時(shí)崇拜黑格爾，但并不迷信黑格爾，他接受了黑格爾的辯證法，但不完全接受其唯心主義思想體系。1840年2月，他在《德意志電訊》發(fā)表的一篇文章中就向黑格爾的哲學(xué)體系發(fā)出了挑戰(zhàn)。

　　1841年4月初，恩格斯離開(kāi)不來(lái)梅港回到巴門，把自己關(guān)在屋子里繼續(xù)讀書(shū)。同年9月，他到柏林服兵役。這個(gè)期間對(duì)恩格斯影響最大的就是他能夠利用業(yè)余時(shí)間到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。他以一個(gè)旁聽(tīng)生的名義經(jīng)常聽(tīng)教授講授哲學(xué)、文學(xué)等課程。其中一個(gè)叫做馬爾海奈凱的教授及其哲學(xué)講座引起了恩格斯的特別注意，他曾經(jīng)在《一個(gè)旁聽(tīng)生的日記》高度贊揚(yáng)了這位教授的講課方式及其內(nèi)容。當(dāng)時(shí)德國(guó)古典哲學(xué)的一重要代表人物謝林還活躍在課堂上。謝林早期的哲學(xué)思想是反封建的，但隨著年齡增長(zhǎng)，其思想日趨反動(dòng)，基督教學(xué)派也希望謝林在哲學(xué)領(lǐng)域里批判黑格爾。1841年11月一天，謝林在一個(gè)400人的大教室里講授他的“啟示哲學(xué)”，特別談到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈、施特勞斯等人，他咒罵這幾個(gè)人是魔鬼的奴仆，黑格爾一生一無(wú)所獲，他根本沒(méi)有自己的體系。恩格斯顯然不同意這種觀點(diǎn)，于是他決定對(duì)謝林對(duì)黑格爾哲學(xué)的攻擊給予回?fù)簟Ｋ麑?xiě)了《謝林論黑格爾》文章和《謝林的啟示》、《謝林——基督教哲學(xué)家》兩本小冊(cè)子公開(kāi)發(fā)表。文中旗幟鮮明地站出來(lái)維護(hù)黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步性，捍衛(wèi)黑格爾哲學(xué)的辯證法，同時(shí)也指出了黑格爾哲學(xué)的不徹底性和內(nèi)在矛盾。文中還竭力批判了謝林哲學(xué)中的反理性主義實(shí)質(zhì)。恩格斯這些文章和小冊(cè)子在德國(guó)思想文化界引起極大震動(dòng)。保守和反動(dòng)的御用文人怒不可遏，但進(jìn)步文人、報(bào)刊大力支持恩格斯的文章。不僅高度評(píng)價(jià)文字語(yǔ)言生動(dòng)，富于戰(zhàn)斗力，而且對(duì)謝林的批判深刻有力。許多不知恩格斯的具體情況的青年黑格爾派成員從文章的內(nèi)容和水平，還認(rèn)為恩格斯是一名“哲學(xué)博士”呢。

　　1841年春夏之交，德國(guó)古典哲學(xué)另一個(gè)著名代表人物費(fèi)爾巴哈發(fā)表了詳細(xì)闡發(fā)他的無(wú)神論和唯物主義哲學(xué)思想的《論基督教的本質(zhì)》一書(shū)。恩格斯也認(rèn)真閱讀了這本書(shū)，使他開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。40年后，恩格斯談到這本書(shū)對(duì)他的影響時(shí)說(shuō)：“這本書(shū)的解放作用，只有親身體會(huì)過(guò)的人才能想象到，那時(shí)大家都很興奮，我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”但恩格斯接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義并沒(méi)有如費(fèi)爾巴哈那樣全盤拋棄黑格爾哲學(xué)，而是汲取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，又繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證法思想的精華。

　　1842年，恩格斯在英國(guó)進(jìn)一步熟悉和了解了英國(guó)當(dāng)時(shí)土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益貧困化的狀況。他開(kāi)始試圖從理論上解讀這些現(xiàn)象。于是他讀了當(dāng)時(shí)的三大空想社會(huì)主義者歐文、傅里葉和圣西門的學(xué)說(shuō)，充分肯定了他們對(duì)資本主義剝削制度和階級(jí)矛盾的批判，同時(shí)對(duì)其一些觀點(diǎn)提出了許多質(zhì)疑。同時(shí)為了進(jìn)一步深入研究資本主義，他又讀了維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人的著作。但由于恩格斯的階級(jí)感情和思維方式的開(kāi)始轉(zhuǎn)變，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的著作一開(kāi)始就是批判的態(tài)度。所以他很快寫(xiě)出了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一書(shū)，進(jìn)一步表明恩格斯的階級(jí)立場(chǎng)已經(jīng)與他父親的要求越來(lái)越遠(yuǎn)了。

　　四、自覺(jué)投身到工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中導(dǎo)致階級(jí)立場(chǎng)和世界觀徹底轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)。

　　1842 年 11 月，恩格斯再次由于父親的逼迫，來(lái)到英國(guó)曼徹斯特經(jīng)商。然而實(shí)際上恩格斯把自己的絕大部分精力和時(shí)間傾注到工人階級(jí)的斗爭(zhēng)事業(yè)中去。他所做的最重要的一件事情就是對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的調(diào)查。由法國(guó)制片公司拍攝的2018年在中國(guó)放映的的電影《青年馬克思》中也有許多青年恩格斯成長(zhǎng)的內(nèi)容。其中一段就是恩格斯剛到英國(guó)跟隨他的父親來(lái)到歐門—恩格斯紡織廠。他的父親訓(xùn)斥并開(kāi)除工人，恩格斯力圖阻止父親的行為導(dǎo)致他父親的不滿。晚上，恩格斯來(lái)到工人聚集區(qū)，看望受傷和被開(kāi)除的工人。工人知道他是廠主的兒子要轟他出門，且直接揮他一拳。但恩格斯仍然耐心向這些工人表明自己的立場(chǎng)，直斥資本家“就是靠工人的血汗喂肥了的豬”。于是逐漸得到了工人的諒解，同時(shí)他開(kāi)始愛(ài)上了一位普通的愛(ài)爾蘭女工，后成為他妻子的瑪麗·白恩士。自此，恩格斯結(jié)交了許許多多的英國(guó)普通工人以及英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。正是在這些普通的窮苦工人的幫助下，恩格斯在英國(guó)的 21 個(gè)月期間內(nèi)開(kāi)始了人類歷史上第一次對(duì)被剝削階級(jí)生活、工作、斗爭(zhēng)全方位的調(diào)查研究。在這段時(shí)間內(nèi)，他邊調(diào)查邊寫(xiě)文章，發(fā)表在公開(kāi)刊物報(bào)紙上，包括馬克思1844年初在巴黎主辦的《德法年鑒》上發(fā)表的《英國(guó)狀況》和《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等文章。

　　恩格斯寫(xiě)了大量關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體作用的文章，特別是回到巴門后完成的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)更是從理論與實(shí)際的結(jié)合上提出和論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體作用的一系列光輝思想和著名論斷。恩格斯之所以能夠這樣做，其中一個(gè)重要的也是根本原因就是恩格斯的階級(jí)的立足點(diǎn)和感情已經(jīng)轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)，而調(diào)查研究的深入反過(guò)來(lái)更進(jìn)一步加深了恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的深厚感情，并更加堅(jiān)定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗終身的信念。這可以從書(shū)中《致大不列顛工人階級(jí)》的一封信中突出地表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯說(shuō)：“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉春寄銈兊膲浩日叩纳鐣?huì)的和政治的統(tǒng)治而迸行的斗爭(zhēng)。我是這樣做了。我拋棄了社交活動(dòng)和宴會(huì)，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來(lái)和普通的工人交往;對(duì)此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來(lái)我在獲得實(shí)際生活知識(shí)的過(guò)程中有成效地度過(guò)了許多時(shí)間，否則這些時(shí)間也只是在客廳里的閑談和討厭的禮節(jié)中消磨掉;驕傲的是這樣一來(lái)我就有機(jī)會(huì)為這個(gè)受壓迫受誹謗的階級(jí)做一件應(yīng)該做的事情，這些人盡管有種種缺點(diǎn)并且處于重重不利的地位，但仍然引起每個(gè)人的尊敬，也許只有英國(guó)的錨誅比較的商人才是例外;還值得驕傲的是這樣一來(lái)我就能保護(hù)英國(guó)人民，使他們不致日益受人鄙視。”恩格斯的這段話正是他那個(gè)時(shí)期的感情和立足點(diǎn)、世界觀、價(jià)值觀和人生觀的真實(shí)寫(xiě)照和集中體現(xiàn)。沒(méi)有這樣的感情和立足點(diǎn)，就絕對(duì)不會(huì)科學(xué)地揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體作用。當(dāng)然，恩格斯的這種立場(chǎng)和感情的根本轉(zhuǎn)變不是揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體作用的唯一原因。應(yīng)該說(shuō)，19 世紀(jì)的空想社會(huì)主義者特別是三個(gè)主要代表人物圣西門、傅立葉和歐文也不同程度地實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。在他們的許多著作中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困狀況和社會(huì)丑惡現(xiàn)象的描寫(xiě)也體現(xiàn)了他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的感情和對(duì)資本主義剝削制度的憤恨。也正是從這個(gè)意義上馬克思恩格斯多次指出，空想社會(huì)主義者雖然自己聲稱是代表全人類的，而實(shí)際上是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的。但僅僅停留在這一方面，還只能表現(xiàn)他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情心，還不能真正揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體作用。還必須在理論上有科學(xué)的世界觀、歷史觀的指導(dǎo)。恩格斯恰恰在后一方面超過(guò)了空想社會(huì)主義者。

　　恩格斯1844年8月離開(kāi)英國(guó)回國(guó)途經(jīng)巴黎見(jiàn)到了馬克思。他們談社會(huì)問(wèn)題、特別談工人階級(jí)狀況、談社會(huì)主義、談?wù)軐W(xué)等問(wèn)題，越談越覺(jué)得他們之間驚人的一致。馬克思邀請(qǐng)恩格斯為他正在寫(xiě)作的批判青年黑格爾派鮑威爾的《神圣家族》一書(shū)撰寫(xiě)兩章內(nèi)容。恩格斯非常高興地應(yīng)允了，由此為馬克思主義理論的制定和系統(tǒng)闡發(fā)開(kāi)始了兩位歷史巨人的一生的真正合作。

　　恩格斯1895年8月5日去世，他的弟弟帶領(lǐng)幾個(gè)他的侄子也從德國(guó)趕來(lái)參加追悼會(huì)。其中一個(gè)侄子還講了話。盡管恩格斯的弟弟、妹妹及其它親屬始終不贊同恩格斯所走的背叛其家庭的道路，但講話中還是高度贊揚(yáng)了恩格斯的人品和為受壓迫者進(jìn)行的活動(dòng)。

　　綜上所述，從恩格斯背叛他的家庭的過(guò)程給我們這樣三點(diǎn)重要啟示：

　　第一，把社會(huì)對(duì)自身影響的積極、進(jìn)步因素最大限度固化為自身內(nèi)在要素。按照辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體不是純粹的白板，是對(duì)認(rèn)識(shí)客體反映過(guò)程中的選擇，而選擇標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容就取決于認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)在要素的正確與否。如孔子講，學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)擇其善者而從之，其不善者而改之的過(guò)程。那么恩格斯童年時(shí)期，其母親和外祖父對(duì)其教育和影響逐步轉(zhuǎn)化、固化為恩格斯成長(zhǎng)的內(nèi)在因素，那么他就以這種標(biāo)準(zhǔn)辨別社會(huì)和學(xué)習(xí)生活中各種現(xiàn)象的是非美丑，且更加主動(dòng)接受更多的先進(jìn)文化和積極因素的影響，進(jìn)一步擴(kuò)大這種因素。如果恩格斯童年時(shí)其父親和家庭對(duì)其教育的影響固化且占據(jù)主導(dǎo)地位，也就不可能有恩格斯后來(lái)一系列的學(xué)習(xí)和活動(dòng)內(nèi)容。這就需要在當(dāng)今教育活動(dòng)中一定要在其童年和年幼時(shí)期努力把社會(huì)的進(jìn)步和積極因素轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)者的內(nèi)在要素，才能真正促進(jìn)人的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)講，就要自覺(jué)努力把社會(huì)的積極正面影響最大限度轉(zhuǎn)化為我們自身的內(nèi)在因素，并以這種因素去篩選外界的各種影響。當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的文化內(nèi)容就是馬克思列寧主義和毛澤東思想。我們只有最大限度學(xué)習(xí)和汲取馬克思列寧主義和毛澤東思想，并最大限度轉(zhuǎn)化為我們自身觀察、認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能真正促進(jìn)我們自身的發(fā)展和為社會(huì)做出真正積極的貢獻(xiàn)來(lái)。

　　第二，堅(jiān)定不移地參加階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，走與工農(nóng)相結(jié)合的正確道路。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯參與創(chuàng)立這一理論的過(guò)程實(shí)際就是他實(shí)踐的產(chǎn)物，是他參與人民群眾改造社會(huì)、參與階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物。用毛主席的語(yǔ)言就是與工農(nóng)相結(jié)合的產(chǎn)物。恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)是恩格斯階級(jí)立場(chǎng)、情感、世界觀轉(zhuǎn)變完成的顯著標(biāo)志，其本身就典型的是人民群眾階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是自覺(jué)向工人階級(jí)學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。從恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》及其它有關(guān)著作中，恩格斯對(duì)此理解極其深刻。他晚年談到這一問(wèn)題時(shí)還特別說(shuō)，知識(shí)分子“總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該向工人學(xué)習(xí)的地方，比工人應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)的地方要多得多。”所以當(dāng)代各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和當(dāng)代知識(shí)分子要真正做到為人民服務(wù)和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，就必須像恩格斯那樣，永遠(yuǎn)參加階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐活動(dòng)，自覺(jué)向群眾學(xué)習(xí)、向工人農(nóng)民學(xué)習(xí)、永遠(yuǎn)自覺(jué)與工農(nóng)相結(jié)合。同時(shí)也只有在階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐、在與工農(nóng)相結(jié)合的過(guò)程中，才能真正理解和掌握馬克思列寧主義毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

　　第三，永遠(yuǎn)把世界觀、人生觀改造擺在極其重要的地位上來(lái)。恩格斯徹底背叛其家庭的過(guò)程實(shí)質(zhì)是世界、人生價(jià)值觀改造的過(guò)程。參加革命隊(duì)伍的剝削階級(jí)家庭出身的同志需要改造世界觀，非剝削階級(jí)家庭出身的包括知識(shí)分子家庭出身、工人農(nóng)民家庭出身的革命同志也需要自覺(jué)改造世界觀。當(dāng)今社會(huì)中各種剝削階級(jí)的人生價(jià)值觀、世界觀也會(huì)通過(guò)多種途徑影響到我們每一個(gè)同志身上。《共產(chǎn)黨宣言》中就講到任何參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的同志都要自覺(jué)清除各種資產(chǎn)階級(jí)的影響。人的自由全面發(fā)展思想本身就包括不斷自覺(jué)清除錯(cuò)誤觀念和錯(cuò)誤思維方式的影響。所以毛主席說(shuō)，不僅出身不好的知識(shí)分子需要改造、出身好的知識(shí)分子也需要改造，工人、農(nóng)民也需要改造，任何人都需要改造。毛主席自己也多次談到，他的成長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)歷也是自覺(jué)改造世界觀的過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，各種剝削階級(jí)的觀念仍然存在，改開(kāi)以來(lái)，人本性自私論為核心的剝削階級(jí)觀念以前所未有的速度在中華大地蔓延開(kāi)來(lái)，嚴(yán)重滲透到干部、知識(shí)分子和青年學(xué)生中去。近些年社會(huì)腐敗現(xiàn)象的如此嚴(yán)重一個(gè)重要原因就是這些人的世界觀徹頭徹尾剝削階級(jí)化了。因此當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，必須在全社會(huì)、全黨突出強(qiáng)調(diào)世界觀的自覺(jué)改造。不能夠自覺(jué)改造自己的黨及其成員不可能承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的艱巨歷史重任來(lái)。

　　2020年10月21日

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