周日文化沙龍

主題：點(diǎn)評(píng)《色·戒》事件（中午12：30播放相關(guān)電影《第四十一個(gè)》）
嘉賓：張宏良、郭松民、李北方、老田、趙月枝、韓德強(qiáng)等
時(shí)間：2007年11月25日星期日下午2：30——4：30
地點(diǎn)：北大資源賓館三層1308室  烏有之鄉(xiāng)書社
網(wǎng)站：http://www.wyzxsx.com    電話：010-62760856
主辦：烏有之鄉(xiāng)書社    左岸網(wǎng)站（http://www.eduww.com)

說明：2007年11月11日烏有之鄉(xiāng)舉辦了一次點(diǎn)評(píng)李安《色·戒》的文化沙龍之后，從網(wǎng)絡(luò)到紙煤刮起了一陣妖風(fēng)，對(duì)于這次活動(dòng)的情況進(jìn)行了惡意的歪曲報(bào)道和妖魔化的評(píng)論，圍繞李安電影《色·戒》形成了一個(gè)事件。其中表現(xiàn)出來的諸多問題值得深入思考和探討，為此，我們?cè)倥e辦這次沙龍，從多角度點(diǎn)評(píng)這個(gè)事件。歡迎負(fù)責(zé)任遵守基本職業(yè)道德的媒體界朋友關(guān)注并參加討論。因我們的周日活動(dòng)慣例都是面向會(huì)員和學(xué)生的，參加這次的媒體界朋友只要聯(lián)系我們提前預(yù)約都可以參加。如果報(bào)道，請(qǐng)尊重事實(shí)即可。預(yù)約電話：010-62760856。

下面是韓德強(qiáng)發(fā)言，已經(jīng)本人審閱。

韓老師：

    今天《色•戒》為漢奸翻案現(xiàn)象的出現(xiàn)，我先撇開經(jīng)濟(jì)上的原因，文化上的原因是要推及到八十年代去。八十年代初，為了推動(dòng)改革開放，曾經(jīng)有一個(gè)義利之辯，潮流人士主張“義”在“利”中，有“利”就有“義”，把“利”這個(gè)東西達(dá)到社會(huì)最高點(diǎn)，其實(shí)已經(jīng)是埋下了后面所有問題的根源。誰說利要服從義，誰就是僵化、極左、保守。于光遠(yuǎn)先生講，要一切向錢看。低頭向錢看，抬頭向前看。只有向錢看，才能向前看。在于光遠(yuǎn)先生的表述當(dāng)中，實(shí)際上已經(jīng)把所有的漢奸分子和腐敗分子都給呼喚回來了。
    后來，于光遠(yuǎn)一類的主張通過大學(xué)里的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程傳播，也成為媒體的標(biāo)準(zhǔn)思維方式。認(rèn)真起來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一個(gè)“奸”經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于弱勢(shì)民族而言，那些追逐自身利益最大化的人，往往會(huì)偏離本民族的利益，去服從于這個(gè)世界上最強(qiáng)勢(shì)民族的利益，就是這個(gè)民族的“奸”?！渡?#8226;戒》無非是漢奸，實(shí)際上你還可以發(fā)現(xiàn)菲奸，泰奸，馬奸，埃奸?？傊?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣的邏輯，你只要服從強(qiáng)勢(shì)文化，追求強(qiáng)勢(shì)利益，一定會(huì)走到背離大多數(shù)公眾利益的地步上去，一定是各種各樣的奸。
    為了把“利”突出起來，我們當(dāng)時(shí)有很多理論去配合呼應(yīng)。比如說弗洛伊德的心理學(xué)，把人格區(qū)分成本我、自我、超我，把本能和欲望強(qiáng)調(diào)為人的本性，這實(shí)際上就是把所有的道義，所有的歷史都拋掉了。所以，弗洛伊德是為所有的“奸”和“腐”作了心理學(xué)論證。為了配合對(duì)弗洛伊德的論證，實(shí)際上我們還順便把朱熹給做了歪解，說朱熹講“存天理，滅人欲”，多么可怕！人欲咋能滅掉呢？存天理，滅人欲，這不是違反本我的沖動(dòng)，本能的需要，這不是扼殺人性嗎？所以說朱熹是扼殺人性的，佛洛依德是解放人性的，漢奸是解放人性的，英雄是扼殺人性的，整個(gè)邏輯就是這么來的。
    我想進(jìn)一步做一個(gè)解釋。當(dāng)諸位能夠上大學(xué)，當(dāng)諸位能夠討論問題的時(shí)候，諸位的“存天理，滅人欲”的水平一定高于我們的小學(xué)同學(xué)。當(dāng)諸位能夠坐在這里去思考一些復(fù)雜問題的時(shí)候，其實(shí)我們就是在“存天理，滅人欲”。“吃得苦中苦，方為人上人”，也是“存天理，滅人欲”，存“人上人”的天理，滅他當(dāng)下的各種欲望。也就是說，為了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益滅當(dāng)下的利益，這是人的特征。把當(dāng)下的利益給膨脹了，去滅長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，那是動(dòng)物的特征。所以說，整個(gè)西方文化是一個(gè)動(dòng)物文化。他們推崇感官享受是動(dòng)物文化的特征，他們所謂弱肉強(qiáng)食也是動(dòng)物文化。再進(jìn)一步推理，究竟是這種弱肉強(qiáng)食、解放本能的西方文化是文明呢？還是強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益的中國(guó)文化是文明呢？只要如此提出問題，答案是不言而喻的。中國(guó)文化是文明的，西方文化其實(shí)是野蠻的。也就是說，我們的歷史觀、文明觀從頭就搞錯(cuò)了。馬克思主義在共產(chǎn)黨宣言里曾經(jīng)講過，說資本主義的文明摧毀了野蠻的農(nóng)村，愚昧的農(nóng)村，其實(shí)馬克思這個(gè)說法里就包含了西方文明的偏見，就是西歐中心論。
    有人可能會(huì)說，無論如此，就算西方文明是野蠻，但是，西方文明眼看著席卷世界，這個(gè)弱肉強(qiáng)食的邏輯要席卷全球，你不服從它就要被它消滅，所以，中國(guó)人如果不把自己變成野蠻人，就無法與西方對(duì)抗。不錯(cuò)，這大概就是中國(guó)近百年來走過的歷程，不得不西方化，不得不野蠻化。但是，一百多年過去了，事情可能到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)了。西方弱肉強(qiáng)食的邏輯，可能要把地球毀滅掉，把人類毀滅掉。所以，剛才周先生的發(fā)言，我的感覺他缺乏一個(gè)全球視野，缺乏一個(gè)歷史視野。工業(yè)革命至今220多年時(shí)間。就在這220多年的時(shí)間里，就把我們地球上數(shù)億年時(shí)間里存儲(chǔ)起來的石油、煤炭和各種各樣的資源都給消耗光了，把地球一個(gè)均衡的生態(tài)環(huán)境給破壞掉了。所以，資本主義社會(huì)究竟是文明還是野蠻，究竟是給人類帶來繁榮還是毀滅，這實(shí)際上是更加值得爭(zhēng)議的問題。我是從頭就批評(píng)馬克思的這種西歐中心論。什么叫歷史秩序？如果秩序?qū)?dǎo)致人類毀滅，那我就反對(duì)這個(gè)秩序。如果這個(gè)秩序?qū)嶋H上是把人類社會(huì)變化成動(dòng)物世界的，那我就反對(duì)這個(gè)秩序。更何況，所謂的歷史秩序，其實(shí)是某些理論家想像中的歷史秩序，是強(qiáng)者威脅弱者的理論武器。
    所以，周先生的統(tǒng)一和諧理論，看上去是接受了東方佛學(xué)的影響，但他骨子里卻是弱肉強(qiáng)食的理論。非常遺憾，這一套西方強(qiáng)權(quán)理論，歷史秩序理論，部分地也被馬克思接受了。為什么面對(duì)《色•戒》這樣一部漢奸電影，我們今天反對(duì)起來會(huì)那么無力，而支持者卻似乎振振有詞，就是因?yàn)槲覀兯邮艿奈鞣降氖耸兰o(jì)以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)，全是一套弱肉強(qiáng)食的哲學(xué)和理論，因而不可避免地是一套活命哲學(xué)，是一套“X奸”理論。這套理論在我看來全是偽科學(xué)，今天的整個(gè)社會(huì)科學(xué)在我看來就是偽科學(xué)。我的書和文章基本上都討論這個(gè)問題。進(jìn)一步說，西方的思想家，從霍布斯、洛克，一直到盧梭，到后來薩特，一直到德里達(dá)、?？?，這個(gè)系列的人在我看來通通是沒長(zhǎng)大的小孩，在用小孩的眼光去看一個(gè)復(fù)雜的成人世界，它整個(gè)就是一個(gè)解構(gòu)和歪曲。
    總之，“X奸”文化有它非常深厚的學(xué)科根源。我們從小起在感情就接受了英雄文化，但在學(xué)理上接受了“X奸”文化。當(dāng)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、享樂主義流行的時(shí)候，當(dāng)腐敗分子“前腐后繼”地倒下時(shí)，其實(shí)就是“X奸”文化在發(fā)揮作用。假如說哪天中國(guó)成了世界上的強(qiáng)國(guó)，我們用這套理論，同樣可以在美國(guó)找到“美奸”。
    為什么西方文化會(huì)演化到這個(gè)地步？西方文化的核心，其實(shí)是把本質(zhì)和現(xiàn)象分離開了。分離了本質(zhì)和現(xiàn)象就可以顛倒是非黑白，這是核心中的核心。
    假如說，我是一頭豬，你是我的主人。我怎么看你？我覺得你太好了！我要吃，你給我送來吃的；我要喝，你給我送來喝的；豬圈臟了，你打掃；整個(gè)是我的小保姆。從1月份到9月份，如果有第三者來對(duì)這頭豬做問卷調(diào)查，做統(tǒng)計(jì)訪談，肯定認(rèn)為這個(gè)主人是個(gè)好主人。如果說這是一個(gè)豬群的話，可能有些豬認(rèn)為主人好一點(diǎn)，因?yàn)樗鼡尩氖潮容^多，有些可能搶食的能力少一點(diǎn)，它就覺得主人偏心，但是統(tǒng)計(jì)平均數(shù)字，一定會(huì)認(rèn)為這個(gè)是好主人。
    老實(shí)講，主人到底是什么動(dòng)機(jī)，從豬的角度無法看清楚。哪天真的要?dú)⒇i了，來的是兩個(gè)屠夫。主人根本沒出面，豬們還以為是來了兩個(gè)強(qiáng)盜。主人一直是好主人，因?yàn)槟銖默F(xiàn)象上推不出主人是壞主人來。所以現(xiàn)象到本質(zhì)這個(gè)通路就被堵死了。誰知道本質(zhì)，主人知道本質(zhì)。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候兩頭豬可能在商量，主人可能是要?dú)⑽覀?，但是一般來講它有一個(gè)養(yǎng)育期，如果他9月份要?dú)⑽覀兊脑?，為什么我們一定?月份跑？為什么不能拖到8月底再跑？能不能把所有的飼料都吃了，又不會(huì)被他殺了？大家不要笑，這就是炒股票的邏輯。你知道股票一定要跌，關(guān)鍵在于什么時(shí)候跌。股民和操縱股市的莊家之間就在玩這個(gè)游戲。本質(zhì)，股票什么時(shí)候要跌不知道，我們只能猜測(cè)，比如說它是9月份要跌，我8月15號(hào)要拋。因?yàn)檫@樣比較安全，因?yàn)榭斓巾數(shù)臅r(shí)候跑不出來了。還有一種可能性是這樣的。比如兩頭豬一商量說，我們把飼料吃到8月15號(hào)，這可以吧?？墒牵瑳]準(zhǔn)5月份家里來了一個(gè)客人，這就麻煩了，可能立刻就把你殺了。
    有意思的是，豬圈里有一頭聰明豬，拿著攝影機(jī)來拍豬群的生活電影，如何性交，如何相愛?？?！豬們生活得多好，干嗎非要跟主人對(duì)抗，干嗎非要去思考有沒有一個(gè)什么主人，它什么時(shí)候要?dú)⑽覀?。為什么不能快快樂樂地過把癮就死？這樣，皇民史觀就出來了。當(dāng)我們的生活已經(jīng)豬化的時(shí)候，很難拒絕漢奸哲學(xué)，很難拒絕漢奸電影的誘惑。這時(shí)候，誰指出這一點(diǎn)，誰就是違背多元化潮流，誰就是有專制傾向，誰就是攪了豬們的清夢(mèng)，誰就是沒有“豬性”。
    西方有一個(gè)哲學(xué)家叫康德，他寫了一本書叫《純粹理性批判》。他認(rèn)為，人的理性就不能夠從現(xiàn)象推斷出本質(zhì)來，就像豬不能夠推斷出主人的本質(zhì)一樣。人生活在現(xiàn)象當(dāng)中，本質(zhì)是屬于彼岸的世界。此岸到彼岸之間有一道鴻溝，所以我們就不能夠從此案通向彼岸，我們只能夠停留在此岸，停留在現(xiàn)象界。所以，我們搞研究只能搞實(shí)證主義研究，不能去推論本質(zhì)。一推論本質(zhì)，你就是獨(dú)斷論。實(shí)證主義是自由主義的方法論。我們大家用統(tǒng)計(jì)數(shù)字來說話。一旦你從主人在磨刀推論主人要?dú)⑽覀?，那就有屬于“有罪推定”，有“誅心”之嫌，有獨(dú)斷論之嫌，有專制之嫌。一旦某一頭豬通過主人磨刀推斷殺豬在即，就可能在煽動(dòng)，豬圈馬上就亂套了，快樂生活馬上就被攪黃了。
    所以，清醒的豬就是豬群中的專制者，清醒的豬就是僭越，就是妄斷本質(zhì)，妄斷主人。這樣，康德就我們從現(xiàn)象推斷事物本質(zhì)的能力否定了。否定之后，大家就可以安安心心地做豬了。《色•戒》這樣的電影出來。有人說，這是漢奸電影，有人說這是愛情至上，這是叫多元化。有的豬想當(dāng)漢奸，有的豬想當(dāng)日奸，有的豬想當(dāng)美奸，有的豬愛情至上，有的豬性交至上，有的豬金錢至上，無所謂嘛，這是叫自由選擇嘛，這叫多元化嘛。奸不奸的，只不過是生存方式不一樣。當(dāng)英雄的不也是為了生存嗎？更進(jìn)一步說，奸和雄之類的區(qū)別，那是專制社會(huì)的遺跡，是人類自以為能夠取代上帝，代替上帝立言的狂妄。
    所以，諸位請(qǐng)搞清楚，從康德以后，西方的全部社會(huì)科學(xué)全都是實(shí)證主義的，不能推本質(zhì)。為什么說西方文化的本質(zhì)是小孩子文化？小孩子看大人就看不到大人的本質(zhì)。我們只要一換位思考做大人，立刻就找到本質(zhì)了。中國(guó)文化是個(gè)大人文化，西方文化是小孩文化。我在這個(gè)地方說清楚了吧，我不是要誣蔑它，這就是學(xué)理上的問題。許多人知道?？?，德里達(dá)，很多左派是非常推崇他的。因?yàn)楦？?、德里達(dá)這些人確實(shí)把社會(huì)給解構(gòu)了。監(jiān)獄當(dāng)然是監(jiān)獄了，那家庭是不是監(jiān)獄？也是監(jiān)獄。道德是不是監(jiān)獄？也是監(jiān)獄。更進(jìn)一步，語言也是監(jiān)獄。沒有語言，我們就沒有聯(lián)系。沒有聯(lián)系，就有自由。有了語言，有了聯(lián)系，人和人就互為監(jiān)獄。這個(gè)解構(gòu)非常特別，懷疑到了極致的地方。這么徹底的解構(gòu)是什么眼光？實(shí)際上是小孩子的眼光。你可能懷疑大人居心不良，生出來是為了殺你。所以，福柯的眼光是懷疑一切的小孩子眼光。你站在大人角度，我是為了撫養(yǎng)你，我們形成一個(gè)和諧社會(huì)。大人是可以有和諧社會(huì)的思考的。小孩子會(huì)懷疑一切，小孩子發(fā)現(xiàn)不了本質(zhì)，不能做換位思考。當(dāng)然，按康德的理論，換位思考就意味著獨(dú)斷論。
    西方文化這樣一個(gè)本質(zhì)，此前我認(rèn)為我們搞得不太清楚。我們以為西方是文明世界。實(shí)際上西方真正文明的是工具。所以，德國(guó)人把文明和文化兩個(gè)分開了。德國(guó)人強(qiáng)調(diào)文化，不強(qiáng)調(diào)文明。因?yàn)槲拿魇枪ぞ叩母拍?，文化是人的提升。所以，他要?qiáng)調(diào)德意志的民族，德意志的精神。我們今天實(shí)際上也可以把這個(gè)分開來。文明只是工具文明，不是價(jià)值文明。工具文明完全可以只是豬的文明。價(jià)值文明才是根本的問題，才是我們?nèi)酥疄槿说奶卣?。所以在西方現(xiàn)代文明的沖擊之下，不單是中國(guó)文化受到了污蔑，西方的傳統(tǒng)文化難道不也受這種物欲橫流文化的沖擊嗎？如果你在西方做一個(gè)牧師，做一個(gè)教徒，你一樣會(huì)感受到物欲橫流的文化對(duì)宗教價(jià)值觀的顛覆。所有古代文明都希望人抑制欲望，扶弱抑強(qiáng)，這就產(chǎn)生升華，這就出現(xiàn)人。只有西方近現(xiàn)代文化說要解放欲望。漢奸不就是把欲望解放了一把嗎？它也沒什么呀？反思《色•戒》現(xiàn)象，在文化上我認(rèn)為要反思到這個(gè)程度上去，我們才能夠真正有清醒的認(rèn)識(shí)。
    再回過頭來說《色•戒》現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)今中國(guó)，漢奸和買辦這兩股力量，是非常強(qiáng)大的力量，是主流力量。我在想，當(dāng)年共產(chǎn)黨說我們推翻了三座大山。什么是三座大山？其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英集團(tuán)。現(xiàn)在有些人出來說，解放前的教授，他的工資是保姆的兩百倍?，F(xiàn)在對(duì)教授還不如解放前對(duì)教授好。我想，解放前教授的工資是老百姓的兩百倍，那把這個(gè)教授殺了一點(diǎn)不冤枉。邏輯就是這樣的。為什么要推翻三座大山？精英集團(tuán)將絕大部分財(cái)富都吸到自己手里去了，那普通人要過好日子，就別無選擇，只能把精英干掉，把三座大山推翻。
    我們今天的精英又多了。過去我們講權(quán)力精英，資本精英，知識(shí)精英，現(xiàn)在出現(xiàn)了姿色精英，就是女色。還有做媒體的，紙本家，為精英集團(tuán)巧取豪奪百般辯護(hù)。也就是說，現(xiàn)在有五座大山壓在中國(guó)人民頭上。至于說這五座大山高度是否不如解放前的三座大山，是否還有一些可取之處，這另當(dāng)別論。但是，如果這五座大山?jīng)]有任何自我反省能力，一味責(zé)怪老百姓仇富，那么未來的中國(guó)社會(huì)又將陷入輪回。你可以說，這是暴力傾向。但這個(gè)暴力傾向，老實(shí)講真不是我的暴力傾向，而是人民的暴力傾向。人民為什么有暴力傾向，是因?yàn)檫@五大精英集團(tuán)，他們天生有日常暴力傾向。我認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種日常暴力，自由貿(mào)易的理論形式上的平等，實(shí)質(zhì)上是不平等的。背后就是一套暴力的邏輯，自由貿(mào)易背后是有槍炮做基礎(chǔ)的。
    所以說，《色•戒》有廣泛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。比如說，鐵道部部長(zhǎng)劉志軍，當(dāng)他只愿意采購(gòu)?fù)鈬?guó)機(jī)車，而對(duì)改進(jìn)本國(guó)機(jī)車興趣不大時(shí)，我看就屬于《色•戒》的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于新一代的漢奸集團(tuán)。再比如，當(dāng)龍永圖認(rèn)為，在中國(guó)的跨國(guó)公司分部就是中國(guó)公司時(shí)，我感覺他就是新一代漢奸集團(tuán)的新聞發(fā)言人。至于說李安這樣一個(gè)導(dǎo)演，只不過是漢奸集團(tuán)的一個(gè)自覺或不自覺的宣傳工具。我覺得沒有什么可奇怪的。這個(gè)話可能說得稍微重了一點(diǎn)。
    漢奸集團(tuán)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，恐怕也一定程度上也已經(jīng)是個(gè)政治集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)對(duì)中國(guó)政治的操控影響能力有多大，我還真的不清楚。至少現(xiàn)在確實(shí)沒有實(shí)證統(tǒng)計(jì)去評(píng)估，我只能從本質(zhì)上去推斷它。實(shí)際上我個(gè)人看來，歷史是需要重新評(píng)說的。我想在座諸位都知道《動(dòng)物莊園》的故事。這跟我剛才講的豬和人的故事很相似。但是《動(dòng)物莊園》的故事是用來批中國(guó)原來的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，說那個(gè)社會(huì)是豬和人的故事。但是得搞清楚，文革要干什么？文革是希望每一個(gè)老百姓來討論政治，每一個(gè)老百姓來關(guān)心政治。這意味著什么？也就是說其實(shí)中國(guó)社會(huì)政治透明度最高的時(shí)候，還真的是在那個(gè)時(shí)候。你可以說亂，但是特別透明，把所有的將軍、元帥、領(lǐng)袖的隱私，和他們平時(shí)誰對(duì)誰說的話，通通都通過大字報(bào)、小字報(bào)都給張貼出來了。如果說有兩個(gè)主人真在那里說悄悄話，說什么時(shí)候要宰那個(gè)豬，立刻就被揭發(fā)出來了，要搞清楚這樣一個(gè)基本問題。
    我進(jìn)一步在思考，假如說，主人真的是以養(yǎng)豬殺豬的心態(tài)對(duì)待豬，他會(huì)不會(huì)讓豬去思考？這是一個(gè)基本的問題。毛主席經(jīng)常告訴大家，不光要埋頭拉車，又要抬頭看路？抬頭看路就是看主人在想什么？沒有哪一個(gè)真想殺豬的主人，要讓豬去提高階級(jí)覺悟的。所以，那個(gè)時(shí)候真的是希望人人做主人的社會(huì)。至于說我們最后有沒有做成，是另當(dāng)別論。人人做主人，會(huì)不會(huì)形成霍布斯說的，人對(duì)人是狼的自然狀態(tài)，造成社會(huì)動(dòng)蕩，那也要另當(dāng)別論。諸位，人人做主人，就有可能使得社會(huì)出現(xiàn)無限多的主權(quán)者，主權(quán)者之間會(huì)相互交戰(zhàn)，有可能陷入到我們不愿意過的一種狀態(tài)當(dāng)中去，但是那真的是人人做主人的狀態(tài)。背后涉及到西方政治學(xué)，霍布斯和洛克的爭(zhēng)論。
    我甚至在進(jìn)一步反思文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的要害是以人權(quán)反神權(quán)。如果這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是推翻當(dāng)時(shí)的天主教體系，這個(gè)我是基本同意的。但它同時(shí)也否定了任何上帝的存在，否定了任何神性的存在，否定了任何善良與道德的存在，否定了通過現(xiàn)象推斷本質(zhì)的可能性，那文藝復(fù)興就走過頭了。這樣的文藝復(fù)興就意味著把人的獸性部分強(qiáng)調(diào)成為人性，就變成了獸性復(fù)興的潮流。當(dāng)我們?cè)谶@里討論時(shí)，李安甚至可能將《色•戒》想象成當(dāng)今社會(huì)的文藝復(fù)興，從而產(chǎn)生歷史的進(jìn)步感和自豪感。當(dāng)然，我估計(jì)，李安并不知道，他與文藝復(fù)興的思潮有異曲同工之妙，無非是將人的動(dòng)物性說成是人性。諸位，文藝復(fù)興是進(jìn)步性和倒退性，正義性和非正義性，人民性和反人民性同時(shí)存在的一種運(yùn)動(dòng)。我們只知道它其中的人民性、正義性、進(jìn)步性，我們不知道其中的反人民性、反正義性。我們需要重新反思整個(gè)西方的歷史。諸位要是去注意的話，我已經(jīng)有一些文章去反思這個(gè)問題。
    反思得越深入，問題越復(fù)雜。但是沒有辦法，誰讓我們想做主人呢？要做主人一定要想得越來越深刻才行。沒有辦法！你要是不深刻，你只能看穿一層主人，看不穿更高一層主人，再高一層主人你就更不知道了。什么是主人？主人是社會(huì)的本質(zhì)。我們必須要透過層層社會(huì)現(xiàn)象，去尋找社會(huì)本質(zhì)。我們必須知道，為什么正義的力量總是一步一步落入陷阱？為什么總是受強(qiáng)大的外部力量所包圍？
    上帝有沒有、好不好？我們姑且不論。但是，耶穌當(dāng)年想救人類，想救他的民族，我認(rèn)為這是真誠(chéng)的。這一點(diǎn)不能否認(rèn)。你不能把所有人都看成流氓和小人，你不能說耶穌要救人，其實(shí)是要奴役人。當(dāng)你這么想問題的時(shí)候，你就是以小人之心度君子之腹。如果我們對(duì)耶穌這么去想，我們對(duì)毛澤東這么去想，我們對(duì)所有善良正直的人，都以小人之心度君子之腹的時(shí)候，就會(huì)出李安，就會(huì)出《色•戒》，我說完了。

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