周日文化沙龍
主題：點評《色·戒》事件（中午12：30播放相關電影《第四十一個》）
嘉賓：張宏良、郭松民、李北方、老田、趙月枝、韓德強等
時間：2007年11月25日星期日下午2：30——4：30
地點：北大資源賓館三層1308室 烏有之鄉書社
網站：http://www.wyzxsx.com 電話：010-62760856
主辦：烏有之鄉書社 左岸網站（http://www.eduww.com)
說明：2007年11月11日烏有之鄉舉辦了一次點評李安《色·戒》的文化沙龍之后，從網絡到紙煤刮起了一陣妖風，對于這次活動的情況進行了惡意的歪曲報道和妖魔化的評論，圍繞李安電影《色·戒》形成了一個事件。其中表現出來的諸多問題值得深入思考和探討，為此，我們再舉辦這次沙龍，從多角度點評這個事件。歡迎負責任遵守基本職業道德的媒體界朋友關注并參加討論。因我們的周日活動慣例都是面向會員和學生的，參加這次的媒體界朋友只要聯系我們提前預約都可以參加。如果報道，請尊重事實即可。預約電話：010-62760856。
下面是郭松民發言，已經本人審閱。該問題目為烏有之鄉網站編輯所加。
郭松民：《烏有之鄉》要討論的重要話題很多，兩次討論《色•戒》，實際上等于我們是免費替《色•戒》做宣傳了，李安應該把他在中國賺的利潤分一部分給我們一些（笑聲）。本來像《色•戒》這樣一個電影出來以后，我覺得應該有褒有貶也是正常的，但是主流媒體上一片贊揚之聲，致使我們批評的聲音只能躲到這個房間里自己說一說，這已經是非常可憐的，非常可憐了還要被人丑化，真是情何以堪，這也證明了當前中國的輿論環境是非常不正常的。
剛才李楠把過程也介紹了一下。我覺得上次故意污蔑、貶低我們的那個作者，他一開始寫博客的時候，寫得草率點大家是可以原諒的，當然寫博客也不能造謠。但是你要是把它變成文字，白紙黑字然后要上到媒體，像這樣的報道，作為一個新聞從業人員，你基本的道德是一定要跟發言人核對一下的，不能說以沒經過嘉賓看就可以隨便的報道。其實他要跟我們溝通是非常容易的，烏有之鄉的電話全都是在網上公開的，那天結束我很快就把自己的發言整理出來放在博客上，也是為了便于校對起來方便。
但是他既不校對，也不核對，也不給我們打電話，沒有表現出任何追求真相的愿望。我想，不溝通無非是為了造謠方便，因為如果和你溝通了，他就不能再說你說了那些你并沒有說過的話，所以他就故意不溝通，等這個事情出來之后，你再去指責他，他會說我在上面已經說明了，沒有經過你們審閱，所以我只是憑著我的記憶，所以他就可以不負這個責任。
這樣做會產生什么后果？我們看騰訊網。騰訊網的點擊率高達15萬，但網友們看到是一個跟我們那天討論會的真相完全不符的一個報道。我們這些人的博客，加上烏有之鄉網站，恐怕所有的加在一起點擊率也不一定能超過一萬，大部分人因此實際上是被愚弄了。因為一般來說，大部分人不會愿意再花時間精力的成本，去找到這原文，這樣就造成了很不好的影響。
造謠表明他內心是虛弱的，表明他不敢相信他自己掌握的是真理，如果你真相信自己掌握了真理，你就沒有必要造謠嘛！
《色•戒》成為一個文化現象的依據什么？為什么主流媒體一片叫好之聲？我覺得最大的原因，就在于我們經過了三十多年的開放以后，跨國公司，外國資本大量進入內地，結果在國內形成了很大的買辦勢力，這些人控制著很大一部分話語權，這是《色•戒》成為文化現象的重要基礎。因為有這么龐大的一個利益集團，所以它就要求要有符合它自身利益的社會意識形態。
《色•戒》本來是一部羞辱中國人民的電影，它宣揚的是，如果你面對一次強暴，你與其去反抗還不如去享受他，這才是符合人性的。有了這樣一個邏輯在前面。侵略和壓迫就都被合理化了。有人說這是藝術，不應該被政治化，這怎么可能呢？電影本身就是充滿政治的。其實他們心里很清楚，如果你在文化上產生了民族主義情緒，很容易變成經濟上的民族主義，最后變成政治上的民族主義。這顯然是不符合跨國資本的利益的。買辦的特點就是對跨國資本的認同超過了對國家民族的認同，因為他們的利益本身并不跟我們國家的利益聯系起來，而是和跨國公司緊密相聯的，只要跨國公司不垮，他們的利益就都在。
現在大家都談人性，我覺得實際上面對殖民侵略，不同的人是有不同的立場的，從西方列強的眼光來看，它會說侵略是為了傳播文明，從我們被侵略的民族來看，侵略就是一種掠奪和壓迫，我覺得我們最可悲的情況就是：一個人本身跟買辦階層沒有什么利益關系，但是由于這個階層控制的文化力量非常強大，結果他在價值觀上，卻完全認同買辦勢力和侵略者的價值觀，這是最可悲的。
一般來說，強勢階層可以強調抽象的人性。我們還以電影為例，比如大家都像王佳芝這樣，按照王佳芝的人性走，實際上是最有利于侵略者的。反過來被壓迫的階層，就不能夠強調抽象的人性，必須強調集體主義，強調斗爭性。以經濟領域的現象為例，比如說壟斷的力量，或者是西方的強大資本，它是最強調自由競爭的，因為反正競爭的結果就是他贏。但是反過來我們這些比較弱小的經濟力量，就應該強調國家的保護。在力量格局中所處的地位不同，所強調的重點也不應該一樣，西方列強因為經濟、軍事、文化的力量都是強勢，所以他可以打著抽象的人性的旗號，但是我們是被壓迫者，是被侵略的一方，我們就不能打著抽象的人性的旗號，因為那樣反而會使侵略合法化了，我們一定要強調民族的力量，強調階級的力量，強調誰是壓迫者，誰是被壓迫者，必須把這個搞清楚。
最后一點，剛才看了電影《第四十一個》。我發現很多評論《色戒》的文章，都愛拿《第四十一個》做比較。他們找到一個共同點，即都是女主角愛上了她的敵人，大家說的這都是人性。其實這兩個是完全不一樣的，在《第四十一個》中，女主角愛上的白軍中尉已經是俘虜了，已經是放下武器的敵人了，跟易先生是完全不一樣的。另外，她到了最后關頭，意識到了自己的責任，又開槍把他打死了，因此我們可以說，當最后的考驗來臨的時候，她對自己作為一個戰士職責的忠誠，她自己的階級立場，壓倒了她本身作為女性的情欲的一面。而王佳芝完全是跟著自己的情欲走的，她最后出賣了自己的戰友，也出賣了她自己，把自己的生命搭進去了，所以她這個情欲是不受職責、道德、以及其他任何力量的約束。這樣的一種情欲，你能說是人性？我相信更多是一種動物性罷了。
補充：
郭松民：我們知道梁啟超對中國歷史有一個很深的思考，他對中國歷史有一種新的描述方式，他將中國歷史分為三個階段。第一個階段叫中國式之國，當時中國跟其他國家沒有發生什么聯系。第二個階段就是從秦漢以后，叫亞洲之中國，在這兩個中國之間發生了一個轉型，從中國之中國，轉變成亞洲之中國，這次轉型，中國形成了一個帝國，建立了東亞朝貢體系，穩定了兩千多年。現在我們進入了第三個階段，即從1840年以后開始，從亞洲之中國轉向世界之中國。實際上從1840年以后我們一直在尋求“世界之中國”的定位，就是中國以什么樣的姿態進入世界。從1840年以來，經過了很多探索，實際上大體上可以分為兩個階段。就是從新中國成立以后，到1978年改革開放以前，這三十年，中國是想以一個主體的地位進入世界，用我們自己的價值觀和規則來修改世界的規則。
當然這個事情被妖魔化了，年齡大一點的人，可能記得姜昆有一段相聲《如此照相》，當時提出的口號是解放世界三分之二的受苦人，也許激烈了一些，但實際上是我們想修改國際的一些規則，按照我們的游戲規則和價值觀來改造世界的。從1978年的開始，我們轉向了，不再作為主體，而是作為一個客體進入世界體系了，成為國際游戲規則的學習者和適應者，最大的口號就是與國際接軌，就是改變自己，不是改變別人，這樣的改變導致中國人完全沒有自信。前兩天剛發生一個事件，有一個中國人在華爾街騎在銅牛的牛背上，結果輿論界興起了一個普遍的聲討，說中國人不文明。后來發現外國人照相的時候也騎著銅牛，并不只是中國游客來騎牛，大家就都不說話了。我覺得《色•戒》是代表了后邊的一種傾向，我們中國作為一個客體進入世界，我們是被別人征服了，給別人提供快感的，然后在這個過程當中多少獲得了一點什么。
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