秋山道出了日本人至今還敢欺負中國人的原因：“毫無疑問，支國人的游離性即所謂‘個人主義’，作為民族性來說，想要自立于世界民族之林是不適宜的?！?/div>

　　甲午戰(zhàn)爭時中國的GNP至少是日本的六倍;而抗戰(zhàn)前中國的GNP三倍于、工業(yè)產(chǎn)出四倍于日本，此外，中國還占有人口、國土面積和地利等等，各種的優(yōu)勢，就像是一頭大象，而日本像一只蛇。蛇為什么敢吞象？日本為何敢于欺負中國？既然從國力找不到原因，那就需要從精神層面去找，從民族性(日本叫做國民性)的差異方面去找。

　　毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出了著名的論斷：“日本敢于欺負我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。”從他后來號召“組織起來”和一貫地批評“無組織無紀律”來看，“無組織狀態(tài)”指的就是一盤散沙的小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)，就是極端個人主義的游離狀態(tài)。歷史證明，毛主席的論斷是正確的，確實找到了日本敢于侵略中國的民族性原因。

　　不過，在日本方面也早就有人在找中日兩國的國民性差異。有個日本侵略者名叫秋山真之，知道他的中國人不少，特別年輕人，百度上不僅有他的生平介紹，還有“秋山真之吧”。102年前，秋山做了一篇分析中日兩國國民性的講演，這可能是由日本人最早做的從民族心理方面進行分析對比的作品。

　　秋山把兩國的差異概括為“粘著性”和“執(zhí)著心”兩點，使用缺乏粘著性的“掃帚揚起的灰塵”、“一盤散豆”、“極端的個人主義”和“現(xiàn)時主義”等犀利詞匯來形容中國人。這些都不同于以往的分析(如史密斯、福澤諭吉、安岡秀夫)，道出了日本敢于欺負中國的原因，在于中國人“一盤散豆的狀態(tài)”；道出了近代以來中國“落魄的原因，主要是其國體及歷史使然。數(shù)千年間統(tǒng)治者頻繁地更替，沒有恒定尊奉的君主，國家政治也經(jīng)常陷入紛亂，無法保障國民的生命財產(chǎn)的穩(wěn)固;每個人只相信自己，不相信自己以外的任何人;歷史被虛無化，未來被置之度外，最終不可避免地陷入到了個人本位和現(xiàn)時主義”;道出了日本打死也要維護天皇制的原因，在于“萬世一系的君主成為凝聚人心的絲毫不可動搖的核心，上下同心一體走到了今天，因而人與人之間的粘著性亦即結(jié)合心能夠代代接續(xù)，這就是大和魂的根源所在”;道出了日本至今不肯道歉的原因，在于一旦道歉了“真正的挙國一致和一家團圓”將不復存在。

　　秋山道出了日本人至今還敢欺負中國人的原因：“毫無疑問，支國人的游離性即所謂‘個人主義’，作為民族性來說，想要自立于世界民族之林是不適宜的。”他提出假設(shè)：“處當今之世，支國如果還是這般地缺乏粘著性和執(zhí)著心，那么即便個人變得多么的富有，而整個國家要想永續(xù)存立，是靠不住的。”

　　秋山的一些觀點，在他死(1918年)后被歷史演進所證實。

　　我贊成luominshen網(wǎng)友的說法：“毛澤東和他的戰(zhàn)友們經(jīng)過長期艱苦努力，才將一盤散沙的中國人民捏成了一支空前團結(jié)的鐵拳。有人用市場化小崗村化把中國人民又搞成各顧各;又成了散砂。”

　　這些都解釋了，百年來為何在中國發(fā)生了一場轟轟烈烈的為了救亡圖存和旨在“天下為公”的大革命，為何在中國會產(chǎn)生出公有制、集體主義、人民公社和國企，還有，為何又回到了小農(nóng)經(jīng)濟。

　　為了不讓歷史的悲劇重演，為了防止某些國家對我們進行分化瓦解、重新讓我們回到一盤散沙的狀態(tài)，這里將秋山真之百年前的文章譯出，以為警醒。原文的文體半文半白，譯文為了保持味道，也有些半文半白，見諒;另外“支那”全部譯作了“支國”。

　　鈴蘭臺

　　2015年8月30日

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　　秋山真之：對比支國　論日本國民性的自覺

　　(原名：《支那と対比して　日本國民性の自覚》)

　　1913年2月　在古典攻究會上的講話

　　同處東亞、同文同種之民族，過去千余年間，我們?nèi)毡救撕袜彴畹闹瞬婚g斷地進行互相接觸和交流，但是，由于各自的國體和受到歷史的感化不同以及山海風土的影響，造成了兩國截然相反的國民性格。（支國的）那種性格叫做“天命之謂性、率性之謂道”[1]，也許更貼切點，叫做“天性”。

　　我前后數(shù)次去支國的南北旅行，遇事觸物，常能感受到這種國民性格上的差異。不搞清此種差異，不僅不能對支國的事物作出觀察和判斷，即對于我們?nèi)毡緡竦奶刭|(zhì)之大和魂究為何物，也是不能自覺的。許多人相信，自己潔白則他人亦必潔白，自己所喜之事物則他人亦必喜歡，實則大謬;性格不同，喜怒哀樂也將是悉數(shù)不同的。

　　我們神國自古以來存在一種異樣的氣風，世代相續(xù)。這種氣風，即便多年相互接觸的鄰邦支國人，描述起來也是大相徑庭，而況歐美人等，在他們之中這種氣風更是難覓。支國的倫理道德正像“率性之謂道”所概括的，來自于其國民性，倘欲以西洋的倫理原則之類去解釋我國的道義，必定也會是南轅北轍。

　　接下來，我之覺察到支國國民性格的顯著差異，并非來自深入的研究或詳盡的考證，而是來自于在至為淺近的方面的一些觀察。

　　最初是船?？康搅酥哪硞€海港，準備登岸之際，無數(shù)的舢舨(小船)紛至沓來搶載旅客，他們爭先恐后、喧嚷相罵、互相排斥。那樣子，讓人直覺得一場大吵架就要開始。后來乘火車旅行，在支國的某個車站停下，準備換乘人力車之際，也是有無數(shù)的車夫在顧客面前來突突著車把，那樣子和水上的舢舨是同一現(xiàn)象。這時我們?nèi)毡救说膬?nèi)心瞬間就悚了：若是上了這只船或是那輛車，真的就會面臨一場大吵架，被拉上來拽下去，感到非常的恐怖。

　　然而和我感到的這種不思議正好相反，結(jié)局卻是，當我就近乘上了一輛人力車還是一只小船的時候，回頭一看，完全出乎意料，剛才那種吵罵的場面頓時變得安靜如常，各回各的地盤，一副氣靜心澄的模樣，只當是一陣風吹過。這等事如果在日本內(nèi)地，大抵事先就會考慮到為了避免競爭，會給乘客定好順序。倘若這時有人出來搶客，立馬就會有鐵拳飛來，把車把折斷，把客人圍得脫不了身。

　　分析后發(fā)現(xiàn)，支國人的同業(yè)的業(yè)主彼此之間缺乏結(jié)合心，完全是各顧各的本位主義，在這同時，又極其放得下，對剛發(fā)生的事不會執(zhí)著糾纏；一旦有了著落，不會對搶到了客人的業(yè)主記仇而在心理留下疙瘩。

　　我首先弄懂了上面所說的這個特點，再著眼往人情風俗的細事方面去觀察。例如，日本的報紙在第三頁上幾乎每天都會登出情死的事件，而這種事在支國不論今昔都是幾乎沒有的。過去有《想夫憐》的詞 [2]，卻很難遇到真人真事。話說“情死”這種東西在心理上，乃是不得不分手的男女之間的粘著性，與過去的情義和對未來的絕望纏繞到了一起而成立的東西。不會為情去殉死，說明支國人即令青春浪漫的男女，彼此之間還是少了日本人那種“一身同體”的粘著性，還是個體本位，現(xiàn)在則發(fā)展成為主義，對過去對未來更加地不執(zhí)著了。

　　同樣也是因情義而發(fā)生的復仇事件，在支國的古往今來同樣是件稀罕物(晉之豫讓 [3] 那樣的是例外中的例外)。支國人嘴上說“君父之仇不共戴天”，內(nèi)心卻不想如何切實地實行;日本人把君父之恩溶入在血液中，朝思暮想，哪怕備嘗艱難困苦、豁出命來也會去為君父復仇。

　　日本人多沉湎于至死不忘的執(zhí)念，而支國人多選擇在生活中淡忘。關(guān)于這種淡忘，聽上海的某日本醫(yī)師說過一件真事。蘇州附近有一家中流以上的支國富豪，孩子得了急病，叫醫(yī)生來急診。到了一看，那家的門前有個剛兩歲的嬰児被扔在草蓆上、號哭中。一問，回答說這就是他家得病的孩子，昨天讓支國的醫(yī)生給瞧了，診斷結(jié)果是無救;因有“易簀”之俗，故而移置到了門外(易簀是支國的舊風俗，瀕死的病人要移換床室)。那孩子是腦膜炎，據(jù)說最后沒有救活。這種事到底還是超出了日本人的想像，說好聽點是真能淡忘，說難聽點是親子之情如此淡薄。如果是日本的母親，嬰兒就是死了，也會抱著遺體哭泣的。

　　我很注意觀察彼我性格上的差異，首先得到解釋的一大疑點是，為何在刑場上，支國人都那么神色自若、從容赴死。一個人，如果只從個人本位出發(fā)，不去牽掛其他，沒有對于過往的追思和對于未來的期待，那么臨死之際自然會顯得從容。日本人在臨死的時候比較難看，他要牽掛誰來繼志？死了之后妻子咋辦？存有此類執(zhí)念，這就是日本人之為日本人的地方。把這種執(zhí)念放到君臣、父子的層面去考察，或者放到夫婦、兄弟、師徒、朋友的層面去考察，我想日本人的執(zhí)著于情義，和支國人相比是有著云泥之別的。

　　支國古代的圣賢窮其一生傳道布說，是為了加強支國所有人的粘著性。相反，我們?nèi)毡境瞬皝碇?，沒有人寫過經(jīng)書那類說教的讀物，反而粘著性代代相續(xù)至今，實在是不可思議。我想，仁義忠孝一類文字，可能是支國人為了表達日本的國民性而特制的吧。

　　支國人的個人現(xiàn)時主義不單單是針對人類，對于無情無心的草木也同樣如此。在日本，雖有“飯團勝過花朵”之說，但當上野和向島到了開花期，去那里的倒是有很多人對尚未開花的花蕾感到陶醉，吟詠有加。而支國人于野外的花、壁龕的花，能作為嗜好者甚少，且嗜于其中者，僅限盛開的花朵而已。

　　所以支國的市場上賣的花草，達官貴人的室內(nèi)作為裝飾的盆花，都是剛剛盛開的鮮花。而如日本人這般的喜愛花蕾，欣待盛期的到來，或是把枯枝栽插求活，以作追思憑吊，支國有這等興趣者少到為零。說到底是現(xiàn)時主義。其它方面，例如重味的支國料理，快節(jié)奏的支國音樂，看上去都只是適合支國人的口耳嗜好，由此不難想象，其對神經(jīng)的刺激作用應該說和我們的正好相反。

　　這種現(xiàn)時主義，從心理上去探究，會發(fā)現(xiàn)支國人確實存在著這樣的狀況，不論對人還是對物，不論對于過去還是對于將來，他們天生具備一種因缺乏執(zhí)著心而生的游離性。與此相反，日本人對于任何事物都有一種咬住不放的粘著性，恨也好愛也罷，都屬于徹入骨髄的那類，對此，我們須有自覺的意識。

　　無疑，這里不是在做極端對極端的比較，不是說支國人就絕對沒有粘著性，而日本人就絕對沒有游離性。倒也可以這么說，支國人是有粘著性的。有人見到他們“抵制日貨”和搞同盟罷工的做派，也許覺得支國人團結(jié)起來，那種牢固不是日本人所能比擬的。這么想，其實是觀察事物的方法不對。因為那種團結(jié)不如說是隨聲附和。由隨聲附和而生的心理作用，實即發(fā)自于個體的游離性。好比掃帚揚起的灰塵，灰塵如果有粘著性，就不會被容易地揚起。故在“抵制日貨”之類的背后，必伏有利益的誘惑、或傷害的脅迫。就好比往利益這個囊中裝豆子，再把袋口扎緊，看上去是團結(jié)到一塊了，然而并不是豆粒與豆粒之間相互粘著所成的固塊。利益之嚢一旦破裂，豆子隨即就會散出，重新回到一盤散豆的狀態(tài)。

　　最近日本的輿論忽而強調(diào)“膺懲的理義”[4]、忽而強調(diào)感情、忽而強調(diào)利益，忽而二拍忽而三拍，形不成整齊的和聲，和這種狀態(tài)相比，反顯出支國民眾的步調(diào)一致，緊密團結(jié)。但是歸根到底，這改變不了支國人相互之間各顧各、缺乏結(jié)合力的事實。（近代以來）支國人落魄的原因，我的看法，主要是其國體及歷史使然。數(shù)千年間統(tǒng)治者頻繁地更替，沒有恒定尊奉的君主，國家政治也經(jīng)常陷入紛亂，無法保障國民的生命財產(chǎn)的穩(wěn)固；每個人只相信自己，不相信自己以外的任何人；歷史被虛無化，未來被置之度外，最終不可避免地陷入到了個人本位和現(xiàn)時主義。與此形成對照的，我們?nèi)毡救苏媸怯行遥瑩碛辛藦拈_天辟地創(chuàng)始的時刻，就和我們永不分離的萬世一系的君主，成為凝聚人心的絲毫不可動搖的核心，上下同心一體走到了今天，因而人與人之間的粘著性亦即結(jié)合心能夠代代接續(xù)，這就是大和魂的根源所在。

　　正如先帝陛下 [5] 所宣示的：「我皇祖皇宗肇創(chuàng)此國，樹德宏遠深厚。我臣民克忠盡孝，億兆一心，世濟厥美。此乃我國體之精華也?！勾酥?ldquo;精華”二字，我們臣民須深深翫味、銘記不忘。“精”與精神的精、物質(zhì)的精是同一的，乃內(nèi)部秘藏的神圣純白之心的根源;“華”是指外部顯現(xiàn)的真善美的形態(tài)。精華若去，我們?nèi)毡救酥疄槿毡救说囊罁?jù)就將徹底消滅。所以我們?nèi)毡救瞬皇侵四前恪⒈焕嬷畤八?，而是像古代赤穗四十七士那樣?strong>以符合理義的至情來形成一致的團結(jié)，非此，真正的挙國一致和一家團圓也是不可能的。而這種大本的至情、只有在弄懂了國體、弄懂我國的無與倫比的君臣之義、父子之情之后，才能發(fā)生。

　　如前所述，我國自古以來，別無續(xù)寫下來的長篇教文和經(jīng)典、我們祖先的垂示叫做行不言之教、是以踐行為主。從我們祖先的古事紀里，可以見到眾神的踐行性的垂示，那才是勝過千言萬語的嘉教。行不言不錄之教，正是我們的國教的最為尊貴之處。在我的信條里有一點是確信的，我相信那些靠言談書錄而行于世的經(jīng)典，如儒教、如佛教、乃至基督教及其它，完全用語言文字本身串接起來而成之宗教，肯定是有病的。若依那些淺薄的西洋倫理，則必然會在為何要忠君、為何要孝親的問題上死磕，那么像人何以為人、一何以為一這類(不言自明的)問題，也去死磕，磕也該有個度吧。

　　我這里只是論述日本人和支國人在性格上的差異，宗教論暫且停下，我也不敢去比較兩國在性格上到底誰優(yōu)誰劣。國民性是一國的元氣所在，與國勢的消長有著至大的關(guān)系；無論日本人還是支國人，都必須反省各自的國民性，自覺認識到長處和短處所在，都必須擁有能夠應對世界大勢的思想準備。毫無疑問，支國人的游離性即所謂“個人主義”，作為民族性來說，想要自立于世界民族之林是不適宜的。我覺得，處當今之世，支國如果還是這般地缺乏粘著性和執(zhí)著心，那么即便個人變得多么的富有，而整個國家想要永續(xù)存立，是靠不住的。

　　我絕不是勸支國人去殉情、去復仇，我的意思是如果缺少走到情死和復仇這一步所需的粘著性，想帶領(lǐng)一個家庭、一個國家是不可能的。應該說，粘著性也是我國國體的精華之根源。粘著得多且實，則國家蒸蒸日上;粘著得斑駁支離，乃至惡化到結(jié)成藩閥、黨閥、學閥，相互之間排擠反搏，則國家的發(fā)展必定受阻;粘著再減下去，還會看到男女殉死的發(fā)生，但若減到了極點，就會變成支國人那樣，細化成為單一的個人主義。日本人的執(zhí)著心是很強的，如果變成極端的個人主義，則將異化成為陰險毒辣、殘忍暴虐的一個固塊，世界上沒有比這更恐怖的害人之物了。[6]

　　因此，我們每個人當然必須留意，切不可走到這一步。又如男女之間時常發(fā)生的情死，考慮到死后二人的父母該如何的傷心、兩家的命運又會變得怎樣，我們需要在更大的范圍內(nèi)對其做新的思考，使國人自覺意識到輕率莽撞的危害。

　　談到國家問題就把藩閥和黨閥拿出來，談到町村問題就須考慮一人一家的利益得失，這是因為區(qū)別的范圍有大有小之故。真正的大和魂是，大事大范圍、小事小范圍，必須結(jié)合范圍去進行適當?shù)哪Y(jié)。吾人最需銘記不忘的，是貴重的大和魂之“大”與“和”這二字。

　　(大正二年二月　在古典攻究會上的講話)

　　譯注：

　　[1]“率性之謂道”意思是循天命而行事即為道。秋山把“率性”理解成任性而為，是為他后面的展開尋找理論源頭。

　　[2] 唐代樂曲名，亦作《想夫戀》。

　　[3] “豫讓報仇”是春秋時代晉國人豫讓為主公報仇未遂而自殺的故事。

　　[4] 原文“ヤレ理義”找不到出處，當是指日俄戰(zhàn)爭之后日本民眾的一種癲狂狀態(tài)，只要覺得本國被“冒犯”了，就高呼“ヤレ”(臺灣人所謂的“干他”)意即膺懲。“理義”是大正年間“報德會”的說教，“盡理盡義以報大德”。

　　[5] 指明治天皇。

　　[6] 閱讀時要注意分別，不可盲信秋山的話。這一段完全代表了當今日本右翼的思維，是其思想原點之一。秋山所謂的“陰險毒辣、殘忍暴虐的一個固塊”，恰好成為了二戰(zhàn)中的日本軍國主義的自況，真夠諷刺的。我曾經(jīng)問過：“單個日本人都很親切，為啥戰(zhàn)爭了就那么殘酷呢?”對方有點尷尬地回答：“這個、這個，日本人一旦形成了集團的固塊。……”所以，關(guān)于日本的民族性這個非常復雜的東西，我們的認識還有待深入。戰(zhàn)后，日本人有了些個人主義，但整體來說，粘著性從極其強大退到了前述的“粘著得斑駁支離”的那種，但仍然強大。

　　(鈴蘭臺譯，2015年8月30日)

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