在美國新片《魔幻月光》(Magic　in　the　Moonlight)的開場戲中，一個(gè)身著清裝、留著長須、倒掛眉毛、名叫Wei　Ling　Soo　的中國魔術(shù)師在舞臺(tái)上演出，舞臺(tái)布景也頗多“東方”元素，引起臺(tái)下觀眾一片驚嘆。等他回到后臺(tái)，卸下頭套和化妝之后，我們發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是一個(gè)西方人、是由英國演員柯林·菲爾斯飾演的男主角。

　　這個(gè)假冒的中國魔術(shù)師在生活中是有原型的，他就是美國魔術(shù)師威廉·羅賓遜，二十世紀(jì)初他以中國魔術(shù)師Chung　Ling　Soo(程連蘇)的身份在歐洲各地巡回演出，身著清裝，不說英語，交流必須通過翻譯，聲稱自己在中國做過官，還受過慈禧太后封賞云云，總之功夫做足，直至在一次演出中失手喪生。羅賓遜采取這個(gè)策略是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的觀眾把遙遠(yuǎn)的中國看作是一個(gè)神奇詭異、愚昧落后卻又可能暗藏魔力的國度，正好可以給他的表演添加神秘色彩。

　　羅賓遜假扮中國人，以奇異取悅觀眾，在當(dāng)時(shí)流行的雜耍劇場和滑稽演出中，已算十分溫和。在其它許多演出中，對(duì)中國人的丑化、夸張、嘲笑更加過分。雜耍劇場是英國19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初之間十分流行的娛樂形式，演出中常常把喜劇演唱、歌舞、笑話、雜耍、魔術(shù)混在一起，迎合大眾的娛樂口味和價(jià)值觀，從中也能看出當(dāng)時(shí)英國公眾對(duì)中國的觀感的變化。

　　在新書《黃禍》(The　Yellow　Per-il)中，作者克里斯托弗·弗雷林(Christopher　Frayling)對(duì)英國的雜耍劇場進(jìn)行了大量研究，指出從當(dāng)時(shí)的演出內(nèi)容來看，從19世紀(jì)開始，英國公眾對(duì)中國的態(tài)度，已經(jīng)從過去的驚奇景仰轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N居高臨下的驚嘆，到了19世紀(jì)末，已發(fā)展為公然的輕蔑鄙視。

　　弗雷林是一位多才的文化歷史學(xué)家，著述頗豐，題材甚廣，從吸血鬼到西部片都有涉及，他不僅從事寫作，還主持電視文化節(jié)目，曾經(jīng)擔(dān)任英格蘭文化委員會(huì)主席，管理英國政府用于資助文化活動(dòng)的基金。在本書前言中，他回顧說這本書的寫作動(dòng)機(jī)是來自與巴勒斯坦裔美國學(xué)者愛德華·薩義德在巴黎的一段對(duì)話。薩義德在《東方主義》(Orientalism)一書中宣稱這一“研究東方的學(xué)科”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了西方中心主義者對(duì)東方文化的藐視，徹底改變了人們對(duì)這個(gè)詞的理解。弗雷林在與薩義德的對(duì)話中，指出《東方主義》有兩個(gè)缺陷，一個(gè)是缺少對(duì)大眾文化如何傳播甚至制造東方主義偏見的分析，另一個(gè)是缺少和中國相關(guān)的論述。薩義德不僅完全同意弗雷林的意見，而且鼓勵(lì)他去做這方面的研究。于是在《黃禍》中，弗雷林就是以雜耍劇場、流行小說、電影等作為代表，研究在大眾文化中對(duì)中國、華人的偏見，特別是集所有“黃禍”特征為一身的傅滿洲這個(gè)角色是如何產(chǎn)生的。

　　在19世紀(jì)之前，英國人對(duì)中國的認(rèn)識(shí)，來自從中國出口的瓷器、茶葉等等，這些都是精致而奇異的東西，在歐洲極受歡迎。但是他們對(duì)中國人的認(rèn)識(shí)卻非常有限，多半來自于對(duì)馬可波羅游記的再詮釋，加上在中國的西方傳教士、商人的書信和回憶錄等，這些人在中國時(shí)一般都生活在自己的圈子里，對(duì)中國人的生活與文化了解及其有限，在他們的眼中，中國人要么極其貧困、蒙昧、野蠻、勤勞，要么極其高雅、奢侈、深不可測(cè)。自從東印度公司向中國大量輸出鴉片，特別是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，英國公眾心目中的中國人的看法變成了野蠻、骯臟、猥瑣卻同時(shí)可能身懷絕技、暗藏殺機(jī)。當(dāng)時(shí)倫敦等地已有少量的中國移民，雖然他們大都從事的是海運(yùn)和洗衣店的工作，但是燈光昏暗、煙霧繚繞的鴉片館中萎靡不振的男男女女卻成了媒體和文藝作品里中國人的典型形象。在狄更斯未完成的小說《艾德溫·德魯?shù)轮i》(The　Mystery　of　Edwin　Drood)中，就曾出現(xiàn)過倫敦的鴉片館和老板娘“大煙公主”這個(gè)角色，在他的筆下，倫敦東區(qū)華人聚居區(qū)內(nèi)似乎遍地都是大煙館，個(gè)個(gè)陰森恐怖，暗藏著不可告人的活動(dòng)，他將之形容為鴉片“巢穴”(den)，這個(gè)說法馬上流行開來。其實(shí)當(dāng)時(shí)倫敦東區(qū)的“鴉片館”僅有幾家，不過是俱樂部或是客棧這些可以讓人聚眾賭博和抽煙的地方而已。當(dāng)1890年英國作家王爾德發(fā)表小說《道林·格雷的畫像》(The　Picture　of　Dorian　Gray)時(shí)，鴉片“巢穴”這個(gè)說法已深入人心，書中只需暗示“倫敦東區(qū)”、“中國盒子”即可讓讀者知道這是在說鴉片。

　　The Yellow Peril（《黃禍》）

　　Christopher Frayling/著

　　Thames & Hudson/出版

　　2014年10月

　　20世紀(jì)初英國的華人僅限于倫敦、利物浦、卡迪夫等港口城市，多為商船海員，也有一些人“上岸”開了洗衣店。根據(jù)英國人口統(tǒng)計(jì)資料，1911年英格蘭和威爾士的華人總數(shù)不過1319人，在倫敦東區(qū)的中國商戶不到20家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于周圍東歐和北歐移民的數(shù)量。但是在報(bào)紙和公眾心目中，有“成千上萬”的華人來和英國水手搶工作，這些人還在倫敦東區(qū)開鴉片館、誘騙白人婦女，或是經(jīng)營著其它罪惡勾當(dāng)，甚至連“堂”(tong)也進(jìn)入了英語詞匯，用來形容華人中的黑幫。在倫敦還發(fā)生過當(dāng)?shù)厮志郾娮钃跞A人海員登船的事件。

　　傅滿洲就是在這樣的氣氛中出現(xiàn)的，作者薩克斯·羅默原名阿瑟·沃德，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入倫敦的匯豐銀行工作，同事中有后來成為作家的伍德豪斯。羅默對(duì)銀行工作沒有興趣，業(yè)余開始為雜耍劇場寫歌詞、劇本，當(dāng)時(shí)的演出中就有許多針對(duì)包括華人在內(nèi)的外國人進(jìn)行諷刺嘲笑的段子。他同時(shí)還為小報(bào)寫稿，其中包括當(dāng)時(shí)非常受歡迎的《點(diǎn)滴》(Tit-Bits)。這些報(bào)紙迎合大眾口味，以社會(huì)新聞、小道消息為主，標(biāo)題往往聳人聽聞，偶爾也會(huì)報(bào)道嚴(yán)肅新聞，但都將其戲劇化以滿足讀者的獵奇胃口。1896年孫中山在倫敦清使館被困，曾被英國報(bào)紙廣為報(bào)道，1911年孫中山再度來到倫敦時(shí)，還接受了《點(diǎn)滴》的獨(dú)家訪問。《黃禍》作者指出，這些報(bào)道確實(shí)傳達(dá)了辛亥革命的理念，幫助了孫中山的革命工作，但是雖然革命黨人揭露的是滿清政權(quán)的愚昧殘暴，英國報(bào)章卻歪曲地將此與社會(huì)上的反華情緒糾纏在一起，加深了對(duì)中國人的偏見。雖然我們現(xiàn)在已無法知道羅默寫了哪些段子、發(fā)了哪些稿件，但是他深受流行文化對(duì)中國人偏見的影響，甚至在其中推波助瀾，是毫無疑問的。

　　1912年羅默出版了第一部以傅滿洲為大反派的小說《傅滿洲博士之謎》(The　Mystery　of　Dr.　Fu-Manchu)，除了用上在雜耍劇場和大眾報(bào)紙上學(xué)到的東西外，他還借用了流行偵探小說的許多技巧，傅滿洲可以說在許多方面像是福爾摩斯的死對(duì)頭莫里亞蒂。傅滿洲“又高又瘦、如貓一般、有莎士比亞似的圓鼓鼓的額頭、臉?biāo)迫龅z人目光中閃爍著貓眼般綠色的光芒;他集東方民族的殘忍狡詐于一身、懷有東方祖?zhèn)魃窦?又有權(quán)力調(diào)動(dòng)一個(gè)富有的政府的所有資源，當(dāng)然這個(gè)政府矢口否認(rèn)此人的存在。”《黃禍》作者弗雷林對(duì)傅滿洲的形象做了詳細(xì)的分析：“又高又瘦”是當(dāng)時(shí)流行小說中“超級(jí)反角”的形象;“如貓一般”暗示其身懷魔力又非常狡猾;“圓鼓鼓的額頭”說明其才智過人;“撒旦”用來形容黃種人，取自當(dāng)時(shí)對(duì)但丁《煉獄》中，撒旦的“三張臉”之一是黃色，即代表亞洲人的理解;“綠色的目光”顯示傅滿洲身上帶有東方韃靼人的殘忍與國際犯罪組織的冷酷;“東方民族的殘忍狡詐”是當(dāng)時(shí)流行的對(duì)中國人的偏見;“東方祖?zhèn)魃窦?rdquo;說明英國人認(rèn)為古代中國曾經(jīng)有過不為外人所知的高超神秘能力。傅滿洲還精通多國語言，有“邪惡博士”之稱，總之是一個(gè)“集黃禍于一身”的角色。

　　傅滿洲小說在當(dāng)時(shí)非常受歡迎，羅默生前一共寫了13部傅滿洲小說，最后一部在1959年出版。比小說更有影響力的是電影，第一部正式的傅滿洲電影1923年在倫敦公映，據(jù)羅默遺孀伊麗莎白回憶，電影首映時(shí)，倫敦地鐵站巨大的廣告牌上都能看到“邪惡博士兇惡的臉龐和緊握的雙手”。電影中并未直接提到倫敦東區(qū)中國人聚居區(qū)，但觀眾們都想當(dāng)然地認(rèn)為那就是傅滿洲出沒的地方。丑化華人的“黃禍”主題電影早在1900年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是傅滿洲系列達(dá)到了頂峰。1929年第一部由好萊塢拍攝的傅滿洲電影有聲片公映，和過去英國的默片一樣，傅滿洲以及片中的其他東方角色全部都由西方演員飾演，這是當(dāng)時(shí)西方電影中的種族主義特色之一，甚至到了已有合適的華人演員可以擔(dān)綱時(shí)，電影公司依然會(huì)選擇西方演員，原因是這些華人長得“不符合觀眾對(duì)東方人的想象”。《黃禍》作者弗雷林指出，1932年公映的《傅滿洲的面具》(The　Mask　of　Fu　Manchu)是體現(xiàn)美國仇華心理的最好例子：片中的傅滿洲身穿絲袍、手上留著長長的指甲、施展酷刑，里面的東方種族既毫無頭腦又洶涌可怕，他們要的是殺光白人男子，搶走白種女人。

　　這一情況到1930年代末40年代初開始好轉(zhuǎn)，因?yàn)橹袊鴿u漸成為二戰(zhàn)時(shí)期美國的盟友，丑化華人的傅滿洲電影也就暫時(shí)消失了，形象較為正面的陳查理成了美國人心目中的中國人，日本人成為“黃禍”的代表。然而到了1960年代，傅滿洲電影又有卷土重來之勢(shì)，一位英國制片人買下了傅滿洲的姓名使用權(quán)，照例找了西方演員來演傅滿洲，這次是英國演員克里斯多夫·李，演傅滿洲女兒的是周信芳的女兒周采芹，她是第一位在英國皇家戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)的中國人，在她的回憶錄《上海的女兒》中，她寫道：“影片的主題依然十分種族主義，我內(nèi)心非常矛盾……作為一個(gè)少數(shù)民族的演員，在英國沒有很多演出機(jī)會(huì)”。那幾部片子是最后的傅滿洲電影。

　　弗雷林對(duì)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的英國流行文化做了細(xì)致的研究，找到了許多反映當(dāng)時(shí)對(duì)中國和華人的偏見的作品，特別是對(duì)《傅滿洲》系列的分析十分詳盡，他還曾在1970年代拜訪過羅默的遺孀。可惜的是弗雷林似乎關(guān)于關(guān)注《傅滿洲》，雖然其它作品的資料也很豐富，但是缺乏一個(gè)清晰的框架。所以在看完《黃禍》之后，我還是不能肯定我對(duì)當(dāng)時(shí)流行文化中的仇華心理有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

　　另一個(gè)不足之處是《黃禍》還是沒能很好地回答作者自己提出的問題：為什么在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國內(nèi)亂頻繁，國力孱弱，根本不可能對(duì)西方造成任何威脅的時(shí)候，也正是對(duì)中國人的偏見最深的時(shí)刻，甚至把華人想象成一股無所不在的黑暗勢(shì)力，正在圖謀推翻西方世界?弗雷林認(rèn)為，對(duì)中國的丑化，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)英國人對(duì)大英帝國衰敗的焦慮和恐懼，拿破侖所謂中國是“沉睡的巨人”的說法，在那時(shí)就成了一種擔(dān)憂，害怕這個(gè)神秘龐大的國家會(huì)超過自己，改變世界。有趣的是，這種擔(dān)憂在今天也很流行，只不過19世紀(jì)的英國人換成了21世紀(jì)的美國人。

　　如果弗雷林能在《黃禍》中對(duì)這個(gè)問題上做更多的分析那就更好了。不管怎么樣，這本書是為數(shù)不多的分析西方流行文化對(duì)華人偏見與歧視的作品，對(duì)幫助我們認(rèn)識(shí)這段歷史、甚至理解今天西方看待中國的視角都是很有幫助的。

　　附文：從“黃禍論”到“中國威脅論” ：“傅滿洲”歸去來兮，實(shí)為恐懼與臆想

　　“黃禍來了，黃禍來了，亞細(xì)亞的勇士們張大了吃人的血口……”

　　這句話隱含了部分西方人對(duì)“黃禍”的恐懼、對(duì)中國威脅的臆想。

　　2014年10月，英國學(xué)者克里斯托弗·弗雷林出版了《黃禍：傅滿洲博士與恐華癥之源起》一書，隨后英國《衛(wèi)報(bào)》和《金融時(shí)報(bào)》網(wǎng)站對(duì)此發(fā)表了書評(píng)。《衛(wèi)報(bào)》指出，“《黃禍》一書充分地記述了一段應(yīng)當(dāng)讓人覺得羞恥的、種族主義的歷史，并警告我們：別以為種族主義已不復(fù)存在。”《金融時(shí)報(bào)》的書評(píng)認(rèn)為，弗雷林的這本新著在一定程度上批評(píng)了西方對(duì)中國的敵視以及對(duì)中國人的偏見。

　　這種敵視和偏見穿越數(shù)百年的時(shí)空，一直延伸到當(dāng)下，在前不久阿里巴巴公司赴美上市時(shí)，西方媒體就有文章以成吉思汗西征帶來的黃禍和威脅為隱喻，發(fā)出了這樣的感嘆：“當(dāng)成吉思汗踏平亞洲草原時(shí)，老歐洲的宮廷幾乎未有察覺。面對(duì)著電商巨頭阿里巴巴在東方的崛起，主宰互聯(lián)網(wǎng)的美國豪強(qiáng)也是差不多的反應(yīng)。”隨著中國在國際舞臺(tái)上的崛起，部分西方人認(rèn)為，“傅滿洲”又回來了，并開始炒作新一輪的“黃禍論”、“中國威脅論”。

　　誰是“傅滿洲”？

　　“傅滿洲”是100多年前西方作家薩克斯·羅默創(chuàng)作出來的形象，也是弗雷林這部新著的重要落筆點(diǎn)。“傅滿洲”是一個(gè)充滿中國元素的人物，他陰險(xiǎn)殘忍、面目猙獰、狡黠多智，在西方社會(huì)中實(shí)施各種犯罪行為，被稱為“惡魔博士”、“東方歹徒”，被視為“黃禍”的化身。在此后的百年中，“傅滿洲”在西方的小說、漫畫、雜志中層出不窮，并被好萊塢搬上熒屏，甚至出現(xiàn)了“傅滿洲”系列電影，深刻影響了西方人對(duì)中國的認(rèn)知。

　　“傅滿洲”代表著一種恐懼。成吉思汗的大軍曾經(jīng)揮舞著“上帝之鞭”，從蒙古草原開啟征途，一路攻城略地、一路血雨腥風(fēng)，直抵歐洲的多瑙河畔。此后，黃種人的刀劍和鐵蹄就成為西方揮之不去的陰影，“黃禍”一說由此發(fā)端。梁啟超認(rèn)為，西人眼中的“黃禍”源自生活在東亞、北亞、中亞的游牧部落，但后來轉(zhuǎn)化為對(duì)黃種族群的普遍憂慮。當(dāng)黃種族群人數(shù)眾多、日益強(qiáng)盛時(shí)，這種憂慮就會(huì)深化為恐懼。

　　“傅滿洲”代表著一種“異視”。在部分西方人看來，黃種中國人既是身體生理上的他者，還是文明文化的他者，更是現(xiàn)實(shí)利益的他者。西方憑借先進(jìn)的物質(zhì)文明和工業(yè)形態(tài)，秉持被社會(huì)達(dá)爾文主義和民族主義所裹持的種族主義看待他者、看待中國，并生發(fā)出以自我為中心的“異視”，進(jìn)而歧視、排斥其他的落后種族。“傅滿洲”就是伴隨著這種“異視”而出現(xiàn)的形象。

　　“黃禍”還是“白禍”？

　　基于中國廣袤的土地、豐富的資源和巨大的人口數(shù)量，俄國思想家巴枯寧在19世紀(jì)70年代將中國稱為“來自東方的危險(xiǎn)”。“保持種族純潔”也是美國排華運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，白人種族主義者斯陶特認(rèn)為，目前在美國處于支配地位的白種人是最高貴、最智慧的人種，他將黃色中國人視為劣等人種和“蝗蟲”，而“允許一個(gè)劣等種族進(jìn)來，就是自取滅亡”，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害白人的生活和就業(yè)。

　　在現(xiàn)代“黃禍”論者中，影響最大的是德國皇帝威廉二世，他的相關(guān)思想和行動(dòng)標(biāo)志著現(xiàn)代“黃禍論”在西方的正式出現(xiàn)。

　　1895年問世的《黃禍圖》在西方流傳甚廣，在圖中，各個(gè)白種國家的代表在天神長米迦勒的帶領(lǐng)下，持劍佇立在海邊，目光注視著東方的佛像和巨龍。威廉二世曾滿懷斗志地為該圖題詞，“歐洲各民族聯(lián)合起來，保衛(wèi)你們的信仰和家園!”他期望白種人聯(lián)合起來，對(duì)抗佛像和巨龍所代表的黃種人。威廉二世曾提出著名的“德國德國，高于一切”口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的種族學(xué)表達(dá)可以理解為，“白人白人，高于一切”。

　　后殖民主義思想家弗朗茲•法儂認(rèn)為，白人在殖民秩序里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的侵略心和高傲感。在歷史實(shí)踐中，這種侵略心和高傲感給有色人種帶來了不能忘卻的災(zāi)難和屈辱，在某種程度上可稱之為“白禍”，可謂“白人日益驕，黃人禍益亟”。這種災(zāi)難和屈辱之于中國，就是堅(jiān)船利炮恐嚇下的不平等條約、就是列強(qiáng)在華爭相劃分的勢(shì)力范圍、就是半殖民體系下畸形發(fā)展的民族工業(yè)、就是“華人與狗不得入內(nèi)”的公園警示牌，等等。

　　“黃禍”還是“黃福”？

　　孫中山先生曾言，所謂的“黃禍”是西方人一種無謂的憂心。西人認(rèn)為，中國人覺醒后學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明和制度體系將對(duì)西方世界造成威脅，而孫中山認(rèn)為，中國自古以來是溫和的而非好戰(zhàn)的民族，中國的進(jìn)步對(duì)世界發(fā)展來講是積極因素，因?yàn)?ldquo;有一個(gè)窮苦愚昧的鄰居還能比有一個(gè)富裕聰明的鄰居合算嗎?”所以，白人擔(dān)心的“黃禍”是不存在的，“傅滿洲”也從未存在，中國富強(qiáng)后將給世界帶來“黃福”。

　　這種“黃福”并不會(huì)帶來中國的極端民族主義、種族主義的抬頭，更不會(huì)轉(zhuǎn)化為新的“黃禍”。民族主義、種族主義普遍被認(rèn)作是以本民族、本種族為中心，認(rèn)為自我優(yōu)于其他民族、種族，進(jìn)而可以掠奪壓迫其他族群的理論。而“黃福”所傳達(dá)的政治觀念卻不是這樣，它是正義的吶喊，是對(duì)黃種奮起的呼喚，是激勵(lì)落后民族復(fù)興的號(hào)角。

　　確如孫中山先生的預(yù)言，隨著中國的日益強(qiáng)盛和開放，中國成為世界發(fā)展的新“福音”。中國遠(yuǎn)離了國強(qiáng)必霸的“修昔底德陷阱”，逐步成為拉動(dòng)世界經(jīng)貿(mào)的火車頭、穩(wěn)定世界秩序的平衡器、消除世界貧困的壓艙石。特別是在由美國次貸危機(jī)引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，中國為世界提供了難以估量的發(fā)展正能量。鑒于中國對(duì)拯救世界危機(jī)的巨大貢獻(xiàn)，《德國金融時(shí)報(bào)》發(fā)表評(píng)論，稱贊“中國人是救星而非黃禍”。

　　“中國威脅論”——“黃禍論”的現(xiàn)代變種

　　2014年11月14日，習(xí)近平主席赴澳大利亞參加G20峰會(huì)，之后對(duì)澳大利亞、新西蘭、斐濟(jì)進(jìn)行了國事訪問，并同太平洋建交島國領(lǐng)導(dǎo)人舉行會(huì)晤。一方面，國際主流輿論對(duì)此普遍給予高度評(píng)價(jià);另一方面，叫嚷多時(shí)的“中國威脅論”又沉渣泛起。澳大利亞學(xué)者格雷姆·史密斯稱：“在習(xí)近平訪問斐濟(jì)之際，‘中國威脅論’的幽靈在南太平洋游蕩。”

　　但“中國威脅論”確實(shí)只是一種虛幻的幽靈，正如西方虛構(gòu)出來的“傅滿洲”一樣。中國學(xué)者周寧認(rèn)為，西方人在近代種族主義意識(shí)形態(tài)中，將中國塑造成一個(gè)專制的、停滯的、野蠻的帝國，這個(gè)帝國是基于西方中心主義的自由秩序、進(jìn)步秩序和文明秩序的他者。而這個(gè)他者一旦發(fā)展進(jìn)步、一旦具有挑戰(zhàn)西方中心的實(shí)力，那么它就演變成所謂的“黃禍”和“威脅”。

　　近些年來，隨著國家主義的興盛和種族主義的相對(duì)低潮，“中國威脅論”的影響逐漸超過“黃禍論”，成為當(dāng)前海外反華勢(shì)力攻擊中國、丑化中國、威脅中國的重要言論思潮。“中國威脅論”產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)背景比“黃禍論”更為復(fù)雜，但這兩者的本質(zhì)是相通的，歷史沿革也有一脈相承之處，我們不時(shí)也能聽到有關(guān)“黃禍”的聲音，只是現(xiàn)在的“黃禍論”往往被包裹在“中國威脅論”之中。

　　從“黃禍論”到“中國威脅論”，部分西方人應(yīng)對(duì)這段歷史有所反思。因?yàn)樗⒉荒芊从痴鎸?shí)的中國，而更多的是一種西方扭曲心理的映像，“中國是一個(gè)巨大的屏幕，外人在這個(gè)屏幕上放映著他們的希望和恐懼”。盡管中國曾為西方帶去了希望，但“黃禍論”、“中國威脅論”還是表明了部分西方人對(duì)中國的恐懼，事實(shí)上，“黃禍之事，自必烏有;若果有之，則歐洲文明，自必退步”。

　　西方有一部電影叫做《傅滿洲歸來》，臆想了“傅滿洲”對(duì)西方世界的新一輪破壞，在現(xiàn)實(shí)中，“傅滿洲”從未存在，更談不上“歸來”。無論是“黃禍論”還是“中國威脅論”，都是一種無端的猜忌、一種無謂的敵視，它源自部分西方人的無知和虛妄，正如創(chuàng)作傅滿洲形象的西方作家羅默在其晚年所說：“我對(duì)中國一無所知，這使我出名”;它更植根于部分西方人對(duì)自我發(fā)展、自我超越的信心缺乏，這在另一方面造就了“傅滿洲博士與恐華癥之源起”。

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