第五集 激情歲月（法國）

　　法蘭西第五共和國位于歐洲大陸的最西端。三百多年前，它憑借路易十四的強(qiáng)大王權(quán)，稱霸一時；兩百多年前，它依靠拿破侖的軍功橫掃歐洲。在19世紀(jì)，它擁有的海外殖民地僅次于英國。這里曾經(jīng)孕育出影響近代世界的啟蒙運(yùn)動，曾經(jīng)進(jìn)行過各種社會理想的實(shí)踐。三百年來，無論世界格局如何變幻，總是能夠聽到它在大國舞臺上發(fā)出的聲音。法蘭西這個彌漫著激情和理想氣息的國家，究竟憑借著什么力量，在風(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程中一直呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)景？

第五集 激情歲月

　　法國國家檔案館成立于1790年，這里收藏著法國自7世紀(jì)以來的珍貴文物和檔案資料。這是一本200多年前的記事簿，它的主人是當(dāng)時的法國國王路易十六。國王的日記寫得非常簡潔，除了在出門打獵的日子里，記下獵物的數(shù)量之外，其他的時候，都只有簡簡單單的幾個字。

　　“14日，星期二，無事”。這是路易十六對1789年7月14日的描述。顯然這一天在國王看來十分平常，甚至有些平淡。因?yàn)?，連經(jīng)常進(jìn)行的獵鹿游戲都沒有，所以，無事可記。但是，路易十六認(rèn)為無事的這一天，卻成為一個改寫法國歷史的最重要的日子。

　　1789年7月14日，手持武器的巴黎市民正在進(jìn)攻巴士底監(jiān)獄。監(jiān)獄里當(dāng)時只關(guān)押著7個人，但是市民們卻為此激戰(zhàn)了一天，犧牲了98個人。因?yàn)榘褪康转z被認(rèn)為是專制王權(quán)的象征，摧毀它是推翻專制統(tǒng)治最具有象征意味的行動。

　　7月15日早晨，路易十六聽到了大臣的匯報(bào)。他吃驚而困惑地問：“怎么，造反啦？”大臣回答說：“不，陛下，是一場革命。”

　　這場革命被后世稱為法國大革命。

　　路易十六剛剛從睡夢中驚醒，革命已經(jīng)開始了急風(fēng)暴雨般的進(jìn)程。法國的最高權(quán)力很快就從國王手中轉(zhuǎn)移到國民議會那里。攻占巴士底獄之后僅僅20天，國民議會就宣布：廢除一切封建特權(quán)。這意味著120多年前由國王路易十四建立起來的絕對君主制被宣告死亡。

　　法國為什么會爆發(fā)一場摧毀絕對君主制的革命？在過去的一個多世紀(jì)里，路易十四和他創(chuàng)建的制度究竟給法國帶來了什么？

　　1661年，就在中國清朝的康熙皇帝登基的前一年，法國國王路易十四開始臨朝親政，后人在這兩位東西方的君王身上發(fā)現(xiàn)了諸多相似：同樣是幼年稱帝、雄才大略，同樣在半個多世紀(jì)的時間里掌握著高度集中的王權(quán)，并借此把自己的國家?guī)У搅艘粋€鼎盛時期。

　　巴黎西南郊的凡爾賽宮，是人們遐想三百多年前法國盛世的最佳標(biāo)本。這座富麗堂皇的宮殿，正是當(dāng)年路易十四表演絕對王權(quán)的碩大舞臺。

　　年輕的路易十四親政后，第一個措施就是廢除首相，一切國家事務(wù)的決定權(quán)都集中到他一個人手中，政府中一共只有六名由他本人親自選定的大臣，大臣們每周開會討論國家大事，但做決定的人永遠(yuǎn)只有一個——就是國王自己。

　　采訪：法國巴黎政治學(xué)院 教授 讓·呂克·杜米納克

　　當(dāng)路易十四說“朕即國家”時，他實(shí)際上是在說三件事。首先他代表國家，然后他統(tǒng)治國家，最后他是國家精神具體化的表現(xiàn)。跟當(dāng)時的歐洲其他國家相比，這是一個非常大的優(yōu)勢。因?yàn)榉▏粌H有君主專制的政體，更有一套強(qiáng)大的國家機(jī)器，這套國家機(jī)器允許法國首先可以深入地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，同時建筑了很多要塞、城堡，能夠更有效地進(jìn)行一場戰(zhàn)爭。

　　然而，這位讓法國第一次稱霸歐洲的君主去世僅僅74年后，大革命就推翻了曾經(jīng)給國家?guī)砭薮髽s耀的絕對君主制。這是為什么呢？

　　為了爭奪歐洲的霸權(quán)，路易十四在親政的54年間，打了31年的仗，曠日持久的戰(zhàn)火逐漸掏空了法國的國庫。于是，作為國家財(cái)政來源的稅收逐漸成為矛盾的焦點(diǎn)。

　　采訪：法國巴黎政治學(xué)院 教授 讓·呂克·杜米納克

　　當(dāng)時法國社會被分為三個等級，貴族、教士和平民。在這三個等級之間矛盾是不可避免的。前兩個等級，他們有優(yōu)越的條件，不需要納稅，但卻享受稅金和其他的特權(quán)，第三等級，他們只有工作的權(quán)利，而且還要納稅。

　　特權(quán)階層和第三等級的矛盾顯而易見。在路易十四時代，因戰(zhàn)爭而不斷增加的稅收，則讓這一矛盾愈演愈烈，君主專制的弊端日漸凸顯。

　　正如一位法國學(xué)者所說，路易十四統(tǒng)治下的法國，沒有一種機(jī)制能保證國家抵制不合法理的行動。路易十四統(tǒng)治末期，走向衰老的不只是他本人，還有絕對權(quán)力的整個系統(tǒng)。君主專制已經(jīng)像君主本人一樣筋疲力盡。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué)大革命研究所 所長 讓·克萊門特·馬丁

　　一個人表面上看死于感冒，實(shí)際上他早已有病，身體已經(jīng)很虛弱，所以一得感冒就死了。法國當(dāng)時實(shí)際上已經(jīng)被很多矛盾所困擾。

　　1774年，路易十六繼位。此時，東方的大清帝國正在安享乾隆年間的盛世，但歐洲大陸最西端的國王路易十六卻沒有這么好的運(yùn)氣，先祖留給他的難題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過榮耀。

　　據(jù)說，路易十六溫和內(nèi)向、處事猶豫，最大的愛好是拆裝鐵鎖，但是，這位鎖匠國王卻沒能打開困住國家前進(jìn)的枷鎖。

　　在他登基14年后的一場天災(zāi)中，法國社會的矛盾被激化了。連續(xù)性的全國農(nóng)業(yè)歉收，使得1789年成為整個18世紀(jì)中面包價格最貴的一年。市民們幾乎要花掉全部收入才能勉強(qiáng)吃飽肚子，農(nóng)民們卻在承擔(dān)比往年更重的賦稅。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué) 教授 雅克·馬塞

　　他們必須向封建領(lǐng)主付地租，或者向有土地的貴族和資產(chǎn)階級納租，有些資產(chǎn)階級也擁有土地，因?yàn)樵谵r(nóng)村當(dāng)時還存在一千多年的封建稅制，另外一種皇家稅，包括人頭稅，還有一種非常不得人心的鹽稅。

　　兩百多年前的漫畫，描繪出當(dāng)時法國社會的景象：沉重的賦稅全都壓在第三等級身上。

　　與此同時，戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)。為了解決財(cái)政危機(jī)，路易十六嘗試著對特權(quán)階層征稅，結(jié)果卻引來強(qiáng)烈不滿。這使得國王成為全體國民的對立者。　　　　　

　　為了解決財(cái)政危機(jī)，1789年5月5日，路易十六被迫召開已經(jīng)中斷了175年的三級會議，但是，三個等級代表的愿望都落空了。憤怒的代表們組建了國民議會，提出制定憲法的要求。路易十六卻強(qiáng)令解散國民議會，同時調(diào)動大批軍隊(duì)開赴巴黎。

　　國王與民眾之間最后一次協(xié)商的機(jī)會喪失了。

　　革命以汪洋恣肆之態(tài)快速蔓延，民眾不僅推翻了國王，而且開始以新的理想來設(shè)計(jì)國家的方向。

　　今天，在法國國家檔案館里，珍藏著一份記錄了一百多年前法國革命理想的文件。這份文件，被歷史學(xué)家們稱為“新制度的誕生證書”。

法國國家檔案館工作人員：

　　這里收藏著法國最珍貴的文物，下面我將向你們介紹其中的一件----《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，它的第一段這樣寫道：“組成國民議會之法國人代表認(rèn)為，無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因?！?

　　1789年8月26日，法國大革命的綱領(lǐng)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》正式通過。

　　宣言共17條，它莊嚴(yán)宣布：人人生而自由、平等，且始終如此；財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯。

　　《人權(quán)宣言》從根本上否定了舊時代的王權(quán)、皇權(quán)和特權(quán)，并確立以人權(quán)和法制作為新的社會秩序的奠基石。1789年8月，從巴黎傳出的自由、平等、博愛的聲音響徹整個歐洲。

　　采訪：法蘭西學(xué)院 院士 讓·皮埃爾·安格雷米

　　法國是以自由、平等、博愛這三大思想在全世界發(fā)揮影響的。人權(quán)在法蘭西民族的全部文化遺產(chǎn)中占有重要地位，也載入了聯(lián)合國的憲章和世界文化遺產(chǎn)。不論在什么情況下，人權(quán)都必須得到維護(hù)。

　　從君主專制到張揚(yáng)人權(quán)這樣大跨度的革命是怎樣產(chǎn)生的呢？法國大革命的新理念又是從何而來？歷史的奇異之處在于這些當(dāng)時最民主和平等的思想，恰恰孕育在歐洲王權(quán)最專制的地方——法蘭西。

　　巴黎，一個聚焦全球目光的舞臺。這個屬于全世界的文化、藝術(shù)之都，就誕生在掌握了絕對王權(quán)的路易十四手中。而他個人對藝術(shù)的喜好、支持和贊助，給這個城市注入了靈魂。

　　路易十四親自創(chuàng)辦了法蘭西舞蹈學(xué)院、音樂學(xué)院、喜劇院、建筑學(xué)院和科學(xué)院。他本人從七歲開始就每天堅(jiān)持芭蕾訓(xùn)練，并親自扮演太陽神阿波羅，由此還獲得了“太陽王”的美名。

　　這一時期的法國在建筑、繪畫、戲劇、舞蹈等方面將古典主義藝術(shù)發(fā)展到了高峰，顯示出極大的文化影響力。整個歐洲的宮廷和貴族都以會說法語為榮，所有的外交條約都用法文來撰寫。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué)大革命研究所 所長 讓·克萊門特·馬丁

　　路易十四時代的法國社會在歐洲占優(yōu)勢，法國為歐洲各種事業(yè)在思想上發(fā)揮了榜樣的作用。當(dāng)時的專制政體和文化藝術(shù)發(fā)展之間不存在對立，兩者之間是比較協(xié)調(diào)的。

　　從路易十四時代開始，法國的沙龍文化之風(fēng)日漸興盛。貴婦人家中寬敞、雅致的客廳，給藝術(shù)家和思想家們提供了講壇和聽眾，刺激著他們的靈感和激情。

　　與此同時，剛剛在巴黎出現(xiàn)不久的咖啡館則為市民們提供了各抒己見的場所。啟蒙思想就這樣在沙龍和咖啡館里被不斷地宣講、辯論和傳播著。

　　采訪：法國巴黎1787咖啡館 老板 基爾

　　這些咖啡館是大革命時期，人們的活動場所。當(dāng)時人們的思想十分活躍，大家都希望改變那個舊世界。

　　這個盒子里的珍貴收藏，是兩百多年前的一顆充滿激情的心臟。它的主人伏爾泰說：“我的心臟在這里，但到處是我的精神。”

　　因?yàn)閳?jiān)持不懈地批判宗教蒙昧主義，伏爾泰被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。

　　他在文章中寫了這樣一段對話：“一些知名人士在討論，誰是最偉大的人物——是愷撒、亞歷山大、成吉思汗、還是克倫威爾？有人回答：毫無疑問是艾薩克·牛頓。非常正確，因?yàn)槲覀儜?yīng)該尊敬推崇的正是以真理的力量來統(tǒng)帥我們頭腦的人，而不是依靠暴力來奴役人的人，是認(rèn)識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！?

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué)大革命研究所 所長 讓·克萊門特·馬丁

　　啟蒙思想是個長期的國際性的發(fā)展過程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說啟蒙思想促使知識和天賦人權(quán)的傳播，因此使人民以新的觀念看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。

　　伏爾泰和所有啟蒙運(yùn)動的思想家們，如同沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開啟了科學(xué)和理性之門。而其中最根本的一點(diǎn)，就是馬克思所說的：“認(rèn)識到自己是人。” 這也成為法國大革命爆發(fā)的內(nèi)在動力。

　　伏爾泰去世后，他的棺木上刻了這樣一行字：“他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的。”

　　如果說伏爾泰是舊制度最有力的批判者，與他同年去世的另一位思想家盧梭，則描繪了想象中的新制度。
 
 
采訪：法國巴黎政治學(xué)院 教授 讓·呂克·杜米納克

　　盧梭思想的核心內(nèi)容是社會契約的思想，他認(rèn)為人民大眾有革命的權(quán)利，有義務(wù)去創(chuàng)造一個新的社會契約，這種社會契約不取決于財(cái)富，不取決于國王的意愿，而取決于廣大人民的共同意愿。盧梭實(shí)際上是創(chuàng)立了法國大革命的基礎(chǔ)，甚至可以說他通過闡明革命的意愿是高于傳統(tǒng)的國王和宗教的意愿，從而給了人民革命的權(quán)利。

　　盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。

　　1789年，伏爾泰和盧梭去世11年后，法國大革命爆發(fā)。在啟蒙運(yùn)動聲勢最盛的這個國度，思想最終演變成行動。那么，這個在啟蒙思想指引下產(chǎn)生的理想的社會制度，怎樣才能變成現(xiàn)實(shí)？大革命后的法國，將走上怎樣的一條發(fā)展道路？

　　1792年9月22日，法蘭西第一共和國成立了，和君主制一起消亡的還有君主本人。四個月后，就在這個當(dāng)時剛剛改名為革命廣場的地方，路易十六身首異處。

　　面對革命，法國國民激情澎湃。他們編制了“共和歷”以取代傳統(tǒng)日歷；街頭到處都是激昂慷慨的演說家；人們不再使用“先生”一詞，而是彼此稱呼“公民”。但是，群眾的激情漸漸地失控了。與此同時，害怕革命蔓延的歐洲各君主國組成了反法同盟，對法國開戰(zhàn)。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué) 教授 雅克·馬塞

　　一些偶然的事件，一些預(yù)想不到的事情導(dǎo)致了極端化，法國發(fā)生了與歐洲的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭使革命走向了極端，使當(dāng)時的形勢發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這是始料不及的。

　　斷頭臺酒吧，保存著巴黎唯一一座當(dāng)年政府軍隊(duì)使用過的斷頭臺，它曾經(jīng)殺人如麻。當(dāng)鍘刀落下時，人們依然能感受到昔日的恐怖。

　　1793年春天開始，巴黎成了一座革命氣息和恐怖氣氛交織的城市。

　　凡是涉嫌叛變共和國的人都上了斷頭臺。一項(xiàng)最高的記錄是：38分鐘內(nèi)，斷頭臺砍下了21個頭顱。全國大約有4萬人被處決。

　　這時的人們已經(jīng)忘記了四年前頒布的《人權(quán)宣言》對自由的定義：“自由就是能夠做任何無害于他人的事情。”

　　革命的行動背離了革命的理想，法國將往何處去？誰能夠領(lǐng)導(dǎo)法蘭西走出困境，恢復(fù)光榮？國王路易十六被處決12年之后，法國人再次選擇了一位皇帝來領(lǐng)導(dǎo)國家。

　　1804年12月2日，巴黎圣母院舉行了一個盛大的加冕典禮，拿破侖·波拿巴成為法蘭西第一帝國的皇帝。這位皇帝是民眾選舉產(chǎn)生的。法國成年男子中，有357萬人投了贊成票，反對的只有2569人。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué)大革命研究所 所長 讓·克萊門特·馬丁

　　法國人之所以接受拿破侖政府，他們認(rèn)為拿破侖代表了一種能夠控制社會的力量，能夠建立一個強(qiáng)有力的國家。后來拿破侖又代表了一種征服歐洲的希望，法國人民之所以在初期支持拿破侖，是希望法國實(shí)現(xiàn)和平繁榮、并且征服歐洲。

在經(jīng)歷了長達(dá)十多年的革命、恐怖和動蕩之后，人們開始強(qiáng)烈地渴望社會的安定，期盼著強(qiáng)有力的人物出現(xiàn)，結(jié)束國家的混亂和危機(jī)。在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)勝利的拿破侖，讓法國人看到了恢復(fù)秩序和權(quán)威的希望。更重要的是，拿破侖頒布《民法典》，宣誓效忠法律的行動，讓已經(jīng)飽受啟蒙思想熏陶的法國人看到了延續(xù)理想的希望。

　　 采訪：法國巴黎第一大學(xué)拿破侖學(xué)院 教授 奧立維·布登

　　當(dāng)他宣布登基的時候，他宣誓忠于1789年的革命原則，也就是說尊重人權(quán)、自由、平等，他的一個重要思想就是要通過這個民法，確立革命的原則。

　　這部1804年正式實(shí)施的《法國民法典》，是由拿破侖下令起草的.在圍繞法典草案召開的102次討論會中,正在領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭的拿破侖親自參加了97次。后人把這部沉淀了啟蒙思想和大革命精神的民法典稱為《拿破侖法典》。

　　在兩個世紀(jì)后的今天，法國的現(xiàn)行法律仍基本遵循《拿破侖法典》。《法典》對德國、意大利、西班牙等國家也產(chǎn)生了重要影響。因?yàn)椋闷苼鰧⑺鼛У搅俗约赫鞣拿恳黄瑖辽稀?

　　1811年，隨著連續(xù)四次反法同盟的灰飛煙滅，整個歐洲都快要變成法國的了：拿破侖自己兼任著意大利國王、萊茵聯(lián)邦的“保護(hù)人”和瑞士聯(lián)邦的仲裁者。他的兄弟們分別擔(dān)任了西部牙、葡萄牙、那不勒斯、荷蘭和威斯特伐利亞的國王。統(tǒng)領(lǐng)波蘭的是他手下的元帥；奧地利和普魯士是他的戰(zhàn)敗國，龐大的沙俄也成了謙卑的小伙伴。

　　拿破侖把法國帶到了自路易十四之后的又一個輝煌的頂峰。不同的是，在拿破侖時代，伴隨帝國擴(kuò)張的，是法國大革命思想在全歐洲的傳播。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué)拿破侖學(xué)院 教授 奧立維·布登

　　這些國家被拿破侖征服以后，他直接或間接地在這些國家確立了新的原則，即法國革命的原則、平等的原則并摧毀封建制度。

　　拿破侖把有史以來最大的榮耀帶給了法國。在37歲生日的那天，他親自為凱旋門奠下第一塊基石。沉浸在勝利中的拿破侖不會料到：他本人并沒有機(jī)會從凱旋門下凱旋。

　　從俄國冰凍的荒原開始，最后經(jīng)由滑鐵盧的慘敗，當(dāng)了11年皇帝的拿破侖在大西洋的一個孤島上終結(jié)了自己短暫的輝煌。

　　拿破侖兵敗的根源在于，自由和平等的大革命理念意味著一切民族壓迫行為都失去了合法性。被占國的人民先是在拿破侖的指引下覺悟到這一點(diǎn)，然后在這位導(dǎo)師的侵略行為背叛了革命原則時轉(zhuǎn)而反抗。

　　采訪：法國巴黎第一大學(xué) 教授 雅克·馬塞

　　人民不愛武裝的傳教士。戰(zhàn)敗國人民也反對武裝傳教。

　　拿破侖以軍事力量和民族壓迫來傳播自己的價值觀念，讓法國從稱霸歐洲的頂峰，重重地跌落下來。人們不得不重新思考國家的未來。后來的一位法國政要從拿破侖身上得出了這樣的結(jié)論：“這位偉大人物的一生，對于軍人、統(tǒng)治者和政治活動家都是極有教益的，也包含著對于公民們的教訓(xùn)。它教導(dǎo)他們：決不應(yīng)該讓他們的國家聽任一個人的權(quán)力去擺布?！?

　　拿破侖留給法國一個虛幻的榮光和再次來臨的動蕩。巴黎的街道成為一次次起義、革命、政變的見證。法蘭西的土地成了一個政治哲學(xué)的大實(shí)驗(yàn)場。1789年之后不到一百年的時間里，法國經(jīng)歷了四次大規(guī)模的革命，兩個帝國，兩個王朝，還有兩個共和國。

　　動蕩之中，大革命的思想原則始終未能真正鞏固確立。法蘭西將如何選擇自己的道路？

　　歷史給出了一個意味深長的答案。在反復(fù)的革命和復(fù)辟過程中形成的共和派與君主派，在相持了半個多世紀(jì)后，終于不再選擇激烈的對抗。在雙方的相互妥協(xié)下，1875年，法蘭西第三共和國誕生了。此時的法國也剛剛完成了國家的工業(yè)化。

　　采訪：中國法國研究會 會長 蔡方柏

　　1870年到1913年這四十多年時間，法國的工業(yè)生產(chǎn)幾乎翻了一番。應(yīng)該說，這個時候它是在發(fā)展的，但是，它有一個問題。它同別的大國比起來，它的發(fā)展滯后，比較緩慢。再舉同時期發(fā)展的就是德國和美國發(fā)展的例子，在同時期，德國的工業(yè)生產(chǎn)增長了4.6倍，而美國，增長了8.1倍。

　　八十多年的動蕩，使法國在與歐美大國的競爭中處于相對落后的地位。正當(dāng)它加緊追趕時，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)再次影響了它的發(fā)展。

　　當(dāng)納粹德國占領(lǐng)了整個法國時，法蘭西徹底失去了往日的榮耀。

　　法國是否還能再次回到世界大國的舞臺上？它將依靠什么力量實(shí)現(xiàn)國家的復(fù)興？

　　法國巴黎圣母院主教 ：

　　那些為了解放犧牲在戰(zhàn)場上的人，和那些鼓動者，以及那些指揮者，包括戴高樂將軍，和他的一些部下，一些擁護(hù)他的人，我們一直為他們祈禱。

　　每一年的8月28日，在巴黎圣母院都要舉行集會，紀(jì)念巴黎從納粹統(tǒng)治下獲得解放。

　　在法蘭西面臨亡國之際，歷史選擇了孤身一人在倫敦組織抵抗運(yùn)動的戴高樂。戴高樂將他的抵抗運(yùn)動命名為“自由法國”，他說：“法國抵抗運(yùn)動的烈火不應(yīng)熄滅，也不會熄滅”。

　　1944年，象征勝利的法國凱旋門，終于迎來了一次真正的凱旋。

　　在戴高樂的帶領(lǐng)下，為了自由而戰(zhàn)的法蘭西民族不僅為戰(zhàn)勝法西斯做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且為戰(zhàn)后法國的復(fù)興鋪就了道路。

　　采訪：法國前總統(tǒng) 吉斯卡爾·德斯坦

　　戴高樂幾乎是單獨(dú)一人成功地贏得了法國的合法地位。他和羅斯?？偨y(tǒng)和丘吉爾首相一起參加了重要的國際會議，并使法國參加了柏林停戰(zhàn)的簽訂，使法國恢復(fù)了像中國那樣的大國地位，成為聯(lián)合國安理會常任理事國。

　　作為法蘭西第五共和國的總統(tǒng)，戴高樂決心恢復(fù)法蘭西應(yīng)有的光榮。他說：“沒有了偉大，就沒有了法國”。但是，歷史已經(jīng)清楚地表明：像路易十四和拿破侖那樣的軍事征服都不可能使法國獲得長久穩(wěn)定的大國地位。戴高樂說，進(jìn)步是維護(hù)國家獨(dú)立的唯一條件，一個經(jīng)濟(jì)衰弱的法國，不可能在世界上真正立足。正是在戴高樂時代，法國的經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇。

　　采訪：中國法國研究會 會長 蔡方柏

　　戴高樂這個信念，就是要把法國變成一個強(qiáng)大的大國，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使法國在世界上占有它應(yīng)有的地位。因此，他強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，所以，這樣一個思想對他后來發(fā)展經(jīng)濟(jì)有非常重要的作用，就是他發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞他的工業(yè)體系，有他自己一套獨(dú)立的工業(yè)體系，例如說，航空工業(yè)，他要搞獨(dú)立的體系，他的核工業(yè)，他要搞獨(dú)立的體系、機(jī)械制造，他也有獨(dú)立的體系，所以，他整個體系是比較完整的。因此，戴高樂上臺之后把當(dāng)時的政局穩(wěn)下來了。正好是遇到歐洲30年的黃金發(fā)展期，這個時候，法國的經(jīng)濟(jì)都是百分之五、六甚至到七的，這么個速度在發(fā)展。在這種情況下，戴高樂要求獨(dú)立的思想，謀求大國地位的思想就越來越明顯。

　　除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更為世人所稱道的是戴高樂帶領(lǐng)戰(zhàn)后法國，走出的一條獨(dú)特的大國之路。

　　1959年，法國宣布接受殖民地阿爾及利亞的民族自決，由此開始告別殖民主義；

　　1963年，法國和聯(lián)邦德國簽訂《法德友好條約》，從此與宿敵德國和解；

　　1964年，法國與新中國建交，成為第一個承認(rèn)新中國的西方大國；

　　1966年，法國宣布退出北約，并限令美國在一年內(nèi)撤除在法國領(lǐng)土上的駐軍和基地。

　　堅(jiān)持獨(dú)立外交政策的法國，成為世界格局的制衡力量。

　　采訪：法國戴高樂基金會 主席 伊夫·蓋納

　　我想戴高樂將軍對于各種……是尊重的?！粋€國家的體制應(yīng)該適合那個國家和人民的情況。英國人的民主和法國人的民主是不同的，法國人和意大利人的民主也是不同的。

　　法蘭西第五共和國向世界發(fā)出了不可忽視的聲音。國家發(fā)展的獨(dú)立自主，國與國之間互相尊重、和平共處，是自由和平等的原則在國際事務(wù)中的實(shí)踐途徑。

　　正是在這樣的思想主導(dǎo)下，戴高樂實(shí)現(xiàn)了他心目中的偉大和光榮。直到今天，法國依然在國際舞臺上發(fā)揮著重要的影響力。

　　也正是這樣的一個法國，開始接近大革命提出的理想。經(jīng)過兩個多世紀(jì)的努力，它逐漸找到了一條通過踐行啟蒙思想的原則而成就大國地位的發(fā)展道路。

　　先賢祠，被稱為法蘭西思想和精神的圣地。從大革命爆發(fā)兩年后的1791年起，這里成為了供奉法國偉人的地方。

　　兩百多年來先后安葬在先賢祠的72人中，有思想家、作家、藝術(shù)家、科學(xué)家，其中僅有11人是政治家。是否能安葬于先賢祠，必須經(jīng)過國民議會討論，并由總統(tǒng)最終簽署命令。

　　2002年，對于大仲馬是否應(yīng)該被安葬在先賢祠一事，法國人展開了激烈的爭論。有人認(rèn)為他只是一位通俗作家，而先賢祠中供奉的都是代表法蘭西精神的偉人。希拉克總統(tǒng)說：“這是我們國家的大事”。最后，國民議會討論通過，大仲馬成為第72位安葬于先賢祠的人。

　　法國總統(tǒng) 雅克·希拉克：

　　他們用筆譜寫了法蘭西的歷史，并為它打上了印記，他們以激情和天才，捍衛(wèi)了自由、平等、博愛，捍衛(wèi)了共和國，他們是文化的火槍手。

　　這就是法國，對思想與文化的尊崇早已浸潤了人們的靈魂。

　　一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。自由、平等、博愛，這是人類社會的美好理想。也許這是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無盡的歲月中無限地接近它。

　　正是在這一追尋理想的過程中，法國以它卓爾不群的氣質(zhì)走出了自己的道路。

〉〉第六集：帝國春秋（德國）

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