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亞洲權貴資本和寡頭壟斷的前世今生

林行止 · 2015-10-04 · 來源:虎嗅網
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史塔威爾算是“中國通”。他2007年出版的《亞洲教父》,亦頗有可觀,書的原名令人以為集中“揭發”香港“教父”的種種,其實不然,因為對新馬泰印(尼)菲的著墨不少甚至更多。本書提及的大部分“教父”,充其量只能歸類為有權無錢的政客與有錢無權的商人互補不足、合謀牟利組成無形“財閥集團”的重要人物,他們攻守同盟、壟斷市場、操縱價格、避免競爭、圍標政府合約,并千方百計取得專利權。

  1997年創辦《中國經濟季刊》(CEQ)的史塔威爾,自20世紀80年代開始在亞洲(主要是香港和北京)從事新聞工作。90年代,他替《經濟學人》的商情部門(EconomistIntelligenceUnit,簡稱EIU)寫過大約十本與中國經濟發展有關的小冊子,算是“中國通”。2002年他的《中國熱》(ChinaDream的臺灣譯名)一年“三刷”,在研究中國市場信息書刊多如牛毛的書市,足見該書言之有物,大受市場歡迎。史塔威爾2007年出版的《亞洲教父》,亦頗有可觀,書的原名令人以為集中“揭發”香港“教父”的種種,其實不然,因為對新馬泰印(尼)菲的著墨不少甚至更多。

  未及正題之前,必須指出作者強調讀者不可視“教父”為“有組織犯罪組織領袖”,他不過借用這個帶有“羅曼蒂克迷思”的名詞,以形容“家長式統治、大男人主義和冷漠高傲”的搭通政壇天地線之巨賈,對于“教父”的稱謂,史塔威爾要讀者不可當真。本書提及的大部分“教父”,充其量只能歸類為有權無錢的政客與有錢無權的商人互補不足、合謀牟利組成無形“財閥集團”的重要人物,他們攻守同盟、壟斷市場、操縱價格、避免競爭、圍標政府合約,并千方百計取得專利權。事實上這種種商界詬病,亦可視為善于鉆營、長袖善舞、全心全意為股東牟取最大利益的正常商業行為,與做非法勾當的教父大異其趣,因此必須加上引號,以示指的是對權勢炙手可熱的商業大亨,與黑社會教父完全不同。

  東南亞國家特別是印尼、菲律賓和泰國的巨富,官商一體(不只勾結這么簡單)及裙帶關系之深,港官港商不能望其項背,他們中不少行為真的有點像MarioPuzo筆下(也是后來的同名電影)《教父》中的黑社會頭目,此中最臭名昭彰的是蘇哈托的次子湯米(Tommy,原名HutomoMandalaPutra,1962-),其行徑與西西里黑手黨教父無異,他于2000年(乃父于1998年下臺)因受賄、盜竊國家財產(欠印尼央行十余億美元)及非法侵占國家土地等罪名被判十八個月徒刑,在獄中指揮“門客”,成功暗殺判他有罪的法官而再加十五年刑期,但他有怨無悔、再下狠手,2003年派出手下由警察開路搗砸刊登其罪行的流行雜志Tempo并毆傷多名記者(此事鬧上國際法庭,卻因沒有人敢做目擊證人而不了了之)。湯米其后“上訴得直”,已于2006年10月“有條件”獲釋……把其他純商業大亨和這類借父蔭強取豪奪的流氓型人物并列,不加引號是不合理的。

  大體而言,史塔威爾細說中國香港地區及東南亞諸國大亨發跡史,此中不少——尤其是港澳地區——是大家耳熟能詳的,本來并無什么可寫處,然而,史塔威爾的功力在從中梳理出他們發跡的脈絡及發跡后的“生活規律”,絲絲入扣、合情合理,這便非等閑之輩所能辦,因而必須特為介紹。史塔威爾指出,亞洲這些超級豪富在經商上有兩個相同的特點。第一是他們大都不是從事“最興旺”的出口業,因為做出口生意要面對國際競爭,那意味即使訂單源源而至、生意大有可為,但利潤“普通”,從牟利角度看,做出口貿易尤其是兼營工廠,賺的是“辛苦錢”,而且比較起來是蠅頭小利,因此避之大吉,是為上策。第二是他們較有興趣的生意是港口碼頭、電信服務、公用事業、賭博娛樂和物業發展,這些項目的共同特點是有專利或只有少數競爭者,因此較易組成卡特爾,進而財源廣進。這種發展模式,和戰后日本、韓國及中國臺灣地區進行經濟改革、保持商業競爭,進而形成社會財富分配較公平,同時鼓勵了科研及人文發展,大為不同。非常明顯,從經濟成長及社會發展觀點看,日、韓及中國臺灣地區走的才是正途。

  因為這種緣故,亞洲地區的經濟離全面自由甚遠。香港多年來被“選”為世界最自由地區,特別是經濟學自由學派大旗手、已故的弗里德曼一再作此強調,令香港與自由畫上等號,對此不少熟悉港情者感到迷惘和迷惑,因為在實際商業運作上,許多重要行業都受管制成為既得利益集團的“獨家生意”,一般商人甚難加入,市場基本上不自由,而這正是推動市場自由化的“亞洲共同市場”在亞盟多年努力后仍未“成孕”的底因!

  史塔威爾書中對亞洲“教父”的剖析,新發現的事實不多,卻有不少新看法,值得讀者注意。其中比較突出亦令筆者有點意外的是,他指出“教父”們最熱衷標榜的“出身草根,童年過非人窮困日子”,說法太夸張、失實;他就此訪問香港大學前校長、現任新加坡國立大學教授、東亞研究所所長王賡武,王氏說“我未曾見過一名苦力出身的商賈”,巨富當然更不必說了。王教授為研究華僑社會權威,這句話揭穿了眾多豪富為彰顯自我奮斗,成功編造“感人故事”故意貶低出身不盡不實的說法。

  史塔威爾還曾以此事質疑“對世界局勢了如指掌”的東亞銀行主席李國寶,李爵士沖口而出,說白手興家的豪富多得是,比如邵逸夫、李兆基和霍英東,便是從無到有的典型巨賈。史塔威爾不以為然,他指出邵爵士為上海紡織富商之后,李兆基的先輩是順德成功的銀莊主人,霍英東確是無產階級出身,但他獲英國政府獎學金入名校(皇仁書院,因“二戰”而輟學)就讀——在殖民時代,入讀名校學得英語,等于跳出草根階層、邁出事(職)業成功第一步!顯而易見,在政權易手之際,南來的富家子弟大都身無長物,唯他們除了有富裕階級的基因、童年受良好教育外,還有耳濡目染的“身教”以至廣泛的人脈關系,這些都是草根階層人民所完全欠缺的優勢。

  至于那些有賺錢稟賦之士,即使出身清寒或中產,只要娶個有錢有勢的妻子,便等于獲得向上爬的社會梯階、奠下良好的“商業基礎”;這類富翁數之不盡,史塔威爾順手舉出的便有李嘉誠、鄭裕彤、董浩云、吳光正和蘇海文……泰國的逃亡總理他信在位時常說他生于窮鄉僻壤,少年過得甚苦,其實是“大話西游”,他出身清邁大戶,乃父為政府委任的地方稅款“包收入”(taxfarmer),累積相當財富后從事泰絲、財務、建筑及地產發展生意,他信因此能夠進名校接受最佳教育,后入軍校,與將軍的女兒結婚,自此平步青云、事業遂順,商而優則仕。20世紀二三十年代前新加坡大亨李光前亦因娶大富之女而飛黃騰達……有個有錢父親,當然財星入庫、妙不可言,但和千金小組結婚,亦是致富快捷方式。

  幾乎毫無例外,“教父”們在家庭及公司都有絕對權威地位,這種“社會地位”當然是因他們的能干與精明及有“叱咤風云”個性而獲致,唯不可忽略的是,這與他們在生時緊緊擁抱財權不放有不可分割的關系;去年取消遺產稅,香港豪富再無后顧之憂,因此會做得更徹底。攤開上市公司年報,巨賈的第二、第三代名下的股權真是“無足輕重”;史塔威爾以新加坡最大地主(約占該國四分之一的物業市場)黃廷方為例,今年77歲的黃氏至今仍持有過半數名下上市公司的股份,其長子黃志祥(羅拔仔)五十開外、白發蒼蒼,是官地拍賣場的常客,為信和置業及尖沙咀置業的名義“話事人”,然而只分別持有這兩家上市公司0.06%和0.03%的股權;雖然在“父傳子”的傳統根深蒂固的華人社會,兒子——特別是大兒子是財產合法甚至唯一繼承人,然而,老人家謝世后冒出若干庶出子女爭產的事,時有所聞,那意味著遺產會被分散分薄——這種風險,是華人巨賈身后無可避免的風險。

  《亞洲教父》指出,坐鎮新加坡的黃老先生每天打電話查詢公司業務,這也許是黃志祥不敢怠惰,每天早上八時前便到公司辦公的“原動力”;羅拔的弟弟菲立主持新加坡業務,據說黃老亦不因近在眼前而稍有松懈。史塔威爾又指出,不少巨富特別是新馬泰的,其中年子孫,買汽車或其他“奢侈品”,都要征詢老人家的意見,老人面有不悅之色,提議便自動取消;這種說法可能言過其實,不過,這樣做的后輩的確大有人在,但那也許是摸準了老人家慳儉性格故意討其歡心之舉——后輩必需討老人的歡心,以彰顯老人手握財權的“效應”。掌握財產控制權的另一“效應”是有老人家在場,不管是開會或飲宴閑聊,后輩大都噤若寒蟬,不敢隨便發表意見;老人家對后輩“相敬如賓”的大有人在,而在家庭聚會、職員面前甚至董事會進行中大發雷霆申斥后輩的事例,更不鮮見,已故金融業大亨馮景禧是代表者,《南華早報》在2003年2月的董事會中便出現了一次令眾董事十分尷尬的場面……

  我國外交老前輩顧維鈞的太太黃蕙蘭的自傳《沒有不散的筵席》提及乃父印度尼西亞巨富黃仲涵(OeiTiongHam,1866-1924,當年的世界“華人首富”)“終生迷戀女人和性,有十八名正式過門的妾侍,她們為他生了四十二名子女……”。東南亞“教父”手握財權,有無上權威和隨之而來的特權,包括隨心所欲與女性“上床”的特權。

  東南亞“教父”的性生活和婚外“性”活動,“消息來源”大概是他們的“不肖”子孫和“怨偶”,與他們有密切接觸的投資銀行家,亦提供不少可信性高的“內幕消息”。據史塔威爾的描述,“教父”們之所以多有此種性癖,很大部分原因是被他們的太太縱容而“性對象”供應源源不絕,得之全不費工夫;其次是這些“教父”大都沒有可以推心置腹的朋友(有的只是“生意伙伴”),社交生活乏味枯燥,因此尋求年輕女性的性慰藉,幾乎是唯一的“解悶”方法。

  東南亞“教父”令其西方“同行”難以理解的還有“好名”之心甚切,而且假戲真做;他們對名譽學位及皇室、土皇帝或政府的賞賜,不惜多方鉆營、千方百計爭取,一旦到手便到處炫耀、沾沾自喜。為了投其所好,各地政府都巧設勛銜,各大專院校每年頒授名譽學位必以“工商巨子”為主要對象,榮譽紛至沓來,附于大亨名字之前之后的頭銜多多、蔚為奇觀,Dr.Sir有之,TanSriDatoDr.有之,總之非常顯赫、十分熱鬧;而一些略識之無的巨賈訓示下屬必尊稱之為“博士”,當其秘書在電話中說“這是某某(如劉天就,20世紀80年代鞋業大亨)博士辦公室”時,不識時務不懂港情的洋記者笑破肚皮,外國記者俱樂部以此傳為笑談。

  對各位的執著,皆因“身份危機”而生,近年另類“身份認同”的潮流是信耶穌,他們不惜高價將辦公大廈辟室改裝成教堂,出錢出力,辦“主日崇拜”及種種“屬靈”活動,此中以印度尼西亞“過江龍”香港力寶集團李氏家族和馬來西亞大財閥邱繼炳(KhooKayPeng,有不成文規定,下屬友人見之必尊稱為Dr.Khoo)以至新鴻基地產郭氏昆仲及恒隆地產陳啟宗(在美國讀神學并曾當傳道人)最熱心。基督教與華人社會價值取向——特別是儒家精神大不相同,然而,華人樂此不疲,馬來西亞YTL集團楊氏家族一位大佬指華人是“變形蟲”,當他們精神缺乏寄托并感前路多變而政府又不能信賴時,“信教”便是不錯的安定情緒尤其是平衡他們“極富”帶來內心不安的精神食糧。

  “教父”們的“選擇性節儉”亦令洋人大開眼界,他們中不少仍住在數十年前購下的古舊豪宅(其目的多半是以節儉的身教示之兒孫,洋記者忽略的還有不愿舍棄“發財寶地”的風水問題);有人買下大屋后拆建為數間較小的物業,然后把它們賣出或分租,保留一間“賺回來的”自住。他們中很多人支取比掃地雜工還低的工資,以示不計較收入“無償為股東服務”。為此,史塔威爾指出香港有薪俸稅而無股息稅,揭穿了“低薪之謎”。在收股息方面,恒基的李兆基名列榜首,李氏(1996年香港首富、世界排名第四)近年在世界富豪排名榜的名次雖從高位略為回落,然而,其“香港首富”地位應該保持,這二十年來,他僅從恒基地產收取的免稅股息便可能高達三億美元,唯數十億港元在千多億的身家中,小數目而已;李兆基在美國擁有超過三萬個物業單位,這些年來美國樓價翻數番,加上私人投資基金,他的個人財富真的不可估量!

  本書不少內容,有待“教父”們自行澄清,筆者希望他們會這樣做,如此,后之學者才能為他們撰寫與事實相近(即非隱惡揚善拍馬阿諛之作)因而有價值的傳記;一個人創造了以百億計的財富,肯定有過人的能耐,因此“益后人”的,不應僅限于金錢,而要把克服困難創業致富的經驗一并傳諸后世,才不枉此生。事實上,“教父”雖然富可敵國,然而,史塔威爾認為他們無論在企業管理和發掘及利用人才上,并無垂范后世的建樹(他們的CEO是“奴隸頭目”、“洋人”是鬼佬。這是《亞洲教父》第四章的題目),那等于發大財卻在社會層面無法“立品”(不少巨賈捐款做善事,然而,在大多數例子中,那只是他們為身后名的投資),令人引以為憾。據史塔威爾的分析,“教父”只知道設法獲得專利,然后削減成本,提高邊際利潤率和絞盡腦汁交納最少的稅款,與西方社會企業家在自由市場下競爭因此必須培養、聘請一流人才拓展市場進而對商業社會作出貢獻,大不相同。

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