李光耀病危到病逝，這大約是2015年開(kāi)年以來(lái)最大的政治新聞。于是乎有關(guān)李光耀反共、親華、新加坡治理儒家化的話題又一次在互聯(lián)網(wǎng)上泛濫，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜。那么，李光耀為何反共?李光耀為何在親近大陸的同時(shí)又在國(guó)際上號(hào)召東南亞各國(guó)警惕大陸?李光耀以及新加坡政府究竟是西化還是儒家化?蘭臺(tái)經(jīng)過(guò)仔細(xì)梳理，將為鳳凰網(wǎng)的網(wǎng)友一一解答。

李光耀 資料圖

　　李光耀與共產(chǎn)黨：靠共產(chǎn)黨發(fā)跡發(fā)跡后鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨

　　李光耀是個(gè)反共者，這點(diǎn)他在自己的著作和公開(kāi)講話中從不諱言。他坦言，新加坡之所以積極加入美國(guó)所倡導(dǎo)的東南亞條約組織等區(qū)域軍事聯(lián)盟，目的就在于遏制共產(chǎn)主義勢(shì)力在東南亞的擴(kuò)張，而力主與大馬合并，也有借馬來(lái)人之手清除新加坡華裔中左翼勢(shì)力的明顯考量。為了抵制東南亞共產(chǎn)黨的“顛覆滲透”，他曾長(zhǎng)期和具有“豐富反共經(jīng)驗(yàn)”的臺(tái)灣蔣氏父子發(fā)展軍事合作關(guān)系，也曾“直諫”鄧小平，勸說(shuō)其放棄對(duì)南洋共產(chǎn)黨的“國(guó)際主義支持”。他對(duì)越南的態(tài)度前后變化迥異，當(dāng)初的“冷”是抵御“共產(chǎn)勢(shì)力擴(kuò)張”的需要，后來(lái)的“熱”，則有配合美國(guó)，在越南推動(dòng)和平演變的意圖。直到近年，他仍然不改反共本色，并將之作為勸說(shuō)美國(guó)介入東南亞，游說(shuō)南洋各國(guó)“警惕中國(guó)野心”的重要論據(jù)之一。

　　以“反共需要”為名，新加坡的左翼政治活動(dòng)家和左翼組織遭到長(zhǎng)期壓制。曾是殖民時(shí)代新加坡群眾基礎(chǔ)最廣泛團(tuán)體之一的社會(huì)主義陣線長(zhǎng)期處于非法狀態(tài)，著名左翼領(lǐng)袖林清祥被逮捕關(guān)押和放逐多年，其他左翼領(lǐng)袖（如謝太寶）甚至有被關(guān)押近30年之久的。直到1987年，新加坡還曾以“反共產(chǎn)主義顛覆”為由，未經(jīng)審判便逮捕、關(guān)押了16名左翼知識(shí)分子，而這起名噪一時(shí)的“5·21事件”，16名受害人究竟是“共產(chǎn)主義者”，還是普通的自由知識(shí)分子，至今也沒(méi)個(gè)定論。

　　然而這位“反共專家”卻有一段無(wú)法磨滅的“聯(lián)共史”：上世紀(jì)50年代中葉，他的“啤酒精英”團(tuán)體就曾正式和左翼工會(huì)結(jié)盟，共同爭(zhēng)取海峽殖民地的自治權(quán)。這是因?yàn)槔罟庖l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的精英社團(tuán)無(wú)法爭(zhēng)取新加坡基層，尤其華裔基層民眾的支持。如今帶有反共色彩的新加坡執(zhí)政黨——人民行動(dòng)黨，成立之初卻有濃厚的左翼色彩。1957年李光耀曾和左翼發(fā)生沖突，這一沖突隨著當(dāng)時(shí)殖民當(dāng)局負(fù)責(zé)人林有福鎮(zhèn)壓“共產(chǎn)主義者”并逮捕林清祥、德萬(wàn)奈爾而暫告平息。1959年6月3日新加坡自治，兩天后李光耀的人民行動(dòng)黨組閣，隨即便釋放了2人，直到1961年李光耀和黨內(nèi)左翼勢(shì)力“大決裂”，這段“聯(lián)共史”才告一段落。

　　對(duì)于這段新加坡自治早期政治史，李光耀始終閃爍其辭，“斷代為史”，真實(shí)的一面恐怕只能留待后人梳理。但不難看出，他與左翼團(tuán)體當(dāng)初的聯(lián)合，是出于時(shí)勢(shì)的需要，他和他的支持者需要左翼的基層人氣和組織體系，而社會(huì)主義團(tuán)體需要借他們這個(gè)精英組織的“殼”，以規(guī)避馬來(lái)亞共產(chǎn)黨始終得不到合法地位這一大難題。

　　但這畢竟是權(quán)宜的政治聯(lián)姻，骨子里反共的李光耀臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡。獨(dú)立之初的人民行動(dòng)黨雖然獲得51個(gè)議席中的43個(gè)，但基層組織卻是左翼的天下，51個(gè)分部中的35個(gè)、23個(gè)秘書處中的19個(gè)控制在左翼手中，議會(huì)中右翼比左翼也只多出1席(26:25)。這種“精英搭臺(tái)，左翼分子唱戲”的局面，李光耀是無(wú)法容忍的，寧可選擇和馬來(lái)亞合并，也要肅清左翼勢(shì)力，也就成了自然而然的選擇。

　　然而，李光耀的“反共”更多出于本位利益考量，而較少意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的色彩。他聯(lián)馬、聯(lián)美，反的只是本土、緊鄰，或在他看來(lái)威脅到自己利益的“共”，至于和自己井水不犯河水的“共”則無(wú)關(guān)痛癢。正因如此，冷戰(zhàn)后期的他并未參加里根-布什的“反鐵幕大合唱”(蘇、東之“共”與自己關(guān)系不大)，當(dāng)紅色中國(guó)表明其不染指東南亞、不輸出革命姿態(tài)后，他也并未參加上世紀(jì)90年代初，對(duì)中國(guó)的國(guó)際孤立，甚至公開(kāi)為之衛(wèi)護(hù)。

　　李光耀本人曾為自己這種看似有些功利主義的“不徹底反共”辯解，稱自己并不反對(duì)社會(huì)主義(畢竟民主社會(huì)主義在歐洲仍是正統(tǒng)政治思潮之一)，而只是反對(duì)“列寧主義的集權(quán)模式和組織形式”，并將之作為其長(zhǎng)期迫害新加坡左翼政治人物的辯護(hù)詞。這固然有一定道理，但事實(shí)上他本人被歐美和自由派人士所詬病的，恰是“集權(quán)”的一面。從這一點(diǎn)上看，李光耀似乎和自己昔日的盟友、后來(lái)的政敵并無(wú)太多差異—要說(shuō)差異，大約不過(guò)是他們都喜歡自己集權(quán)，憎惡對(duì)手集權(quán)罷了。①

　　李光耀的親華與反華：曾公開(kāi)表示希望臺(tái)海兩岸永不統(tǒng)一

　　新加坡是世界上華裔占人口比例數(shù)最多的國(guó)家。新加坡華裔大多與中國(guó)大陸有親緣關(guān)系，鄉(xiāng)土意識(shí)極濃，對(duì)中國(guó)懷有特殊感情;中文是新加坡第二官方語(yǔ)言，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒教文化在新加坡民族國(guó)家意識(shí)形成和現(xiàn)代化進(jìn)程中曾起到重要作用;兩國(guó)的價(jià)值觀上多有相通之處。

　　但新加坡在對(duì)外關(guān)系上始終堅(jiān)持東盟和美國(guó)優(yōu)先，與中國(guó)適當(dāng)拉開(kāi)距離，有時(shí)還要刻意做些讓中國(guó)不高興的舉動(dòng)給他國(guó)看。例如新加坡領(lǐng)導(dǎo)人多次公開(kāi)告誡外國(guó)投資者“不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里”。在東盟內(nèi)部，新加坡力避給他國(guó)留下“中國(guó)代言人”的印象，在涉華問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)照顧東盟的整體利益。為凸顯自身的自主性，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人注重自身特性、民族認(rèn)同和主權(quán)平等，自認(rèn)是華族而絕非中國(guó)人，對(duì)中國(guó)評(píng)價(jià)和交往時(shí)經(jīng)常采取謹(jǐn)慎的、甚至反常的態(tài)度，對(duì)中華文化采取了若即若離的態(tài)度。

　　新加坡對(duì)中國(guó)表現(xiàn)的“不夠親”，有兩個(gè)層面的原因。其一，新加坡作為華裔為主的國(guó)家，處于印尼和馬來(lái)西亞兩大以信仰伊斯蘭教的馬來(lái)民族為主體的國(guó)家之間，與兩國(guó)關(guān)系十分微妙。出于對(duì)自身特殊的安全環(huán)境的考慮，新加坡盡量避免因注重發(fā)展與華關(guān)系引起周邊國(guó)家的疑懼和猜忌，成為“東南亞的以色列”、亞洲的“第二個(gè)臺(tái)灣”。其二，新加坡作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，又擔(dān)心中國(guó)成為世界大國(guó)，在亞洲地區(qū)可以為所欲為后，會(huì)給自身和東南亞國(guó)家?guī)?lái)不確定性甚至威脅。因此，有意將美國(guó)拉入牽制中國(guó)，重視日本和印度對(duì)中國(guó)的平衡作用。②

　　李光耀深知臺(tái)灣對(duì)中國(guó)的重要性，“臺(tái)灣問(wèn)題是一個(gè)非常重大而且非常容易令人動(dòng)感情的國(guó)家統(tǒng)一象征問(wèn)題。他們(指中國(guó))已向美國(guó)、日本和臺(tái)灣發(fā)出信號(hào)他們準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。他們希望每個(gè)人都明白這樣做對(duì)他們是很重要的。這不是在演戲，這是真的。”所以他的政府雖然保持與臺(tái)灣的實(shí)際往來(lái)，在形式上卻很謹(jǐn)慎。1967年臺(tái)灣與新加坡商談軍事幫助時(shí)提出以新加坡在外交上承認(rèn)臺(tái)灣作為條件，遭到拒絕，臺(tái)灣方面只好讓步;1969年臺(tái)灣設(shè)立駐新加坡商務(wù)代辦處時(shí)，雙方達(dá)成協(xié)議，商務(wù)往來(lái)不等于彼此承認(rèn)國(guó)家或政府的地位。1971年新加坡在聯(lián)大投票支持聯(lián)合國(guó)接納中國(guó)，卻在驅(qū)逐臺(tái)灣的表決中棄權(quán)。我認(rèn)為，正是因?yàn)樾录悠略谕饨簧蠄?jiān)持“一個(gè)中國(guó)”立場(chǎng)，當(dāng)中國(guó)在東南亞戰(zhàn)略問(wèn)題上與新加坡共謀利益時(shí)，才會(huì)對(duì)新臺(tái)的軍事關(guān)系采取默認(rèn)態(tài)度：1975年拉惹勒南訪華時(shí)，告訴喬冠華外長(zhǎng)，新加坡因國(guó)家狹小，將送士兵去臺(tái)灣受訓(xùn)，喬冠華沒(méi)有反對(duì)，“喬先生立即暗示他己經(jīng)注意到我說(shuō)的話”。

　　但是由于與臺(tái)灣的關(guān)系切乎新加坡的軍事利益和經(jīng)濟(jì)利益，所以新加坡希望保持這種關(guān)系。新加坡在準(zhǔn)備與中國(guó)建交時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)新中建交不會(huì)影響到新臺(tái)之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系，只是在交往形式上會(huì)有些變化，新加坡的“中國(guó)政策”是“和臺(tái)灣及中國(guó)大陸都保持良好關(guān)系，這是我們的一貫立場(chǎng)”。

　　李光耀甚至公開(kāi)表示，希望海峽兩岸“一切維持原有的狀況。臺(tái)灣維持演習(xí)前的原狀，實(shí)際上（事實(shí)上）臺(tái)灣與中國(guó)分離。這對(duì)新加坡來(lái)說(shuō)是有利的，是好處成倍的。”③

　　李光耀為何90年代提倡儒家：為自己獨(dú)裁在國(guó)際上找借口

　　從血統(tǒng)上看，李光耀是純正華人，但從教育上看則是不折不扣的“香蕉人”。在踏入政壇前，他和華人社區(qū)的互動(dòng)并不密切，最早與華裔親密接觸，則是出于爭(zhēng)取基層支持的需要。

　　在長(zhǎng)達(dá)50多年的政治生涯中，強(qiáng)調(diào)或淡化華人色彩，是李光耀審時(shí)度勢(shì)、交替使用的兩大方略。

　　爭(zhēng)取自治之初，為了擺脫“親英精英”形象，取悅在海峽殖民地占人口多數(shù)的華人鄉(xiāng)親，他強(qiáng)化華人形象，甚至在公共場(chǎng)合放棄使用用慣了的英文名“哈利·李”。但當(dāng)自治實(shí)現(xiàn)、左翼在華人圈坐大時(shí)，他便不惜通過(guò)與馬來(lái)亞合并的辦法“稀釋”華裔情結(jié)。當(dāng)馬來(lái)聯(lián)邦倚仗人口優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)推歧視華裔政策時(shí)，他打出“保護(hù)華人利益”旗號(hào)，促成新加坡獨(dú)立;獨(dú)立后為了切斷華裔和“唐山”的認(rèn)祖歸宗淵源，他再度淡化族裔色彩，樹(shù)立“新加坡國(guó)民”理念，甚至為此不惜關(guān)閉了“南洋華人文化大本營(yíng)”——新加坡南洋大學(xué)。

　　為了對(duì)抗強(qiáng)大的中華文化圈影響和“共產(chǎn)主義滲透”，李光耀采取了“西化”政策，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、司法體系和行政模式的西方化、現(xiàn)代化，爭(zhēng)取“國(guó)際化”紅利，同時(shí)強(qiáng)化英語(yǔ)地位，充分利用新加坡交通要沖、戰(zhàn)略要地的便利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)“搭便車”。他讓新一代華裔認(rèn)定“西化”更有前途，“唐山化”則星光黯淡。他成功地讓這個(gè)“人造國(guó)家”在短短一兩代人的時(shí)間里，便神奇地實(shí)現(xiàn)了新的國(guó)家認(rèn)同，并在很大程度上剪斷了新加坡華人的“唐山”臍帶。④

　　新加坡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，新加坡華人尤其掌握政經(jīng)大權(quán)的精英階級(jí)都是受西方教育，更以基督教徒為主;在精神文明上，創(chuàng)辦新加坡東亞哲學(xué)研究所搞儒家思想的吳慶瑞亦坦白承認(rèn)認(rèn)同英國(guó)的維多利亞思想價(jià)值觀。至于那些被精英教育制度以分流淘汰出局的貧二代則多數(shù)是斷線的風(fēng)箏，在文化認(rèn)同上無(wú)所適從。雜七雜八的新加坡式英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，是新加坡低層次大眾文化的精神面貌。

　　在人民行動(dòng)黨政府的教育制度下，華裔學(xué)子的母語(yǔ)是英語(yǔ)，華文只是第二語(yǔ)文。學(xué)校教學(xué)媒介是英語(yǔ)，華文淪為語(yǔ)文課程。為了遷就精英階級(jí)的英語(yǔ)家庭普遍缺乏學(xué)習(xí)華文華語(yǔ)的心態(tài)，簡(jiǎn)易版的B水準(zhǔn)華文就是為這群官二代量身定制。被精英教育制度淘汰出局的新生代新加坡人，是具備洋涇濱語(yǔ)言文化特色的無(wú)根新加坡人，其中包括新生代新加坡華人。

　　新加坡國(guó)立大學(xué)博士張漢音曾做過(guò)一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有超過(guò)20%的年輕新加坡華人表示“如果有來(lái)生，一定不做華人”。其族裔認(rèn)同度之差，比新加坡馬來(lái)裔、印度裔有過(guò)之而無(wú)不及。⑤

　　那么，李光耀為什么在上世紀(jì)80年代、90年代開(kāi)始提倡儒家思想教育和提倡亞洲價(jià)值觀呢?

　　答案很簡(jiǎn)單，新加坡儒學(xué)現(xiàn)象純是政治舞臺(tái)的巨型文藝演出，是為新加坡專制政體量身編織的一件文明禮袍，和社會(huì)民生并沒(méi)有密切的關(guān)系。

　　1984年，包括儒學(xué)教育在內(nèi)的兩年中學(xué)道德教育課程正式在學(xué)校執(zhí)行。John Clammer (1998) 仔細(xì)的分析了這一段社會(huì)歷史：‘李光耀對(duì)這一新政策的結(jié)果大為失望。首先，華人家長(zhǎng)選擇宗教課程而不是儒學(xué)教育。其次，華人基督教信徒有快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。這其中一個(gè)原因是倍受學(xué)業(yè)壓力的學(xué)生，轉(zhuǎn)而通過(guò)教會(huì)的社區(qū)活動(dòng)尋求精神上的舒緩’。Clammer認(rèn)為‘基督教會(huì)可能取代人民行動(dòng)黨對(duì)青年的影響力，是令李光耀感到極度不安的因素’。這一項(xiàng)出乎意料的新社會(huì)發(fā)展將挑戰(zhàn)人民行動(dòng)黨在制定社會(huì)秩序上的政治權(quán)力。而在新加坡的政治文化里，沒(méi)有任何個(gè)人或者組織是可以挑戰(zhàn)人民行動(dòng)黨的絕對(duì)政治權(quán)力。另外，人民行動(dòng)黨向來(lái)強(qiáng)調(diào)為了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)必須安定所以有必要把反動(dòng)的幼苗連根拔掉。因此，理所當(dāng)然的，在1989年，當(dāng)儒學(xué)教育并沒(méi)有獲得如期的政治效果，反而可能變成對(duì)李光耀而言一頭禍害無(wú)窮的洪水猛獸。這一個(gè)耗費(fèi)巨資精心策劃的道德教育課程就驟然落幕。

　　由此可見(jiàn)，從1984年開(kāi)始直到1989年的結(jié)束，儒學(xué)教育在新加坡僅僅推行了很短的5年時(shí)間，更重要的是，即使是在這一時(shí)段里，也只有很少數(shù)的華人學(xué)生選擇學(xué)習(xí)儒家思想。儒學(xué)教育是以徹底失敗收?qǐng)龅摹?/p>

　　李光耀從90年代開(kāi)始提倡的“亞洲價(jià)值觀”也是因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)90年代開(kāi)始，反對(duì)獨(dú)裁成為潮流。李光耀發(fā)現(xiàn)自己搞的新聞管制、家長(zhǎng)制、裙帶作風(fēng)、威權(quán)政體、變相世襲，以及苛嚴(yán)的法規(guī)、令人側(cè)目的鞭刑，等等等等，逐漸被西方世界斥之為“野蠻行為”。作為一個(gè)在地緣政治上把“靠攏歐美”作為立國(guó)之本的小國(guó)獨(dú)裁者來(lái)說(shuō)，如果放任這種“野蠻說(shuō)”在西方世界流傳，會(huì)嚴(yán)重影響自己對(duì)新加坡的統(tǒng)治。因此，李光耀為給自己的“集權(quán)式”、“高壓式”現(xiàn)代化講述一個(gè)能被西方世界所理解的故事，他再次祭起“華人文化圈”、“儒家治國(guó)”的法寶。他強(qiáng)調(diào)新加坡這個(gè)南洋華人國(guó)家的特殊性和東方性，為自己的做法辯護(hù)。⑥

　　綜上所述，李光耀其實(shí)是一個(gè)具有一定現(xiàn)代化思維的獨(dú)裁者，至少也是一個(gè)威權(quán)統(tǒng)治者。他所做的一切都是為了更好的維護(hù)自己對(duì)于新加坡的統(tǒng)治。當(dāng)然，相比薩達(dá)姆、卡扎菲來(lái)說(shuō)李光耀做的非常好，他雖然反對(duì)共產(chǎn)主義，但不會(huì)用武力消滅共產(chǎn)黨人的肉體，他給予民眾一定的言論自由，他允許他治下的民眾可以自由離開(kāi)他統(tǒng)治的國(guó)度…但是無(wú)論李光耀有多少優(yōu)點(diǎn)，他始終是一個(gè)不折不扣的獨(dú)裁者。

　　參考文獻(xiàn)：

　　①④⑤⑥ 《鳳凰周刊》第401期，作者：陶短房，原標(biāo)題：李光耀的中國(guó)政治

　　②鳳凰網(wǎng)歷史頻道《觀世變》欄目，“對(duì)話李文：新加坡為何對(duì)中國(guó)不夠親?”

　　③《李光耀時(shí)代的新加坡外交研究(1965一1990)》，華東師范大學(xué)歷史系2006年博士學(xué)位論文，作者：魏煒

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