百年之后，人們會為誰樹起紀(jì)念碑?在這許多座豐碑之中，或許有一座會屬于李光耀。人們銘記他，將不僅因為他是新加坡第一任總理，還因為他創(chuàng)造了威權(quán)資本主義——這一思想將決定下一世紀(jì)的面貌，就像民主決定上一世紀(jì)的面貌那樣。

　　畢竟，在中國實施影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革之前，鄧小平訪問的是新加坡。在那之前，資本主義和民主仿佛有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今，這種聯(lián)系已蕩然無存。

　　人們常說，西方?jīng)]能實現(xiàn)向世界其他地方輸出自己的文明。這句話只說對了一部分。已不再有人夢想代表歷史終結(jié)(end of history，福山的“歷史終結(jié)論”——譯者注)的自由民主制度在全球取得勝利?，F(xiàn)實已證明經(jīng)濟(jì)模式比政治理念更容易推廣，資本主義也取得了勝利。接受了資本主義的貧窮國家正在以驚人的速度增長。

　　市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)起當(dāng)?shù)刈诮?、文化或傳統(tǒng)來毫無問題。它很容易地實現(xiàn)了與威權(quán)國家和諧共處。市場經(jīng)濟(jì)與西方文化價值觀不再是一對兒，兩者可以說已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。以批判的眼光重新解讀，西方人所珍視的許多理念，比如平等主義、基本權(quán)利、慷慨且普惠的的福利國家，都可以被用作反對資本主義的武器。

　　這并不是說自由事業(yè)必然促使人們一心追求享樂。想想印度吧，這個國家一心一意地走著資本主義道路。但印度迄今未出現(xiàn)對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的普遍排斥。相比個人成就，印度人更看重社會關(guān)系。尊重長輩仍有力地制約著年輕人的自由思想。

　　有些人認(rèn)為，這些傳統(tǒng)的繼續(xù)存在是反抗全球資本主義的一種形式。他們錯了。吊詭的是，正是因為忠實于傳統(tǒng)價值觀，中國、新加坡和印度等國家才更徹底地接受了資本主義的殘酷邏輯。

　　市場是個無情的地方，在這里人們要忍受嚴(yán)重的傷害。如果所能得到的全部回報，不過是有機(jī)會滿足你的任性想法，那么你很難說服自己。如果你能用傳統(tǒng)價值觀來證明，你對他人命運(yùn)的冷漠在道德上是站得住腳的，那么你心里會好過得多。“我這么做是為了父母。”“我這么做是為了讓兄弟能上學(xué)。”這樣的理由遠(yuǎn)比“我這么做是為了我自己”容易接受。

　　西方資本主義以自由為基礎(chǔ)是不牢固的，這并不令人意外，因為這自由也是空洞的。西方雖有自由，卻是一種奇怪的、扭曲的自由。由于自由選擇已經(jīng)被抬高成一種至高無上的價值觀，社會控制再也不能顯示出在侵犯自由。然而，這種對自由的容忍往往僅是口頭上的。

　　長期雇傭的希望被拿走，被包裝為“靈活的”勞動力市場，這個市場為我們提供永久的自我重塑機(jī)會。國家的養(yǎng)老保障被拿走，被說成給了我們自己規(guī)劃老年生活的“自由”。我們不斷被迫作出“自由”的選擇，即我們必須自己做出的選擇，盡管我們?nèi)狈ψ龀雒髦沁x擇所需的知識。如果這就是自由，那么它是個負(fù)擔(dān)。

　　許多西方人都感覺到這種自由存在某些缺陷。尤其當(dāng)我們看到，那些并沒有自由、卻能以我們做不到的方式掌控自己未來的人，做出了怎樣的選擇。烏克蘭獨立廣場(Maidan square)上的示威者要求烏克蘭有新的政治秩序，他們的吸引人之處并不在于他們?yōu)檫^上幻想中的歐式生活站起來反抗，而僅在于反抗本身。

　　他們采取了行動。他們改變了局面。他們不自由，然而他們的行動力是西方人所缺乏的，盡管后者擁有一切自由。

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