價值觀問題事關(guān)國家長治久安。馬克思曾說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”一個國家是否文明自信與國家興衰直接相關(guān)：只有國力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，民眾才會對本國發(fā)展道路和政治理念增強(qiáng)自信;反過來，只有當(dāng)一個國家具有心態(tài)自信，才可能既不會固步自封，日趨封閉僵化，并在海納百川吸收外來文化先進(jìn)成果的同時，又不會在接受外來文化沖擊時迷失自我，陷入民族虛無主義，走上改旗易幟的邪路。

　　阿拉伯世界的探索歷程是很好例證。阿拉伯-伊斯蘭文明在歷史上曾創(chuàng)造過輝煌業(yè)績，但近代日漸衰落，被迫尋求新的解困之道。阿拉伯-伊斯蘭世界要想實現(xiàn)文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，至少不能脫離兩樣?xùn)|西：一是本土文化的特殊性，也就是“阿拉伯屬性”和“伊斯蘭屬性”;二是汲取外來文化的有益成分。阿拉伯世界由于沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的工業(yè)化大潮洗禮，因而植根于傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式的伊斯蘭文明，難以為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供足夠的價值支撐，因而需要對外來文化采取“拿來主義”，從中汲取營養(yǎng)。

　　而近百年阿拉伯世界的理論和道路探索，前后搖擺，幾乎嘗試了所有意識形態(tài)，但由于日漸脫離前述兩個標(biāo)準(zhǔn)，這些國家既沒有真正堅持本土特色，也沒能真正汲取外來文明的有益成分，日漸陷入意識形態(tài)迷茫。奧斯曼帝國晚期曾先后試用過奧斯曼主義、伊斯蘭主義、突厥主義等不同認(rèn)同方式，但最終未能挽救帝國滅亡命運。從奧斯曼帝國母體中分娩出來的阿拉伯國家繼續(xù)四處求索，先后提出或嘗試了伊斯蘭改革主義、阿拉伯民族主義/社會主義、自由資本主義等不同“藥方”，采用過威權(quán)政體、議會民主、政教合一、傳統(tǒng)君主制等不同政體，但這些國家至今沒解決“舉什么旗，走什么路”的問題。

　　值得關(guān)注的是，西方國家軍事和經(jīng)濟(jì)實力的強(qiáng)大，使西方文化輻射力和影響力大增，加上西方大國有意輸出意識形態(tài)，阿拉伯世界長期浸淫在歐風(fēng)美雨之下，部分社會和政治精英沉迷于西式理論和道路，不自覺地把西方經(jīng)驗當(dāng)成“普世價值”，言必稱“希臘羅馬”“歐洲美國”，日漸迷失自我、認(rèn)知混亂。這種不良趨向的另一側(cè)面，就是對本土道路、制度和文化的全面懷疑、鄙視乃至徹底否定，由此人為加劇了阿拉伯國家的朝野對立，使執(zhí)政當(dāng)局統(tǒng)治基礎(chǔ)極大削弱，當(dāng)政者政治改革壓力加大，甚至部分喪失改革主導(dǎo)權(quán)，人為加快政權(quán)崩潰過程。2011年阿拉伯劇變的發(fā)生，即與阿拉伯國家長期存在的意識形態(tài)迷茫息息相關(guān)。

　　即使在中東劇變后，同樣由于理論和道路迷茫，這些轉(zhuǎn)型國家不假思索接受了“阿拉伯之春”的提法，繼續(xù)照搬西方理論和經(jīng)驗，簡單地將“民主化”視為解困之道。埃及七八月份在強(qiáng)人政治與民選政權(quán)之間不斷“翻烙餅”，恰好說明這些國家的理論和道路迷惘是如此之深，以致朝野上下對任何一種政治試驗都喪失了起碼的耐心，不斷地從一個陷阱墜入另一個陷阱。方向迷失的最終結(jié)果，就是自身處境每況愈下，唯有使西方國家改造和控制中東變得更加方便。

　　相比之下，中國的理論和道路探索更具正面意義。中國共產(chǎn)黨信奉馬克思主義，但又主張馬列主義基本原理與中國具體實踐結(jié)合，強(qiáng)調(diào)走中國特色社會主義道路，近年又提出“三個自信”(道路自信、理論自信、制度自信)、“中國夢”等新的理論創(chuàng)新。這些理念既包括了以我為主，發(fā)揮主體性的方面，同時又對外來文化持開放態(tài)度，因而符合辯證唯物主義和歷史經(jīng)驗。正是這種“萬物皆備于我”的主體精神，才使中國發(fā)展道路漸入佳境，使“中國模式”真正成為可能。

　　田文林

　　(作者為本報特約評論員、中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院副研究員)

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