排華法案通過的文化背景，正是達(dá)爾文的進(jìn)化論在西方思想界引發(fā)地震，從生物學(xué)領(lǐng)域入侵社會學(xué)領(lǐng)域，崇奉弱肉強(qiáng)食和“種族主義”的“社會達(dá)爾文主義”隨之興起。美國的排華政策，不可避免地也沾染上了嚴(yán)重的“種族主義”和“社會達(dá)爾文主義”的流毒。

　　歧視華工的代表性觀點(diǎn)

　　排華法案出臺之前的1876年7月，美國聯(lián)邦國會參眾兩院曾分別通過決議，成立了一個聯(lián)合特別委員會，前往美國西海岸對中國移民問題進(jìn)行調(diào)查。委員會先后聽取了一百多名證人關(guān)于中國移民問題的意見。這些證人陳述最后匯集成一部長達(dá)一千二百多頁的《調(diào)查中國移民問題的聯(lián)合特別委員會報(bào)告書》。從這份報(bào)告書中，不難看到當(dāng)年美國知識階層身上那濃厚的“種族主義”和“社會達(dá)爾文主義”信仰，下面幾個例子就很能說明問題：

　　A•B•Stout：每有一個中國佬在我們的土地上永久定居下來，都會使我們自己的血統(tǒng)降低。

　　A•B•Stout是一位醫(yī)生，他認(rèn)為促進(jìn)一個種族身心兩面的健康是一名合格的醫(yī)生的崇高職責(zé)，所以他“打算對促使美國民族退化的各種原因進(jìn)行一次考察”。在參考了眾多“權(quán)威人士”的著作之后，A•B•Stout得出的結(jié)論是：

　　“高加索人種(包括它的各種類型)被賦與了超越所有其他人種的最高尚的心靈和最美麗的身體。它高居其余一切種族之上，觀測著生命的原野。它受造物主的指派去支配全人類的命運(yùn)，造物主授與了它以超過所有其他各種族的權(quán)力去研究、贊賞和統(tǒng)治上帝在人世間所做的一切。現(xiàn)存的其他不同種族與它建立任何新的結(jié)合都不能增進(jìn)這種天賜的完美品質(zhì)。不論哪一個種族加入到它里面來，都會對它起破壞作用。……一切寬大自由的法律都是專為采用這些法律的種族制定的。不讓劣等種族享受這些法律，并不是壓迫。我們同歐洲人通婚，那只不過是繁殖我們自己的高加索類型;我們同東亞人混合，那就是在創(chuàng)造退化的混血兒。……中國人可能會高高興興地請求美國人移居到他們的國家里去，因?yàn)槊恳粋€結(jié)合都可以改進(jìn)和提高他們那衰弱了的種族;而相反，每有一個中國佬在我們的土地上永久定居下來，都會使我們自己的血統(tǒng)降低。”

　　Frank•M•Pixley：中國人并不比非洲種族優(yōu)秀，他們比上帝所創(chuàng)造的任何種族都要低劣。

　　Frank•M•Pixley是舊金山市的某位“代表”。他在與維護(hù)華人利益的舊金山中華會館代言人FABee及負(fù)責(zé)本次調(diào)查的聯(lián)合特別委員會委員們之間的問答中如此說道：

　　“不，先生。他們(中國人)并不比非洲種族優(yōu)秀。在我看來，他們比上帝所創(chuàng)造的任何種族都要低劣。……我認(rèn)為，再沒有象中國人這樣低劣的了。在非洲的若干地區(qū)，智力的標(biāo)準(zhǔn)比較低，但是道德的標(biāo)準(zhǔn)比較高，就是說，他們是比較誠實(shí)的。這些人卻已經(jīng)達(dá)到了四千年的罪惡的頂點(diǎn)，達(dá)到了一種文明——這種文明是由于人口過剩產(chǎn)生的——的罪惡的頂點(diǎn)。……他們建立的是這樣，一種文明，我簡直認(rèn)為，如果他們象非洲一樣沒有文明，那還要好些。……我的確認(rèn)為具有我們的文明的四千萬人同具有中國的文明的四億人接觸，會使他們進(jìn)步。我認(rèn)為，這會把我們的文明降低到他們的水平，并不是提高我們的文明，而是提高他們的文明，這就是危險(xiǎn)所在。”

　　James•P•Dameron：中國人腦容量太小，是無法建立文明的自由政體的劣等民族。

　　James•P•Dameron是一名律師，并自稱“多少算是一個博物學(xué)家和人種學(xué)家”。基于這一知識結(jié)構(gòu)，其排華的理論依據(jù)帶有強(qiáng)烈的種族主義色彩：

　　“蒙古種族有一部時間久得發(fā)霉的歷史，這部歷史斷言自己有五千年的文明……然而，在那時間里，這些蒙古人種一直沒有進(jìn)行過一次努力把自己從暴政和壓迫之下解放出來以及建立自由政體。另一方面，白種人已經(jīng)使歐洲淹沒在血泊中，點(diǎn)燃了自由的火焰，而在這同時，他們卻仍在安靜地服從于漢人或韃靼人的統(tǒng)治。留著他們的辮子作為他們服從和退化的標(biāo)記……有學(xué)問的人種學(xué)家如Nott、Gliddon和Morton都已指出：任何種族，如果他們的平均腦容量不超過八十五立方英寸，就沒有能力建立自由政體;在他們的歷史中并沒有曾經(jīng)試圖建立這種政體的事例;中國人和美洲黑人的平均腦容量約為八十一至八十三立方英寸，而印度——日耳曼族的平均腦容量則高達(dá)九十二草九十六立方英寸，某些人更高達(dá)一百二十五立方英寸。……由于中國人的腦容量在幾千年以前就已經(jīng)達(dá)到了最高點(diǎn)，所以他們將象屬于蒙古種的印度人一樣，寧可被消滅，也不改變他們的生活方式，采用西方文明。由于他們在腦容量方面是一個比白種人低劣的種族，所以讓他們保持本來的樣子，而去鼓勵同他們的貿(mào)易和友好關(guān)系也許好些;由于他們對自己的祖國具有一種深摯的愛，所以還是讓他們留在原來的地方為好，這是因?yàn)樗麄兣c白種人相比是一種劣等種族，是一種不同類型、不同文明的種族，因?yàn)閮蓚€種族不可能在平等的條件下一起生活而不混合起來，因?yàn)榇笞匀灰呀?jīng)在膚色和氣味方面打下了它的標(biāo)記。”

　　石泉城屠殺華人事件

　　美國知識界1880年代前后對華人的種族主義歧視，在層出不窮的華工遭迫害事件中，似乎被一再“證實(shí)”。1885年發(fā)生在懷俄明州的“石泉城屠殺華人事件”，曾一再被美國知識界援引，用來證明華人是低等種族，從來都無意“把自己從暴政和壓迫之下解放出來以及建立自由政體”。

　　該慘案發(fā)生的原因，是煤礦公司因?yàn)槎镜絹韺⑴R時增加鐵路運(yùn)輸能力，意在增加生產(chǎn)。礦工們趁此機(jī)會提出加薪及改善待遇的條件。資方不肯接受，礦工于是發(fā)動全面罷工。當(dāng)?shù)氐牡V工有愛爾蘭、蘇格蘭、挪威、瑞典及其他各國的移民勞工。老實(shí)的華工沒有加入罷工的行列，于是引起白人勞工的不滿。同時，煤礦公司在白人勞工罷工后，立即到加州招雇了百余華工來頂替罷工的白人。此舉更引起白人礦工及當(dāng)?shù)氐V工家屬的憤怒。慘案由此在1885年9月2日發(fā)生了。28名華工慘遭殺害，15名華工受重傷，約600名華人遭驅(qū)逐。

　　華工不參與罷工，不去爭取自己應(yīng)得的權(quán)益，似乎確實(shí)可以證明華人是低等種族，無意“把自己從暴政和壓迫之下解放出來”。但慘案發(fā)生的根本原因，其實(shí)還是就業(yè)競爭，說到底，是飯碗問題;所謂“種族主義”，不過在事后給這場血腥屠殺披上一件時髦的“文明外衣”罷了，在1880年代，“種族主義”在白人世界里，確實(shí)代表了某種“文明”的高度。

　　排斥華工最終演變成“黃禍論”

　　《排華法案》沒有引起清帝國的強(qiáng)烈反應(yīng)，帝國的知識分子們也在很長一段時間里對這一法案沉默不語，仿佛與自己毫無關(guān)系。只有李鴻章在1896年訪美時對該法案語出譏諷：“你們不是很為你們作為美國人自豪嗎?你們的國家代表著世界上最高的現(xiàn)代文明，你們因你們的民主和自由而自豪，但你們的排華法案對華人來說是自由的嗎?”然而李鴻章很明白清帝國的國力，不足以對美國產(chǎn)生任何壓力，所以最終他避開了華工們聚集的美國西部，而選擇了從加拿大回國，他告訴記者，說自己“不打算接受當(dāng)?shù)厝A人代表遞交的要求保證他們在西部各州權(quán)益的請?jiān)感?rdquo;。在李鴻章看來，清帝國實(shí)力不濟(jì)，接受了請?jiān)感哦翢o辦法，只能丟盡清帝國的臉。

　　直到十幾年后，由《排華法案》開啟的針對東方黃色人種的種族歧視，進(jìn)化成西方近乎“普世價值”的“黃禍論”的時候。1895年，德皇威廉二世公開提出“黃禍”的概念，并令宮廷畫家制作了有關(guān)“黃禍”的宣傳畫，而且廣為傳播，東方世界才意識到自己處境的危險(xiǎn)性，也才開始真正回應(yīng)西方世界。

　　可惜的是，這種回應(yīng)，從一開始就陷入了西方世界的圈套——19世紀(jì)東方世界文明的兩大中心，中國和日本，竟全都沒有對“黃禍論”的理論基礎(chǔ) “種族主義”及“社會達(dá)爾文主義”提出質(zhì)疑;相反，日本和中國知識界為了駁斥“黃禍論”，竟然去尋求“社會達(dá)爾文主義”理論的支持。

　　正如日本學(xué)者桑原騭藏在1913年所說：“日俄戰(zhàn)爭以來黃禍論逐漸成了世界性的問題。有人主張日本是黃禍的中心，有人主張中國是黃禍的中心。”與福澤諭吉齊名的學(xué)者田口卯吉，為了讓日本脫離“黃禍論”，著有《日本人種論》、《日本人種的研究》和《破黃禍論》等多種作品。田口卯吉讓日本遠(yuǎn)離“黃禍的中心”的方法，是極力否定日本屬于亞洲黃種人。在《日本人種論》一文中，田口說道：“稱我日本人種為蒙古人種即黃色人種的一部，和中國人相同，……乃是沿用歐洲人輕率地定下來的人種分類法”，對此，田口表示“不能容忍”。田口還說：“我社會上有勢力的種族不僅血統(tǒng)純潔，并且和其文明一樣日進(jìn)于精美。其最明顯處是皮膚白且光滑。中國人中雖非無極白者，但其中肌理細(xì)膩如通常所謂綢緞皮膚者定不可見。由此點(diǎn)不僅可見我人種勝于中國人種，并且勝于雅利安人種。雅利安人自夸白皙，但其皮膚多毛且粗糙，沒一個有所謂綢緞皮膚者。且其所謂白乃赤白，日本人種之白則為青白。此點(diǎn)我邦上等人之容貌可以證明。”在此，田口強(qiáng)調(diào)日本人種不屬于黃色人種，高于中國人種，而且甚至高于提倡“黃禍論”的雅利安人種”。如此，田口不但認(rèn)為日本人種比中國人種高級，而且比白人雅利安人種還要高級。

　　當(dāng)日本急于在人種問題上“脫亞入歐”時，中國知識界則陷入了“社會達(dá)爾文主義”的恐慌之中。梁啟超告誡國人說：“……人各相競，專謀利己，而不顧他人之害，此即后來達(dá)爾文所謂生存競爭，優(yōu)勝劣敗，是動物之公共性，而人類亦所不免也……(這番議論)可謂持之有故，言之成理。”梁氏還說：“歷史者何?敘人種之發(fā)達(dá)與其競爭而已。”當(dāng)然，梁氏不能承認(rèn)中國黃色人種不如西方白色人種，他同樣認(rèn)為只要教育搞好了，體制改變了，中國社會也是有能力進(jìn)化到和西方國家同等甚至更加文明的程度的，但梁氏已經(jīng)被崇尚弱肉強(qiáng)食的“社會達(dá)爾文主義”洗腦，“種族主義”深植于其思想之中，于是才會感嘆只有歐洲人有資格被稱作“歷史的人種”。

　　直至1919—1920年孫中山撰寫《建國方略》，中國知識界才開始反省“社會達(dá)爾文主義”——“人類初出之時，亦與禽獸無異;再經(jīng)幾許萬年之進(jìn)化，而始長成人性。而人類之進(jìn)化，于是乎起源。此期之進(jìn)化原則，則與物種之進(jìn)化原則不同;物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也。”然而為時已晚。此后中國歷史的進(jìn)程，遍布各種“歷史的必然”，其實(shí)恰恰是“社會達(dá)爾文主義”大行其道的結(jié)果。

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