理論學習丨恩格斯與《共產主義原理》——寫在恩格斯誕辰200周年之際（上）

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　　編者按

　　今天，是“馬克思主義的創始人之一”的恩格斯誕辰200周年。為紀念這位無產階級偉大領袖和革命導師，今明兩天，本報連續推出省委原副書記文選德同志的文章《恩格斯與<共產主義原理>——寫在恩格斯誕辰200周年之際》。敬請廣大讀者關注。

　　文選德

　　習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上說：“馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創始人。”這也告訴我們，馬克思主義的創始人，馬克思是“主要的”“排第一”的;但除此以外，與馬克思并列的恩格斯也是馬克思主義的創始人，因為“馬恩”從來就是連在一起而不可分離的。如果說，“馬克思至今依然被公認為‘千年第一思想家’”，那么恩格斯則可以說“至今依然被公認為‘千年第二思想家’”。正如列寧所說：“歐洲無產階級可以說，它的科學是由兩位學者和戰士創造的，他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說。恩格斯總是把自己放在馬克思之后，這一般說來是十分正確的。他在寫給一位老朋友的信中說：‘馬克思在世的時候，我拉第二小提琴。’他對在世的馬克思無限熱愛，對于死后的馬克思無限敬仰。這位嚴峻的戰士和嚴正的思想家，具有一顆深情摯愛的心。”其實，這兩位朋友的畢生工作和“共同事業”，就是“共同創立科學社會主義”。所以，在國際共產主義運動史乃至人類思想史上，馬克思和恩格斯總是連在一起的，被認為是“曠古人間兩巨賢”的“千年思想家”;而對于馬克思主義學說，則認為就是馬恩學說，就是馬克思和恩格斯學說。應該說，這是歷史發展的必然!

　　在這里，尤其應該指出的是，在《共產黨宣言》公開發表之前，恩格斯獨自擬定的《共產主義信條草案》特別是《共產主義原理》，為馬克思主義的創立提供了極為成熟且十分豐富的思想理論材料，甚至可以說《共產主義原理》就是《共產黨宣言》的雛形，對馬克思主義的創立作出了特殊的貢獻!

　　(馬克思與恩格斯。資料圖片)

　　《共產主義信條草案》的擬定，顯示恩格斯共產主義世界觀不斷成熟

　　1820年11月28日，恩格斯出生于德國普魯士邦萊茵省巴門市一個紡織廠主的家庭。他天資聰慧，智商過人。年輕時，讀過中學，當過大學旁聽生，在工廠打過工，在部隊當過兵。這期間，恩格斯并沒有因此而妨礙自己對科學和政治的研究，而且在他還是中學生的時候，就十分憎惡當時的專制制度和官吏的專橫。1839年，恩格斯發表了他的第一部著作《烏培河谷來信》，尖銳地揭露了資產階級和教主的偽善，描述了工人們的悲慘境遇并表示了深切地同情，同時還無情地抨擊了普魯士的專制制度。這些，明確地反映了恩格斯的革命民主主義思想和立場。1841年秋，恩格斯在柏林服兵役期間，時常抽空前往柏林大學旁聽哲學課，并參加了青年黑格爾派的活動，后來受費爾巴哈思想的影響，開始與青年黑格爾派分道揚鑣，轉向唯物主義。不僅如此，恩格斯還經常深入工廠和工人住宅了解工人的生活情況，研究分析工人的現狀，并經常出席英國工人群眾集會，同憲章派左翼領袖保持密切聯系和來往。就是在繁忙的社會實踐活動中，恩格斯總是不忘抽空閱讀大量的書籍，研究古典政治經濟學、英法空想社會主義和德國古典哲學。期間，馬克思和恩格斯都不止一次地分別指出，他們的思想發展，有很多地方得益于德國的大哲學家，尤其是黑格爾。恩格斯甚至還說：“沒有德國哲學，也就沒有科學社會主義”。所以列寧說：“哲學的研究，使他(恩格斯)更前進了”。

　　就這樣，廣泛的社會實踐和廣博的科學知識，使恩格斯對當時的資本主義社會有深刻的了解，從而積累了豐富的思想理論材料。22歲時，恩格斯出版《謝林和啟示》一書，批判德國古典唯心主義的主要代表謝林的唯心主義。同時，在《德法年鑒》上發表被譽為“批判政治經濟學的天才大綱”的《政治經濟學批判大綱》，從社會主義觀點出發，考察資本主義經濟制度的主要現象，批判資產階級經濟學的庸俗性，指出私有制是一切政治經濟矛盾和工人階級貧困化的根源，進而論證了消滅私有制的必要性。這也充分表明，此時的恩格斯和馬克思一樣轉向了唯物主義和社會主義，具有共產主義世界觀。

　　也許就是因為這一切，恩格斯和馬克思一樣，在19世紀40年代上半期就完成了從唯心主義到唯物主義，從民主主義到共產主義者的轉變。按照列寧的說法：“恩格斯是到英國后才成為社會主義者”(恩格斯是1842年10月到英國曼徹斯特工作的)。也就在這期間即1847年6月以前，恩格斯受托為共產主義者同盟起草了《共產主義信條草案》。這個草案，用問答式回答了二十二個問題。如“第一個問題：你是共產主義者嗎?答：是的。第二個問題：共產主義的目標是什么?答：建立這樣的社會：使社會的每一個成員都能完全自由地發展和發揮他的全部才能和力量，并且不會因此而損害這個社會的基本條件”等等。除此以外，在《共產主義信條草案》中，恩格斯還對有關社會主義學說的其他的問題也作了和以后撰寫的《共產主義原理》基本相同的明確科學的回答。這些問題包括：你們打算怎樣實現這一目的呢?你們的財產公有建立在什么樣的基礎上呢?你們打算用什么方法為實現你們的財產公有作好準備呢?什么是無產階級?是不是說無產者不是一向就有的?無產階級是怎樣產生的?你們并不認為任何時候都可能實現財產公有?如果你們打算用啟發并團結無產階級的方法為公有制作準備，你們是否因此就拒絕革命呢?你們打算一下子就用財產公有來代替今天的社會制度嗎?一旦你們實現了民主制，你們的第一個措施是什么?在實行公有時是不是會同時宣布公妻制嗎?民族在共產主義制度下還將繼續存在嗎?共產主義者排斥現有的各種宗教嗎等20個極為現實的問題。這份草案雖說和以后撰寫的《共產主義原理》存在一定差異，連恩格斯自己也并不滿意，但在共產主義同盟第一次代表大會上得以通過。這份草案也標志著青年恩格斯共產主義世界觀的形成，已經是一位真正的共產主義者。這份草案可以說是恩格斯以后起草的《共產主義原理》的初稿或者說藍本。因為把《共產主義信條草案》的內容與《共產主義原理》兩相對照，其形式其內容都十分相近，可謂一脈相承，而且在《共產主義原理》中有三個問題是直接引用了《共產主義信條草案》中的答案，亦“即仍照已失傳的共產主義者同盟綱領的初步草案之一中業已擬定的答案”即“保留原案”。所以，《共產主義信條草案》為恩格斯所撰應該是確信無疑!

　　應該指出的是，社會主義和共產主義這兩個概念原本是沒有什么更多的區別的。但是，《共產黨宣言》發表前夕，形形色色的社會主義流派廣泛存在，甚至一些非社會主義的思想也借用社會主義的名稱，社會主義一度被篡改得面目全非，所以，馬克思和恩格斯把社會主義和共產主義作了嚴格區分。《共產黨宣言》開篇就以極具諷刺意味的表述“一個幽靈，共產主義的幽靈在歐洲徘徊”點題，來駁斥共產主義被資產階級污蔑為“幽靈”“鬼火”的反動思想，并對各種社會主義流派進行了深入的剖析和批判。當然，馬克思恩格斯后來又把社會主義和共產主義看作同一個概念。而今天我們所言之社會主義概念其內涵是極其豐富的，而其外延又是極其廣泛的。大致上可以包括三個方面的含義：一是指人類思想發展過程中的社會主義學說或者說思想、思潮和流派;二是指人類社會主義社會發展過程中社會主義這種社會形態和社會制度;三是指在社會主義學說指導、影響和作用下，為爭取社會主義制度的建立、發展和鞏固的社會運動。其實，社會主義思想從英國人托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書在1516年用拉丁文出版算起，至當時就有300多年的歷史了。而現代意義上的社會主義，則直到19世紀20—30年代才出現在西歐的一些刊物上，并且還是從含有“社會的”、“共同的”、“善于社交”等意義的拉丁文Socialis演變過來的。原意是指以大眾的幸福和福利為目標，以合作為基礎，同當時經濟學家主張的個人主義制度相對立的人類事務的集體管理制度。而當“社會主義”一詞風行西歐的時候，在巴黎成立的秘密革命團體則提出和使用了意為“公共的”其拉丁文為Commuis的“共產主義”一詞。這時使用“共產主義”意在強調其主義更富有革命精神，強調徹底消滅財產的不平等，強調實行財產公有制。盡管如此，作為理論和學說，社會主義和共產主義在當時還是同義詞，只是在把“社會主義”一詞用于表達社會制度時，才和“共產主義”有所區別，就構成了人類社會發展史上的一種獨立存在的社會形態。如此，馬克思還在《哥達綱領批判》一書中明確區分了共產主義的第一階段和共產主義的高級階段。列寧則在《國家與革命》一書中，更加明確地稱共產主義的第一階段或低級階段為“社會主義”。

　　然而，社會主義學說從來就不是只有一家，在科學社會主義產生之前，社會主義學說存在著各種各樣的流派。所以，在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯為了表示同當時的形形色色的社會主義相區別，特別用“共產主義”命名和規范自己的學說。不過，這時在他們的著作中，這兩個詞一般也還是通用的沒有什么區別，19世紀2、30年代，在馬克思主義隊伍中，社會主義甚至代替了共產主義。但對于恩格斯來說，他卻一直使用共產主義的說詞，直到1873年初才在《論住宅問題》一書中首次并多次使用“科學社會主義”這一概念，并且還在“科學社會主義”前面加上“德國”二字，用以表明自己與其他“一切社會主義”以及一切自稱的“社會主義者”、特別是“蒲魯東的全部學說”和蒲魯東主義者的本質區別。這也許是恩格斯要將自己的思想原理命名為《共產主義原理》的主要緣由。

　　這些，特別是《共產主義信條草案》的擬定，充分說明青年恩格斯在19世紀40年代初就已經是堅定的共產主義者。至于以后直到1883年馬克思逝世為止，恩格斯和馬克思“他們兩人始終過著充滿緊張工作的共同的精神生活”“這種共同生活的成果”“就是繼續共同創立科學社會主義”。而對于恩格斯來說，就是“在非常通俗的、往往是論戰性的著作中，根據唯物史觀和馬克思的經濟理論闡明了最一般的科學問題，以及過去和現在的各種現象”。即使在馬克思逝世以后，恩格斯不僅擔負著沉重的寫作任務，而且“恩格斯一個人繼續擔任歐洲社會主義者的顧問和領導者”，使當時各國的社會主義者“從年老的恩格斯的豐富的知識和經驗的寶庫中得到教益”。恩格斯的理論活動和革命實踐總是同無產階級的解放事業緊密地聯系在一起的。所以，列寧稱恩格斯是“無產階級的偉大戰士和導師”“工人運動的精神領導者。”

　　(在德國特里爾馬克思故居紀念館的馬克思和恩格斯雕像。 通訊員 攝)

　　寫作《共產主義原理》表明恩格斯是一位偉大的共產主義戰士和導師

　　作為共產主義者的恩格斯，在1842年11月至1844年8月，就完成了《英國狀況·18世紀》一書的寫作。該書概述了18世紀工業革命的過程，指出工業革命使傳統的所有制關系和階級關系的主要方面發生了根本變革，以往存在的階級和階層解體了，作為它們生存基礎的條件和關系破壞了，于是也就產生新的階級，即無產階級和資產階級。也就是說，該書中恩格斯不僅提出生產資料是社會進步的動力，而且也包含了不同階級和政黨的利益沖突和斗爭也是社會發展動力的思想。

　　這以后，就在1844年8月底，24歲的恩格斯離開曼徹斯特回國，途經法國巴黎時，在一家咖啡館里會見了26歲的馬克思，從此，兩位偉大的思想家和革命家拉開了共創科學共產主義理論體系的序幕，在以后漫長的歲月里，結下了牢不可破的革命友誼，為全世界無產階級革命事業并肩戰斗了一生。在巴黎時，恩格斯和馬克思合作撰寫了《神圣家族》一書，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學，強調了人民群眾的歷史作用。1845年回到德國后，恩格斯出版了他的名著《英國工人階級狀況》，書中“恩格斯第一個說明了無產階級不只是一個受苦的階級，說明了正是它所處的那種低賤的經濟地位，無可遏制地推動它前進，使它去爭取本身的最終解放”。書中恩格斯還以自己親自觀察和掌握的具體材料，深刻地揭露了資本主義制度的內在矛盾，控訴了資本家對工人的殘酷剝削，第一次指明了無產階級的歷史地位和作用，提出了無產階級的歷史作用和工人運動必須同科學共產主義相結合的原理。1845年春，恩格斯移居布魯塞爾，又一次與已經遷居布魯塞爾的馬克思相聚，并很快合作撰寫了第二部著作《德意志意識形態》。《德意志意識形態》第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，指明了物質資料的生產在社會生活中的決定性作用，闡明了生產力與生產關系的矛盾運動是社會發展動力的客觀規律，描述了人類社會從產生向共產主義過渡的基本輪廓，論證了共產主義勝利的必然性，第一次指出工人階級奪取政權的必要性。恩格斯和馬克思的這部著作，正如列寧所說：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地表達：他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學代替了幻想”，這在當時引起了極大反響，給一些國家正在開展的工人運動以極大的鼓舞。

　　應該特別指出的是，作為思想家和革命家的恩格斯，1846年同馬克思一起，在布魯塞爾建立了“共產主義通訊委員會”和“德意志工人協會”并且活躍于巴黎和布魯塞爾的德籍僑民之中，廣泛團結各國工人群眾，大力宣傳科學共產主義;還在廣大工人群眾中開展反蒲魯東主義、魏特林平均共產主義和“真正的”社會主義的斗爭。而在1847年，恩格斯同馬克思一起，把“正義者同盟”改組為“共產主義者同盟”。這個“正義者同盟”，成立于1836年，是一個主要由無產階級化的手工業工人組成的德國政治流亡者秘密組織，后期有一些其他國家的人參加。隨著形勢的發展，正義者同盟的領導成員終于相信馬克思和恩格斯的理論學說的正確性，并認識到必須使同盟擺脫舊的密謀傳統和方式。于是在1847年邀請馬克思和恩格斯參加正義者同盟，并請他們幫助同盟進行改組。1847年6月，正義者同盟在倫敦召開第一次代表大會，這次大會馬克思因經濟極度困難沒能參加，恩格斯全程參加了大會的各項工作，并倡議把同盟的名稱改為“共產主義者同盟”。共產主義者同盟是歷史上第一個建立在科學社會主義基礎上的具有無產階級政黨雛形的政治組織。由于這，這次正義者同盟大會也是共產主義者同盟的第一次代表大會。大會對恩格斯起草的《共產主義信條草案》和《共產主義同盟章程》草案進行了討論，并準備將兩個草案分發同盟各支部討論，然后提交第二次代表大會討論通過。大會還批準了以民主原則作為同盟組織基礎的章程草案，并用“全世界無產者，聯合起來”的戰斗口號代替了正義者同盟原來的“四海之內，人人皆兄弟”的口號。實際上，恩格斯對為共產主義者同盟第一次代表大會起草的帶有空想社會主義影響痕跡的《共產主義信條草案》并不滿意，對“真正的社會主義者”英·赫斯在巴黎擬定的“修正草案”也不滿意。1847年10月22日，在巴黎共產主義者同盟區部委員會的會議上，恩格斯尖銳地批判了赫斯的“修正草案”，并使之遭到會議的否決。這次會議決定委托恩格斯起草新的草案。

　　就是在這種特別的情況下，恩格斯憑著他在廣泛社會實踐中對資本主義社會的深刻了解和剖析，憑著他對古典政治經濟學、英法空想社會主義學說特別是對德國古典哲學的深入研究，或者說憑著他在革命實踐和學習研究中獲得的已經成熟且十分豐富的思想材料和廣博的科學知識，于1847年10月底至11月，在一個多月的時間里，厚積薄發，采用“問答式”的形式，很快就完成了在馬克思主義創立史上具有理論基石作用的《共產主義原理》這部偉大經典的寫作，科學地回答了當時社會上急需回答的25個現實問題。概而言之，《共產主義原理》指出了共產主義是關于無產階級解放的條件的學說，說明了無產階級的產生過程，工人階級運動興起和發展的歷史前提，提出了工人階級運動的目的;闡明了共產主義者的主要要求是廢除私有制以及廢除私有制的途徑;根據對資本主義大工業內在矛盾的分析，論證了資本主義為共產主義代替的必然性;說明了共產主義同其他形形色色社會主義的區別和共產主義者對待其他政黨的態度;還預言了未來社會的主要特征。如此，《共產主義原理》這部著作不僅成為共產主義者同盟的綱領，同時也無可爭辯地說明這時的恩格斯已是一位偉大的共產主義戰士和導師。

　　在1847年11月29日至12月8日召開的共產主義者同盟第二次代表大會上，馬克思和恩格斯公開闡述了科學共產主義的觀點，捍衛了無產階級政黨的科學理念基礎。大會還經過辯論，接受了馬克思和恩格斯的理論觀點，并委托他們以“宣言”的形式擬定新的綱領。

　　正是由于《共產主義原理》全面闡述了科學社會主義的基本原理，所以，馬克思和恩格斯在1847年12月至1848年1月，用很短的時間就在《共產主義原理》的基礎上，以馬克思的“兩大偉大發現”即“唯物史觀”和“剩余價值學說”為統領，很快完成了《共產黨宣言》這部標志馬克思主義誕生的偉大經典的寫作。

　　如此，史實為我們提供了這樣一條軌跡：1847年6月，正義者同盟更名為共產主義者同盟，并在倫敦召開的第一次代表大會上通過了恩格斯起草的同盟綱領草案，即《共產主義信條草案》。1847年10月底至11月，恩格斯在《共產主義信條草案》的基礎上寫成綱領的“初稿”，即《共產主義原理》。1847年11月底到12月初，共產主義者同盟召開的第二次代表大會，委托馬克思和恩格斯起草一篇可供發表的綱領，馬克思和恩格斯于1847年12月至1848年1月共同完成了《共產黨宣言》的寫作。這條軌跡即：從《共產主義信條草案》到《共產主義原理》再到《共產黨宣言》。在這里，史實告訴我們，《共產主義原理》為馬克思主義的創立起到了重要的基礎性作用。或者說恩格斯為《共產黨宣言》的寫作提供了十分成熟的思想理論材料和著作藍本。

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