近百年來，隨著現代科技文明的普及，現代醫學體系也隨之在中華大地普及了開來，從而也導致了在中華大地上生存了幾千年來之久的傳統醫學體系受到了嚴重的沖擊。對于大眾來說，傳統醫學沒有先進的科技手段和設備，所以現代醫學看起來就很“科學”，從而人們在看病之時首先想到的是去醫院，這個醫院當然不是中醫院，于是中醫院的生存空間也就逐漸地萎縮。時至今日在中國大部分的小縣城和小城鎮，基本上再很難看到專門的中藥鋪和坐診的中醫師了。所以我們今天的大眾只能面對現代醫學高昂的科研成本等因素導致的看病貴、看病難等問題。如果要解決人民大眾看病貴看病難的問題，基本上還是要依靠中醫的普及來實現。幸運的是國家對于中醫藥的扶持政策越來越有力度，我們一定會看到更多的中藥鋪在中華大地普及開來。

　　然而我們不能回避的則是很多反對中醫的聲音。近百年來，從現代醫學進入中國的時候開始，反對中醫、取消中醫的聲音就不斷地出現，并在1929年達到高峰，在各界所謂“科學人士”的推動下“取消國醫”幾乎成為了現實;幸運的是以北京四大名醫之首的孔伯華先生為代表的請愿團親赴南京政府，用現場打擂的方式，讓南京政府相信了在中國發展了幾千年的中醫學的確是科學的、是能夠治病救人的。然而許多有名望的社會人士諸如魯迅、蔡元培等先生，也由于對于中醫缺乏足夠的認識，在現代醫學“科學”的面紗下也認為中醫是“有意無意的騙子”或者“其陰陽五行學說沒有擺脫巫術的影響”。

　　現今的科協主席、北大醫學部主任韓啟德先生承認中醫在舊時的農村的確承擔著醫療衛生的主要任務，而且中醫治療疾病的確是有效的，但是韓老師卻說了這樣一句：雖然中醫不是科學，但是它是有療效的。顯然這是很矛盾的一句話，既然中醫治療疾病是有療效的，那么就是說中醫對于生命科學的認識是符合某些客觀的生命規律的，從而也就是科學的。但是囿于現代科學的局限性不能讓我們充分認識和理解中醫，所以韓啟德先生才說了這樣一句矛盾的話。

　　其實縱觀所有反中醫和質疑中醫的人士，他們的一個共同點就是用現代醫學的所謂科學標準來衡量和批判中醫，也同時不會對真正的中醫學說體系進行了解和研究。如果這些反中醫、質疑中醫的人士能夠走進中醫的世界，了解中醫治療疾病的思路，那么可能不僅不會認為中醫是偽科學，甚至還會認為中醫治療疾病的思路比之西醫可能還要更為科學。

　　走進中醫的世界，我們就不能不佩服我們的老祖先在沒有現代科學手段認識疾病和生命科學的歷史情況下，觀察、思考、參悟天地間的自然規律和生命規律，并以外揣內地探索出了這門為現代科學還不能理解的生命醫學體系，或者可以說祖國醫學在沒有現代科學手段的情況下，中國古人通過長期的醫療實踐從而透過生命活動的現象而總結發現了許多生命醫學的奧妙或者本質，而這些本質性的生命規律則是現代醫學通過現代的“科學理論”或者“科學手段”很難發現或者理解的。

　　當我們真正地了解了中西醫治療疾病不同的思路之后，可能我們都會發現我們的祖國醫學治療疾病的思路的確可能更為科學。

　　為什么說中醫是科學的，我們可以逐次展開討論。

　　首先，我們要相信中醫和巫術無關

　　很多人對于中醫的誤解甚至質疑和批判，都來源于中醫“陰陽五行”的一些概念，一些人據此認為中醫“虛頭八腦”、是沒有脫離巫術的原始醫學，應該被拋棄。包括北大的老校長、當年的蔡元培先生在給一位學者的一本著作作序的時候，就強調了中醫的陰陽五行概念沒有擺脫巫術的影響。所以從這一個層面來講，人們對于中醫的批判和質疑實質上來源于對于中醫的不了解。如果人們知道了陰陽表示的是任何兩個相反相成相對立的事物的哲學概念，五行說的是人體的內臟器官互相制約又互相影響的生理運動方式的時候，或許就不會認為中醫沒有擺脫巫術的影響了。

　　雖然我們都知道從醫學的起源上講，開始總是巫醫部分，但是隨著人類醫學實踐的進步，巫術便逐漸地被嚴肅的生命科學實踐所拋棄。

　　早在戰國時代名醫扁鵲就提出了“信巫者不醫”的口號，就是思想迷信、信奉巫術的人是不給你看病的，這說明從戰國時代開始我國優秀的醫學家已經開始致力于醫學的獨立發展，從而為中醫學從經驗醫學到理論醫學的升華奠定了基礎。隨后我國第一本為中醫學奠定理論基礎的經典著作《黃帝內經》的出現，標志著中醫學基礎理論的成熟，并且我們可以發現，在《黃帝內經》中醫學家們仍然在極力地批判巫術和迷信對于醫學的負面影響，可見當時的人們由于科學技術的落后受到巫術的影響是多么強大。《黃帝內經·五臟別論篇》最后便強調：拒于鬼神者，不可與言至德。也就是說對于那些思想迷信的人你不能傳授給他醫學的大道，也不能和他們討論深邃的醫學道理，因為這是要誤人性命的。可見中醫在它成熟的源頭就是謝絕巫術和迷信的。所以從這一點我們應該就可以認識到，在中醫發展的歷史上，中醫和巫術是無關的。只不過一些思想封建和迷信的人在親人罹患疾病的時候會招來一些和尚或道士做法用所謂的巫術來祛病，但是我們應該認識到，用巫術這樣的做法在《黃帝內經》中我們的老祖先早就批判過了，用巫術來治療疾病的這批人屬于“拒于鬼神，而不可言至德”的人。

　　因此至少從這一點來說，我們的祖國醫學并不是沒有擺脫巫術的原始醫學，而是老祖先們在實踐中領悟出的、并被實踐了幾千年的成熟的醫學理論體系。

　　第二，科學精神最基本的要求首先就是要尊重科學事實

　　如果一定要用現代科學的理念來認識中醫，那么我們就要有最起碼的科學精神，而科學精神最起碼的要求便是尊重科學事實。那么對于中醫來說，科學事實是什么呢?就是幾千年的中醫發展史!中醫發展史為我們提供了幾千年以來中醫治療疾病的科學事實，這是民族虛無主義者無論如何也不能抹殺的民族榮耀。

　　一位從來沒有了解過中醫的反中醫人士張功耀先生在國家公示中醫藥立法的征求意見稿之后，又發表了一篇文章，稱國家政策對于中醫藥的扶持是后患無窮，并一再強調中醫治療疾病是“民間傳聞”、“歷史傳聞”。我們有些國人的民族虛無主義能發展到這種境界，以至于幾千年以來的中醫發展史對于民族虛無主義者來說只是“民間傳聞”和“歷史傳聞”，實在就讓人不知道該說什么好了。炳標青史的歷代名醫他們的故事是小說家編出來的嘛?再世華佗、一代神醫這樣的稱呼和榮譽，人民群眾可不是隨隨便便就會送給別人的，能夠獲得如此榮耀的人一定是用其醫書濟世活人獲得了人民群眾的認可和稱贊。

　　常識可以告訴我們，如果中醫沒有以科學的醫學理論體系做支撐，那么靠巫術、靠胡蒙亂猜是不可能治療疾病的，更不可能發展幾千年之久，中醫師們也不可能獲得“再世華佗”、“一代神醫”這樣的稱呼。

　　張仲景、孫思邈、李時珍、葉天士、黃元御這些中醫大師他們享受到的榮譽是因為他們對中醫學說的發展和他們濟世活人的本領。時至今日，國家評選國醫大師已經到了第二屆，這些國醫大師享受“大師”榮譽的原因就是因為他們用祖國醫學濟世活人的高超本領。這是活生生的事實，而不是民族虛無主義者所謂的“歷史傳聞”。

　　同樣是學中醫的，有人學成了張仲景、孫思邈、李時珍、黃元御和鄧鐵濤，而有些人則學成了“有意無意的騙子”。所以我們應該看到中醫的很多問題是學習中醫的人的問題，而不是中醫學說本身的問題。所以我們應該理性地看待那些“有些無意的騙子”，并將其和中醫學說體系本身的科學性區別開來。

　　只要我們尊重這些歷史事實、科學事實，那么我們就應該認識到中醫治療疾病有著幾千年的歷史證據。這些是正史記載的和正在發生的故事，而不是“歷史傳聞”。

　　第三，中醫的科學研究

　　科學發展到今天，我們已經有了很多有利的條件讓我們來深入地來探索自然科學和認識生命科學。對于中醫也不例外，現代科學對于中醫的研究最主要的成果主要是體現在中藥化學領域，我們用現今的科學技術水平分析這些中藥飲片的成分，可以清晰地認識到是那些有效成分幫助著我們人體在解除著疾病、恢復著健康。

　　比如中藥會用到的皂角，科學分析發現皂角的成分包含15.3%的皂苷，同時還包含有三萜皂苷、纖維素、半纖維素、木質素、果膠、鞣質、酚性物質、生物堿、有機酸、糖類和油脂等。《中藥學》教材列舉了皂角在臨床上具有15種可以有療效的病癥：咳喘、肺脹、哮喘、血管神經性頭疼、面神經炎、急性腸梗阻、小兒厭食、產后急性乳腺炎、骨質增生、過敏性鼻炎等。這其中包含的皂苷能夠刺激胃粘膜從而反射性地促進呼吸道粘液分泌，從而產生祛痰的作用，所以對于咳喘、哮喘等疾病就具有有效地治療效果。

　　同時我們要意識到的是，大部分中草藥是天然本草，從而包含眾多的有效成分，因此不僅可以在臨床上治療多種疾病，而且同時可以為患者提供食療的多種有效營養成分，——因此和提純后的西藥容易引起各種病菌的耐藥性具有顯著的區別。

　　中藥化學以外的中醫領域，目前經絡的研究成果應該是可以讓學術界接受的。這里特別要提到的一本著作《看不見的彩虹：人體的耗散結構》，有興趣的讀者可以買來一讀，作者為我國著名的生物物理學家張長琳，也是我國幾乎最早的一批通過現代科學手段來研究氣功的科學家。張長琳先生目前在一所德國大學擔任客座教授，同時也擔任著美國Temple大學尖端科學研究中心的顧問以及國際學術刊物《物理治療和生命物理學國際學報》的主編，以張長琳先生在國際學術界的地位和影響決定了他的學術研究還是很有權威性的。張長琳先生在1988-1999年長達11年的時間，在浙江大學與德國生物物理研究所合作研究生物電磁場，對于人類經絡的研究做出了初步的探索和值得信任的科研成果。張長琳先生在《看不見的彩虹：人體的耗散結構》詳細介紹了現代生物物理學對于人體經絡及生物微光的研究成果，這些成果可以說是在用現代科學的手段解說著古人給我們帶來的各種謎團，比如人體經絡的問題，張長琳先生通過生物物理學、生物電磁學的研究發現穴位并不是針灸銅人上的一個個洞，而是一座座邊界不清的山峰，而經絡則像是一道山脈似的東西，而腧穴則像是山脈上的一座座山峰，實際上是人體電磁場強度最高的一些點;同時生物電磁學的研究還告訴我們經絡是活的，人體導電的強度是隨著時間而變化的，……而這些實際上就是古人所說的“子午流注”。通過生物電磁學和生物物理學的手段，經過給皮膚導電檢測試驗，張教授得到了一個“意義深遠的結論”：“中國古人所發現的經絡系統就是對人體內能量分布的一個簡單描述”。同時張教授的研究也揭示了針灸醫學界強調的“經穴全息性”問題，也就是“當某一臟器出現病變時，不但在14條經絡的主要腧穴上的電導能力明顯升高，而且在耳朵、鼻子、腳掌、手掌甚至每一手指節上的‘微腧穴’上的電導能力都相應大大提升了”，而“這一思路又得到了經穴電測技術的證明”。有興趣地讀者倒是可以認真閱讀下這本通俗易懂的著作，了解下科學的前沿陣地是如何具體研究這個問題的。

　　隨著科學的發展我們對于經絡的研究還會繼續深入下去，我們會繼續獲得對于經絡更深入的科學認識。然而對于中醫學來說，現代科學整體上還是有些無能為力，因為中醫學說涉及的心、肝、脾、腎、肺五臟之間的生克影響的或者制約的關系，以及人體的所謂氣機升降、圓運動等學說現代科學依然無從研究。對于熟通中醫的人來說這些近乎常識性的問題，當人們用現代科學的技術手段想來研究的時候，卻發現幾乎束手無策，甚至也無從理解。然而現代科學無法理解和研究的東西只是說明了現代科學的局限性，實際上就是科學發展的階段性問題。

　　第四，科學的發展必然具有階段性

　　鑒于中藥在臨床上的有效性或者鑒于現代科學對于中藥化學的發展，一些反中醫人士便提出了“廢醫存藥”的主張，中藥不是好使嘛?好使就保留下來，至于那些中醫理論則虛頭八腦，不符合現代生命科學的理論，應該被淘汰掉。那么大家可以設想下來的問題是什么?那自然是如何在臨床上運用這些中藥的問題，那么沒有了陰陽表里寒熱虛實、五行生克、氣機升降的圓運動的中醫學說來指導，那么我們怎么可能合理地應用這些中藥呢?為什么有些人吃六味地黃丸癥狀反倒會越來越重?藥是能亂吃的嗎?你怎么知道自己該吃什么藥呢?沒有了中醫理論的指導，你無法知道自己上的實火還是虛火，更不知道自己上的是心火、胃火還是肺火或者肝火?

　　可以看出，如何運用中藥治病，首要的前提和基礎就是系統的中醫學說的指導。因此簡單的“廢醫存藥”是極其無知和荒唐的，即使存下來，這些藥也會基本上沒多大用處的，因為已經沒有理論指導患者如何正確地使用這些藥物了，而亂吃藥的后果是人人心里都明白的。因此只要我們認為中藥能夠治病救人，那么指導中醫用藥的理論學說就只能是科學的、并符合人們還沒有發現的某種客觀的生命規律的。

　　中醫學幾千年以來的臨床實踐也可以告訴我們，在中醫學說指導下的中藥配伍對于治療疾病是科學有效的，因此也可以同時證明中醫學說本身就是科學的。

　　常識可以告訴我們，中醫學說只有在符合人類某種內在的生理規律或者生命規律的時候，才有可能正確地指導中藥的配伍與服用。因此我們只能認為整個中醫藥學說體系本身就是科學的，并且已經被實踐檢驗了幾千年。——僅有的問題是，我們現有的科學認識水平還沒有發展到能夠合理地解釋中醫學說的程度。這就是現代科學的局限性，也是科學發展的階段性帶來的必然問題。

　　舉一個中醫史上的例子。清代名醫葉天士治療瘟疫用的是發霉的菜湯、燒過的黃土和地中的蚯蚓，當時的人們一定不能理解這樣的方子為什么能夠治療瘟疫，直到二十世紀科學家才發現這三樣東西包含著青霉素、氯霉素和土霉素，我們也就明白了為什么這么土的掉渣的方子竟然能治療瘟疫。需要說明的是這個方子中的蚯蚓是一款常用的中藥，中醫稱之為“地龍”，并認為其性咸、寒，并同時包含著諸如地龍素、琥珀酸、膽堿、脂肪酸類、多種氨基酸、維生素類及無機鹽，所以可以清熱息風、通絡、利尿，用來治療癲癇、哮喘、中風、精神分裂、腦血栓和痔瘡等疾病。還有這里提到的燒過的黃土，在中醫中實際就是“灶心土”，又稱“伏龍肝”，也就是農村灶火底部中心被燒過的土塊，中醫認為其性辛、微溫，能入脾胃經，現在的科學分析發現灶心土具體還包含著硅酸、氧化鋁、氧化鐵、氧化鈉、氧化鉀、氧化鎂、氧化鈣等多種有效的化學成分，所以灶心土可以用來溫中止血，止嘔止瀉。(參見顏正華教授主編《中藥學》教材)。

　　在現代科學的支撐下，我們也只能認為古人探索出來的所謂“土方”本身有其內在的科學依據，并不能不由衷地佩服古人探索生命科學的智慧是多么地了不起!雖然古人并不知道這些土方的科學成分是什么，但在實踐中卻證明了這些土方用來治療疾病是有效的。

　　所以我們應該要理解，在科學發展的今天，中醫藥沒有被淘汰掉，那是因為現有的科學手段已經可以發現其用藥合理的地方。同時我們也要認識到的是，古人不理解的東西我們現在就理解了，而我們不能理解的東西，我們的后人可能也同樣會理解。這就是科學發展的階段性。

　　科學的發展不是一蹴而就的，而是具有階段性的特點，所以我們不能因為我們在這一歷史階段的不理解而抹殺一門現代科學都無法完全理解或者挑戰的醫學體系。

　　再比如中世紀的僧侶們他們用自己的世界觀所形成的所謂“科學標準”斷定太陽一定是圍繞著地球轉，所以無法接受和理解地球圍繞著太陽轉的學說，于是就要燒死發現這些科學真理的科學家，那么我們怎么來看待這些中世紀的僧侶們呢?睿智還是愚昧?打假的科學斗士呢還是偏激、愚昧的代言人呢?

　　所以科學發展的階段性特征告訴我們，對于現代科學還不能理解的東西一定要慎重，否則我們很可能再次成為中世紀的僧侶。

　　第五，科學不僅可以重復，更要求具體問題具體分析

　　現代醫學沖擊中醫以來，反中醫的人士一直都以現代醫學的規范和標準來衡量和要求中醫，當他們發現中醫并不符合現代醫學規范和標準的時候，就認為中醫不科學，或者就是偽科學。但是人們忘記了從常識上去理解這個問題，那就是不同文化背景下的思維模式發展出來的醫學體系其標準也可能是不同的。如果囿于這個問題不能有結果，那么我們應該用更為簡單的科學常識來檢驗這個問題，那就是如果中醫是科學的，那么中醫的模式就應該是可以重復的。

　　幾千年以來的臨床實踐實際上就是在重復運用中醫的學說救死扶傷。至今為止，中醫看病依然有“經方”一說，這“經方”是什么方子呢?就是《傷寒論》中張仲景總結出來的方子，這些方子在對癥的情況下，總是讓病人很快見效，所以臨床上“經方”的運用還是比較多的，這也就形成了中醫領域的“經方”派。

　　“經方”的使用實際上就在告訴我們，中醫也是可以重復的，只是和西醫重復的模式不完全相同。

　　按照現代醫學的標準，所有的人同樣的病那就應該用同樣的藥，但是中醫則不是。中醫不是的原因不是因為中醫不科學，而是因為中醫太科學了。因為中醫考慮到了不同的病人體質的不同，或者雖然是同樣的癥狀但是中醫卻可以發現不同的發病原因。比如同樣是上火，但是西醫認為上火就是免疫力低下導致的炎癥，于是就給予消炎，但是隨后可能就發現，又上火了，也就是西醫并不能發現上火這個問題產生的根本原因。而中醫對于上火卻有實火和虛火之說，實火就要清涼解毒瀉火，虛火就是陰分虧損，則要滋陰降火;同時這個火還有肝火、胃火、心火、肺火等多種說法，因此對癥論治，總是能夠從根本上解決這個問題。這個簡單的問題就告訴我們，人們群眾在醫療實踐中發現的“西醫治標、中醫治本”的說法是怎么來的了。

　　由于現代醫學是建立在對生命的細胞、分子層面的認識，所以現代醫學既不能從整體的系統論來認識疾病產生的根源，又不能具體地認識到同樣的病癥產生的不同原因。這也就是人們所說的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，之所以要“頭疼醫頭”、“腳痛醫腳”，就是因為我們的現代醫學體系不能從根本上發現頭疼和腳疼產生的根源在那里。由于不能發現疾病產生的根源所在，所以我們會發現西醫治療很多疾病會不斷地復發。

　　對于同樣的癥狀，中醫可以判定出不同的病因，從而配伍出不同的藥方;而同時對于不同的病癥，中醫卻可以采用同樣的藥方，這在中醫被稱之為“通方”。比如兩人患有風疹，同樣都是瘙癢難耐，但是醫生開的藥卻是寒熱截然不同的藥方，而最后兩人同時被治愈;不同的兩個癥狀，一個是身體虛弱、腹瀉多年，一個是發熱月余、總難退熱，中醫卻開出的方子同是補中益氣湯，這就是因為人體內同樣的病因可以導致引發不同的癥狀表現。

　　所以中醫不講究同樣的病必須用同樣的藥，“同病異治、異病同治”的中醫用藥學問無疑體現了辯證思維、具體問題具體分析的科學精神，也就是中醫所謂的“辯證論治”。所以我們可以看出，無論是從理論上還是臨床上，我們不能不承認中醫的用藥之道實在是更高一籌。

　　因此我們不能不承認中醫的科學性。

　　只要是具有科學精神的人，對中醫進行一番調查研究一定會得出這樣的結論。但是遺憾的是很多反中醫的人都不會去調查研究。因此這些反中醫人士連中醫是什么，中醫都有些什么，中醫是怎么治病的都不知道的時候，只能不時地冒出一些荒唐可笑的反中醫言論。

　　第六，德國的波克特先生：中醫不僅是科學，更是成熟的科學

　　只要是科學的東西，那就是具有普世性的東西，不僅中國能用中醫，西方人也能用中醫。

　　本文的最后一節講述一個德國人的故事，因為這位德國人對于現代科學體系和中醫學說深刻的認知對我們來說很有啟發性。

　　這是一位叫波克特的德國老人，在德國他是慕尼黑大學東亞研究所所長，他收藏有近萬冊的中國古典典籍，在歐洲可是與李約瑟齊名的大漢學家，但同時他也是一位非常優秀的中醫學家，自然給自己開藥方之類的便是不在話下了。有意思的是這位老先生給自己起了一個非常有趣的中國名字“滿晰駁”，意思是“以飽滿的責任感反駁西方明晰科學的不足”，從這個名字可以看出，這位老人深深地為中醫的智慧所陶醉。他編著有眾多的中醫著作，如《中醫臨床藥理學》、《中醫方劑學》、《中醫針灸學》、《中醫診斷學》、《中藥學》、《中醫基礎理論》，其中《中醫基礎理論》一書更是風靡歐美，被翻譯成多種文字多次出版。前不久來到中國參加中國科技信息所主辦的“中醫藥發展戰略研討會”，并作了《為什么當代人類不能缺少中醫》的專題演講，并在隨后的《科技中國》記者的采訪中，波克特先生強調在世界各地的多種場合自己都表述過“中醫是成熟科學”的提法，是因為自己認為現代醫學的發展主要靠的是物理學和化學的方法，并沒有自己的藥理學基礎，所以現代醫學甚至只是一種生物醫學或者動物醫學，還并沒有發展到人類醫學的程度，同時認為西方醫學已經走進了方法論的死胡同，完全不能像中醫一樣對病人個體的病機作出具體、準確的辯證和論治，而具體問題具體分析的辯證論治則是中醫最大的優勢，也是西醫不可替代的;同時也強調自己不是在說西醫一無是處，而是從科學和技術的角度對兩種醫學體系作出的比較上來講的。

　　波克特先生認為科學應該符合三條標準：以正面經驗為基礎，陳述的單一性和經驗資料的嚴格、合理的綜合。合理的綜合就是指從收集到的經驗資料中建立起合乎邏輯的聯系，這種合乎邏輯的聯系就是這個學科的理論體系，依據這個理論體系，能使人們對未來事物迅速做出有把握的靈活推斷，并使原有的結果再度產生。波克特先生依據這樣的三個標準將二十世紀的各種科學分為精密科學、原始科學和偽科學。物理、化學、天文學這樣的學科同時符合這三條標準，因此屬于精密科學;而多數學科只符合第一條，因此被稱之為“原始科學”;而在現代醫學的體系中，絕大部分只是原始資料的知識，只有一小部分是精密科學，所以現代醫學只能是原始科學。但是中醫則不一樣，先生認為中醫除了極少的一部分可能屬于偽科學或者原始科學外，中醫的主體應該稱得上是精密科學。所以波克特先生認為“中醫是一種內容最豐富、最有條理、最有效的一種醫學科學”。

　　但是波克特先生也強調了一個很嚴肅的問題，對于中國人來說，大約也是一件很羞愧的事情，那就是中國人自己把人類的中醫財富和寶貝當垃圾丟了。西醫對于中醫的沖擊，中醫的生存空間非常的狹小，整個中醫師隊伍只有27萬人，而且一些反中醫人士不時還要冒出幾句可笑的反中醫言論，這就是中醫在中國的現狀。對于這位外國老人來說，這實在是不可思議的事情，特別是發現一些中醫師竟然都對中醫的科學性表示懷疑，“這是十分令人痛心的”。如果中醫在中國這么發展下去，那么中醫“這個曾在理論上、實踐上達到最成熟、最有效的水平的醫學，將成為過時的東西”，“這不但對中國人民是不負責任的，而且對于世界人民也是不負責任的”!因為“中醫的衰敗不僅是醫學上的問題，也是一個嚴峻的社會問題”!這里波克特先生從解決中國人民和世界人民看病貴、看病難的角度來批評了中醫衰落會引發的社會問題，先生也認為中國要真正解決老百姓的醫療問題，是不能缺少中醫的。

　　——因此我們中國人不能不反思我們的中醫現狀和我們中醫發展的問題。

　　波克特先生強調，自己開始就是學西醫的，并且有行醫資格證，但是正因為對于西醫的了解，才發現了西醫的弊端和中醫的偉大，因此先生強調，自己是有資格批評西醫的。

　　所以對比西醫的問題，波克特先生認為中醫才具有更為廣闊的發展前景，并認為中醫不僅是中國人的驕傲，而且也是整個人類的財富;因此中醫走向世界也是必然的。

　　就在作者修改這篇文章的時候，“中醫書友會”的微信公號上發布了一篇報道“脈診斷孕，我很害怕”，該片報道講到了近日微博上再次掀起的“黑中醫”風波。

　　原來上海這個反中醫人士的大本營再次有人惹出一場鬧劇，有人(微博：燒傷超人阿寶)以中醫可用脈診的方式來斷孕、斷懷孕是男是女便對中醫界提出挑戰，并有相關的業內中醫師已經應戰。該篇報道的編輯直接表示了對此件事情貓膩和陷阱的懷疑，并認為這是一場輸了對中醫有負面影響，贏了對于中醫也沒有什么好處的陷阱事件，在下身以為然;報道的后面附了兩篇文章，一篇是京城名醫肖相如老師的文章《“脈診斷孕”，我很害怕》，一篇是張存悌、李明哲兩位先生于2010年在《中國中醫藥報》發表的一篇《一百年前的一次中西醫“比武擂臺”》。可以看出報道對此類挑戰鬧劇不無批評之意。

　　肖老師在文章中強調到脈診并不具備十分精確的定位功能是一個常識，脈診更重要的是對中醫用藥的指導而不是簡單地推斷出是否懷孕，盡管把出“喜脈”對于中醫師們來說可能只是小菜一碟;肖老師提到別人鼓動自己參加此次應該，直接婉言“害怕”，害怕80%的準確率達不到是否就此要否定幾千年以來的脈診傳統和學問?如果自己百分之百不準確，難道就能真的因為這樣的一次鬧劇事件而否定中醫的脈診傳統了嗎?肖老師這里也列舉了幾個極其簡單的個案直接批判了此類鬧劇的荒謬之處，“抗菌素能治好所有的感染性疾病嗎?如果不能治好就要否定抗菌素嗎?激素能治好所有的腎病嗎如果治不好就要否定激素療法嗎?”

　　肖老師，按照中醫的理論以腎病為例，指出激素屬于溫燥之品，會更加傷陰，所以陰虛的腎病患者大部分使用激素治療無效，而身體呈現陽虛體征的患者則會大部分有效。肖老師在這里以激素在腎病臨床上的應用是實際上指出了中西醫結合的必要性和重要性。

　　這里我們要認識到所謂的現代醫學實際上是拋棄了幾千年的古代醫學探索出來的醫學經驗，用所謂科學的手段對人體生命醫學在細胞層面從零開始的認識，因此現代醫學面對自己困境和局限常常束手無策。是的，為什么有些患者用激素有效，而有些患者用激素就無效呢?現代醫學就無從解釋了。因為現代醫學對于人體生命存在的溫涼寒熱、陰陽虛實缺乏最基本的常識性認識，所以總是屢屢走入無奈的困境。從肖老師列舉的極其簡單的個案我們就可以看出，所謂中西醫結合不是簡單說說而已，在臨床上中西醫結合的必要性和重要性大約也只有那些中西醫匯通的名醫才能深有體會。

　　另一篇文章是張存悌、李明哲兩位先生于2010年在《中國中醫藥報》發表的《一百年前的一次中西醫“比武擂臺”》。文章介紹的此次中西醫打擂事件記載于楊忠先生所著的《丁甘仁傳》。1907年10月13日，天主教江南教區在金神父路(現在的瑞金二路)開設的第一家西醫醫院廣慈醫院(現在的瑞金醫院)舉行開業典禮，在隨后的慶祝酒會上，遇到了美國租界西醫館的大夫約翰，約翰先生對于中醫進行了很不禮貌地批判了中醫，丁甘仁先生便反唇相譏：“西醫是萬能的嗎?西醫就是戲醫!”約翰先生隨后惱羞成怒，提出對擂，于是廣慈醫院的洋人院長做裁判，將醫院新收的病人中挑選了中西醫治療都比較棘手的兩位傷寒患者，并在20天后見分曉。丁甘仁抽取的病人是法租界35歲的洋人史密特，因為聽說丁甘仁在上海醫界大名鼎鼎，便想體會這位名醫和中醫的神奇之處，于是多有配合。丁醫生根據自己的臨床經驗，診斷病情、親自熬藥，十天下來，丁甘仁再去廣慈醫院查探，發現施密特已經在醫院門口迎候了，并高興地說道：“我們成功了。”

　　約定的時間里，那位西醫大夫約翰因為沒有成功治愈患者而羞愧的缺席了這次新聞發布會。于是廣慈醫院的院長宣布：“丁甘仁先生代表的中醫獲勝!”然而丁甘仁先生在隨后的講話中表示：“中西醫的出現都是對人類健康的貢獻，我們應該攜起手來，取長補短，各自包容并發揮優勢，與我們共同的敵人——疾病作斗爭!”并強調“東西方文化存在差異，認識有別，這不是彼此詆毀的理。我堅信并以事實證明，中醫師有強大生命力的，它永遠也不會衰亡!”一百多年前的聲音，在今天聽起來，依然是那么鏗鏘有力、意義深遠，只能說明我們這個社會上的許多鬧劇人士對中醫存在的無知與偏見依然沒有消亡。

　　正如肖老師在文章的結尾指出的“如果中醫是能夠被否定的，早就被否定了，想否定中醫的人多得去了，就如魯迅都曾想過，輪得到您嗎?”顯然，中醫如果不具有科學性，那么反對中醫的任務是不會落到今人的頭上的。所有對中醫有情緒或者喜歡鼓動反中醫鬧劇的人士或許都應該認真琢磨肖老師這句話的深意。

　　中醫科學不科學、有沒有療效，是現實的臨床實踐決定的，而不是簡單的幾場鬧劇就決定得了的。就像比武打擂一樣，輸了不表示某一門派的武功輸了，只是參加打擂的人輸了。今天再次出現的這場中西醫打擂鬧劇，不管誰輸誰贏，都不能表示和代表中西醫兩種醫學的勝負，因此就其實質來講，實在是沒有多大意義，最多為大眾和新聞界提供一次可供閑談或者報道的事件，而已。

　　中醫的科學性基礎在于其幾千年有效的臨床實踐，這不是誰想否定就能否定的。對于普通的患者來說，考察中西醫的區別和各自的優勢，在必要的時候做到中西醫結合才是最有意義的，這樣才能在可能的情況下避免一些不必要的天價醫療費用或者本可避免的生命損失。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號