從中醫(yī)的西化看西化的中學(xué)

   摘要  中醫(yī)典籍十萬余種[1]，在國際國內(nèi)以第一世界的話語為世界中心語的躋壓下，自成體系中醫(yī)理論，用西方現(xiàn)代科學(xué)理論的話語釋義，已經(jīng)很難將自身的準(zhǔn)確含義表達(dá)出來了。西化的“中學(xué)”與之相比，則是有過之而無不及。                    
    關(guān)鍵詞    中醫(yī)  自成體系   西化  中學(xué)   過之

中醫(yī)典籍十萬余種，是中華民族自羲黃時期創(chuàng)立并一直延續(xù)至今的醫(yī)學(xué)體系。西醫(yī)是包括英國、德國、意大利等國醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系。雖然中醫(yī)與西醫(yī)同是人體科學(xué)，但是各自在基礎(chǔ)理論、內(nèi)容、診斷治療方法等方面，卻好似木質(zhì)材料與金屬材料的不能水乳交融一樣，有著本質(zhì)與形式上的不同。講得通俗、直觀一點(diǎn)就是，西醫(yī)把人體看作一臺機(jī)器，把人體的各個部位看作機(jī)器零件；中醫(yī)則把人體看作一個整體，把人的各個部位及毫毛肢節(jié)與人整體的關(guān)系看作是牽一發(fā)而動全身。在國際國內(nèi)以第一世界的話語為世界中心語的背景中，被西方現(xiàn)代科學(xué)理論的話語釋義的中醫(yī)，如同盡人皆知的趙麗榮與鞏漢林多次演出的小品《如此包裝》中，將“趙麗榮”的名字包裝成“麻辣雞絲”一樣，不但被西化得不能將自身的準(zhǔn)確含義表達(dá)出來，而且失去了用本土語言申明自身內(nèi)容與價值的地位。中學(xué)典籍與中醫(yī)典籍同命運(yùn)共呼吸，盡管數(shù)不勝數(shù)，但是微言大義卻無法申明。

一、中醫(yī)與西醫(yī)的差異

中醫(yī)與西醫(yī)的差異主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）中醫(yī)不以解剖實物命名人體器官

中醫(yī)學(xué)對解剖學(xué)的研究始于上古時代，在對人體的認(rèn)識上，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論和方法大不一樣。五千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了人體內(nèi)臟和骨骼的部位、長度、重量、體積等知識，明確使用了“解剖”兩字，其中有關(guān)消化道長度的數(shù)據(jù)與近代解剖基本一致。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對人體科學(xué)的認(rèn)識，則是就解剖所發(fā)現(xiàn)的實際物質(zhì)而言，如主要研究人體的內(nèi)臟、血管、神經(jīng)系、感覺器官和內(nèi)分泌器官、運(yùn)動器官（肌肉、骨骼與骨連接）和人體的運(yùn)動，以及各器官的構(gòu)造、功能、位置和各個器官之間的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)則不然，它將人體內(nèi)的臟器統(tǒng)稱為五臟六腑（只是在論述經(jīng)絡(luò)理論時，才稱六臟六腑），認(rèn)為支撐人體生命和支配人體生理活動的物質(zhì)是“經(jīng)絡(luò)”（也稱經(jīng)脈）。并將人體的主干經(jīng)脈分為十二條，又稱“十二正經(jīng)”。十二正經(jīng)分手三陽經(jīng)、手三陰經(jīng)；足三陽經(jīng)、足三陰經(jīng)。它內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，由頭走足，由足走腹，由腹走胸，由胸走手，由手走頭，再由頭走足。循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。就象圓環(huán)一樣，沒有開頭，沒有結(jié)尾。在中醫(yī)學(xué)中，根本沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的所謂盲腸、十二指腸、胰腺、神經(jīng)線之類名稱，所有器官的生理、病理內(nèi)容，全都包容在臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等學(xué)說之中。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)理論中，也無法找到中醫(yī)的“命門”、“三焦”這一對臟腑。尤其是經(jīng)絡(luò)，在解剖中，根本不象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的神經(jīng)線一樣，能夠找到它的蹤跡，但是，經(jīng)絡(luò)卻實實在在地存在于具有生命活力的機(jī)體之中。

中醫(yī)學(xué)不以解剖實物來命名臟腑、經(jīng)絡(luò)。這被外國學(xué)者認(rèn)作：據(jù)《內(nèi)經(jīng)》記載，人體的內(nèi)臟分為兩大類，其中一類為臟：肝、心、脾、肺、腎、命門；另一類為腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。其中的“命門”、“三焦”這一對臟腑，是中醫(yī)“想象的器官”[2]其實，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識方法，中醫(yī)“想象的器官”，并非只有“兩個”，就連其他十個與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名稱相同的臟腑、“經(jīng)絡(luò)”，就中醫(yī)學(xué)所論述的臟腑、經(jīng)絡(luò)的性質(zhì)與功能而言，幾乎大部分會被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為“想象”的理論。

（二）中醫(yī)不以細(xì)菌、病毒、紅白細(xì)胞增減異常等作為致病因素

尤其是中醫(yī)學(xué)把臟腑、經(jīng)絡(luò)理論與玄奧、艱深的陰陽五行八卦、十干、十二支相提并論，認(rèn)為支撐人體生命活力或?qū)е氯梭w發(fā)病的因素，是“氣”的化育功能。如中醫(yī)主張：肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，即將五臟配屬五行；奇經(jīng)八脈配屬八卦；五臟五腑配屬十干；十二正經(jīng)配屬十二支。幾乎是言必稱陰陽五行，說到臟與腑之間的關(guān)系，即認(rèn)為臟為陰，腑為陽；臟與臟之間的關(guān)系則與五行生克相一致，如腎水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，肺金生腎水。又如肺金克肝木，肝木克脾土，心火克肺金，脾土克腎水，腎水克心火。并認(rèn)為，人體五臟：肝、心、脾、肺、腎，分別與四時之氣直接感應(yīng)，如春應(yīng)肝、夏應(yīng)心、長夏應(yīng)脾、秋應(yīng)肺、冬應(yīng)腎。而且人的怒、喜、思、悲、恐這五種情志直接與五臟相通，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎。肝氣主宰人體“筋”的正常活動與病變；心氣主宰人體“血脈”的正常活動與病變；脾氣主宰人體“肉”的正常活動與病變；肺氣主宰人體“皮毛”的正常活動與病變；腎氣主宰人體“骨”的正常活動與病變。如果人體在春天患病，那么主要原因在肝。春天要注重肝的保養(yǎng)。肝氣足，“筋”也柔和。肝氣不調(diào)，就會出現(xiàn)“筋”的遲緩或者拘急，甚而萎縮；如果人體在夏天患病，那么主要原因在心。夏天要注重養(yǎng)心。心氣足，血脈環(huán)周不休，營養(yǎng)全身，就會面色紅潤光澤，脈象和緩有力。如果心氣不足，脈象就會鼓動無力，面色無華，甚而晦暗，唇舌青紫，胸悶憋氣和心區(qū)刺痛等。心失所養(yǎng)，就會面無光澤，心悸不寧。……人在天底下、地面上，生存于天地之中。人體的氣血運(yùn)行系于天地四時之氣的運(yùn)行。天地之氣失去常規(guī)，比如春不暖，夏不熱，秋不涼，冬不寒，就會導(dǎo)致人體的生理異常，甚至發(fā)生病變。如此等等，就更難為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)同。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識方法，同樣會稱之為“想象”的理論，因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為細(xì)菌、病毒與紅白細(xì)胞的增減異常，等等，是人體致病的原因。

（三）中醫(yī)不以生理、病理、生物化學(xué)作為基礎(chǔ)理論

對中醫(yī)學(xué)頗有造詣的學(xué)者，盡管精通臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，但是卻沒有明確地論述中醫(yī)學(xué)的這些臟腑、經(jīng)絡(luò)理論，是依據(jù)什么而建立起來的。只有醫(yī)學(xué)大家李時珍先生《奇經(jīng)八脈考》曾談到“內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之。”[3]即人體內(nèi)部的經(jīng)脈，只有練氣功達(dá)到一定境界的人，才能夠體察到。但是自有文字記載以來的中醫(yī)學(xué)著作，也沒有告訴我們中醫(yī)的臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，是由那一位高超的氣功大師體察出來的。在各門學(xué)科都要求有科學(xué)依據(jù)的當(dāng)代，學(xué)術(shù)界也只是差強(qiáng)人意地解釋說，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論是依據(jù)豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗而建立起來的。然而照此邏輯推斷，繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)事業(yè)，就只能對古人所經(jīng)驗過的病癥照貓畫虎，從故紙堆里找出治療理論和方法；對古人沒有經(jīng)驗過的病癥，如近些年出現(xiàn)的艾滋病、因毒氣而導(dǎo)致的人體高位截癱，當(dāng)前肆虐的“非典”等疾病，中醫(yī)學(xué)則沒有資格也沒有能力前去問津。簡而言之，就是“光靠臨床實踐，病歷分析，不能創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)。”[4]如果僅僅以感性直觀的經(jīng)驗為科學(xué)依據(jù)，那麼沒有經(jīng)驗過的疾病就無法找到有效的醫(yī)治方法，中醫(yī)學(xué)就只能停留在已有的理論基礎(chǔ)和技術(shù)水平之上，不會再有新的發(fā)展與創(chuàng)新。這種僅僅以感性直觀的經(jīng)驗為科學(xué)依據(jù)的膚淺認(rèn)識，不知不覺抽掉了中醫(yī)學(xué)活的靈魂。

不是中醫(yī)學(xué)沒有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、完整的科學(xué)理論作依據(jù)，而是現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對這一問題的探詢方法走上了歧途。學(xué)術(shù)界對中醫(yī)學(xué)科學(xué)依據(jù)的探詢，不是從中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根本上去做文章，而是從中醫(yī)學(xué)的哪些內(nèi)容與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的內(nèi)容相一致上下工夫。全然不顧兩種體系之間根本就無法一致起來。比如稍加思考就會發(fā)現(xiàn)，西醫(yī)也不乏醫(yī)療實踐經(jīng)驗，可是對中醫(yī)學(xué)的理論卻無法認(rèn)同。中醫(yī)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論同樣也無法接受。這究竟是為什麼呢？當(dāng)然是各自的科學(xué)依據(jù)不同使然。中醫(yī)是依據(jù)陰陽五行，西醫(yī)是依據(jù)組織、器官、細(xì)胞、分子。比如中醫(yī)學(xué)的歷史上并沒有“非典”的記載，但是在廣州的首例“非典”病人發(fā)燒、憋悶，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)使盡全身解數(shù)收效甚微的情況下，是 “銀翹”等祛邪退熱的中藥，為病人解了燃眉之急。盡管西醫(yī)一直在研究“病毒學(xué)”，但是面對“冠狀病毒”卻束手無策。雖然中醫(yī)學(xué)不以“病毒”作為致病原因，在中醫(yī)學(xué)中也從未見過“冠狀病毒”的名稱，但是沒有經(jīng)驗過的病癥依據(jù)傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法，只要對癥下藥，仍然可以速見療效。難道這還不足以證明中醫(yī)的科學(xué)性、前瞻性嗎？

被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為中醫(yī)學(xué)缺乏科學(xué)依據(jù)而“想象”的中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)，其數(shù)目、性質(zhì)與功能，不是與解剖出來的器官、神經(jīng)相吻合，而是與陰陽五行、八卦、十干、十二支的數(shù)目分毫不差，而且其功能性質(zhì)與這些數(shù)目所標(biāo)示的天地之氣的功能性質(zhì)也是直接對應(yīng)的。在中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系中，則將十二正經(jīng)與十二支所紀(jì)的一日十二時辰、一年十二月直接對應(yīng)：子—膽、丑—肝、寅—肺、卯—大腸、辰—胃、巳—脾、午—心、未—小腸、申—膀胱、酉—腎、戌—心包、亥—三焦。這種對應(yīng)在中醫(yī)學(xué)界是眾所周知的，但是這種對應(yīng)的原理卻不是眾所周知的。那麼這種對應(yīng)的原理是什麼呢？是“天地之陰陽五行”與“人體之陰陽五行”相參相應(yīng)，人體之陰陽五行就是指五臟。正如《素問》所指出的：
“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。”

這也就是中醫(yī)學(xué)將肝的屬性定為木、心的屬性定為火、脾的屬性定為土、肺的屬性定為金、腎的屬性定為水的科學(xué)依據(jù)之所在。《靈樞•經(jīng)別》就指出：

“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時、五位也；外有六腑，以應(yīng)六律；六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者；此五臟六腑之所以應(yīng)天道也。”[5]

五位、五色、五音、六律、十二月、十二辰與四時，都是天地陰陽五行體現(xiàn)出來的時段規(guī)律 [6]。

   張介賓先生指出：

“知天地之氣候，則人有五虛五實，皆可因而知之矣。”[7]

即只要通曉天地之氣的屬性——五行，那么人體的五虛五實，全都因此而能夠通曉。

《內(nèi)經(jīng)》則一再強(qiáng)調(diào)：

“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。”[8]

即不懂得年節(jié)律，不懂得氣的盛與衰，不懂得人體虛實因何而發(fā)生，就不可以做醫(yī)生。民國時期杰出的學(xué)者惲鐵樵先生，在批判了以往解釋五行生克的庸俗偏見時說：

古人雖愚，必不以為木生火即鉆木可以取火，水生木即樹木得水而榮等等。《內(nèi)經(jīng)》中反復(fù)談五行是由于“內(nèi)經(jīng)認(rèn)定人類生老病死皆受四時寒暑之支配，故以四時為全書之總骨干。四時有風(fēng)寒暑濕之變化，則立六氣說以屬之于天，四時有生長收藏之變化，則予五行之說以屬之于地。五行、六氣所以說明四時也。”[9]

人體的臟腑直接與陰陽五行相參相應(yīng)，由人體肝心脾肺腎的脈象體現(xiàn)出來。即
“春脈玄、夏脈洪、秋脈浮、冬脈沉。謂四時之經(jīng)脈也。”[10]

惲鐵樵先生還一針見血地指出，
“古人內(nèi)經(jīng)之五臟非血肉之五臟，乃四時的五臟。不明此理則觸處荊棘，內(nèi)經(jīng)無一語可通矣。”[11]

中醫(yī)學(xué)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說，不是實物學(xué)說，而是氣化學(xué)說。中醫(yī)學(xué)中被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱為“想象”的理論，不是憑空想象的，而是依據(jù)“天地之陰陽五行”與“人體之陰陽五行”的代名詞——五臟相參相應(yīng)“想象”出來的，這兩個五行的相參相應(yīng)，即是通常學(xué)術(shù)界所說的“天人相應(yīng)”，也稱“天人合一”。作為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、滎衛(wèi)、八綱（陰陽、表里、虛實、標(biāo)本）辨證等學(xué)說，都是在陰陽五行根基之上生發(fā)出來的。尤其是對臟腑、經(jīng)絡(luò)的名稱和功能、性質(zhì)的認(rèn)定，藥理性能的認(rèn)定等，都取決于陰陽五行八卦這個根本[12]。由此可知，中醫(yī)學(xué)是自成體系的學(xué)說，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系的科學(xué)依據(jù)是“陰陽五行”，中醫(yī)學(xué)自成體系的特殊性也正在于此。這一特殊性與西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)是細(xì)胞、生理解剖、病理、生物化學(xué)等沒有絲毫的共同點(diǎn)。

二、 中醫(yī)西化的國內(nèi)國際背景  

   中醫(yī)和西醫(yī)與生俱來的差異，決定于各自所賴以建立的科學(xué)依據(jù)。中醫(yī)的科學(xué)依據(jù)是陰陽五行；西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)是細(xì)胞、生理、病理解剖、生物化學(xué)等。那麼，為什麼近現(xiàn)代以來的大部分中醫(yī)院校卻要以西方科學(xué)作為基礎(chǔ)理論，而各方各界都極力推進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合呢？是由很難抗拒的國內(nèi)國際背景決定的。

（1）中醫(yī)西化的國內(nèi)背景

中醫(yī)西化的國內(nèi)背景在張鳴先生《舊醫(yī)，還是中醫(yī)？----70年前的廢止中醫(yī)風(fēng)波》中講得清清楚楚：

在70年前的中國，“廢止中醫(yī)”議論是家常便飯，稍微熟悉一點(diǎn)魯迅的，從他對中醫(yī)那深惡痛絕的態(tài)度，大概可以推測，在那個時代，中醫(yī)在當(dāng)時的精英眼里是個什么形象。盡管中國人“跟英國人學(xué)的叫英醫(yī)、德國的叫德醫(yī)、意大利的叫意（義）醫(yī)，各守家法，互不相能。但大家對付起中醫(yī)來，卻是同仇敵愾，換言之，中西醫(yī)之間的敵意甚深。”“不許宣傳中醫(yī)，不許開設(shè)中醫(yī)學(xué)校。”

　　西醫(yī)攻擊中醫(yī)不科學(xué)，將中醫(yī)的陰陽二氣、五行生克、經(jīng)絡(luò)脈案等等統(tǒng)統(tǒng)打入張?zhí)鞄熀笙梢稽h，舊醫(yī)登記案的提議者余巖干脆稱中醫(yī)為“依神道而斂財之輩”。“由于自恃有生理解剖、化學(xué)、物理以及藥理學(xué)做后盾，他們的氣很粗，明顯處于攻勢。奇怪的是中醫(yī)們也沒有祭起扁鵲、華佗的大旗，抬出《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《王叔和脈經(jīng)》的道理來反駁”，只是“緊緊抓住‘效驗’兩字來做文章，似乎憑借的也是科學(xué)與洋人。”

中醫(yī)們此次雖然取得了勝利，但是實際上，這“勝利”是要打一個大折扣的。因為“在這場中醫(yī)存廢的論爭中，西醫(yī)說中醫(yī)沒有科學(xué)上的根據(jù)，而中醫(yī)卻要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實證性來證明自己，中醫(yī)在道理上的屈服已經(jīng)是不言而喻的了，畢竟，在那個時代，科學(xué)是具有無窮魔力的名字，任何人都不能不向科學(xué)低下自己的頭。誰說五四科學(xué)與民主的啟蒙沒有成功，至少科學(xué)一詞變成了法力無邊的魔杖。也許，那個時代的大多數(shù)老百姓并不如此想，甚至連科學(xué)二字都聽不懂，但是，畢竟一個社會有聲音大和聲音小甚至無聲群體的分別，在某種情形下，只要聲音大的群體認(rèn)可這種道理，那么這個道理就會變成社會的公理。這就是為什么當(dāng)時還很幼稚（整個上海才有一臺X光透視機(jī)），數(shù)量遠(yuǎn)不及中醫(yī)的西醫(yī)們敢于提議廢止中醫(yī)，而聲勢浩大的中醫(yī)卻只能哀兵求告，還要加上疏通和賄賂才能抵擋的緣故。事情就是這樣奇妙，當(dāng)這個社會或者說國度的大多數(shù)人還并不知科學(xué)為何物的時候（包括某些高喊科學(xué)的人），對‘科學(xué)’的名詞崇拜卻能暢行于世。”

    事件過后，衛(wèi)生部長薛篤弼聲明中醫(yī)不可廢，但要科學(xué)化。實際上，以西方醫(yī)學(xué)理念建立的衛(wèi)生部門（雖然當(dāng)時還很幼稚），本身與中醫(yī)是存在著深刻的矛盾的，衛(wèi)生部門要想建立現(xiàn)代的衛(wèi)生體系，勢必要改造中醫(yī)，只是從那以后，中西醫(yī)問題的解決，基本上是單向度的。國民政府的衛(wèi)生部要求中醫(yī)從業(yè)要經(jīng)過考試（西醫(yī)也需考），但考試的內(nèi)容則以西方醫(yī)學(xué)為主，而且西醫(yī)考試通過稱醫(yī)師，中醫(yī)則稱醫(yī)士（當(dāng)然，比起英國統(tǒng)治下的香港的中醫(yī)只能稱"Herbalist"，意思為"種植或販賣草藥者"還是要強(qiáng)一點(diǎn)）。對中醫(yī)中藥的研究整理，也大體上按照以西方醫(yī)學(xué)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析中醫(yī)中藥的路徑進(jìn)行。……屬于西方科學(xué)研究的范圍，目的充其量無非是將中醫(yī)中藥作為要素攝取進(jìn)西醫(yī)體系。可是這種理路，卻實際上貫穿了改造中醫(yī)中藥的全過程。“到今天，中醫(yī)中藥確實走上了一條‘科學(xué)化’的道路，中藥成劑可以批發(fā)生產(chǎn)了，但也越發(fā)像西藥了。一批又一批醫(yī)學(xué)精英本著科學(xué)的理念，用科學(xué)的儀器來探索經(jīng)絡(luò)的實存，當(dāng)然是越探究越不明白。進(jìn)了中醫(yī)院，診斷上的望聞問切不見了，儼然化驗、照相、透視、CT這一套，開出的藥，也是中西合璧，成劑多湯劑少。毫無疑問，中西醫(yī)高度結(jié)合了，但中醫(yī)實際上已經(jīng)成了拾遺補(bǔ)闕的角色。一代一代的醫(yī)學(xué)發(fā)展下去，有名的西醫(yī)層出不窮（主要是好刀--外科與眼科等），可有名的中醫(yī)卻在老一代相繼謝世后不見了，一位中年中醫(yī)告訴我，現(xiàn)在哪有中醫(yī)，我們都是西醫(yī)。”[13]中醫(yī)西化的過程與中西醫(yī)結(jié)合的尷尬，由此可見一斑。

（2）中醫(yī)西化的國際背景

中醫(yī)西化的國際背景在于，自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著帝國主義的武力、文化入侵，第一世界掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，可以將自身的意識形態(tài)看作一種占優(yōu)勢地位的世界性價值，通過文化傳媒把自身的價值觀和意識編碼在整個文化機(jī)器中，強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，而處于邊緣地位的第三世界文化則只能被動接受，他們的文化傳統(tǒng)面臨威脅，母語在流失，文化在貶值，意識形態(tài)受到不斷滲透和改型。歷史在被中心話語重新編織中受到“認(rèn)知暴力”的擠壓[14]。中國有很多優(yōu)美的東西無法在世界的話語圈中爭得合法地位，加上近現(xiàn)代以來諸多高層次圈兒內(nèi)的學(xué)人如曾國藩的幕僚，“第一位中國留學(xué)生”容閎、戊戌變法失敗后在海外流亡十余年的康有為、從日本輸入“國粹”一詞的章太炎、在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位的馮友蘭等人以及他們所代表的“體用派”、“孔教派”、“國粹派”、“學(xué)衡派”、“現(xiàn)代新儒家”、“當(dāng)代保守主義”，都是長期浸淫于西學(xué)之中[15]。再看低層次圈兒內(nèi)，從私塾到洋學(xué)堂、從洋學(xué)堂使用的半中半西的教材，由這些不倫不類的教材而教出來的，雖然是在中國傳統(tǒng)思想文化的氛圍中生長，但是卻使用西方人的認(rèn)識方法論看事物的蕓蕓眾生。“中學(xué)”如此，中醫(yī)也不例外。尤其是現(xiàn)代，大多數(shù)中醫(yī)對老祖宗遺留下來的中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的了解一團(tuán)霧水，支離破碎，不得要領(lǐng)，且不說其中之偏頗者對西方醫(yī)學(xué)、生物化學(xué)的崇拜敬仰之情與對中醫(yī)理論的刻意歪曲之意了。我們中醫(yī)院校及其研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)的學(xué)士、碩士、博士多是讀分子生物學(xué)之類，而不讀我們的中醫(yī)經(jīng)典[16]。即使讀，又有多少人能夠真正讀得懂呢？一些研究中醫(yī)古籍的專家、博士，也大多只是在整理文獻(xiàn)、校勘古籍、疏理史實上有成就，在對中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系及基礎(chǔ)理論的闡釋上往往不得力，甚至多所誤解，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)術(shù)理論在根源處出了問題。

這一根源處的問題，就是近一百多年來的“以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋中醫(yī)”，中醫(yī)喪失了“以中醫(yī)解釋中醫(yī)”的能力，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論淪為被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)任意解釋的對象，中醫(yī)漸漸成了“西方的中醫(yī)”，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論成了西方文化視野下的中醫(yī)學(xué)術(shù)理論。中醫(yī)西化的國內(nèi)國際背景，導(dǎo)致中醫(yī)在回應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)的過程中，自己先亂了自己的解釋系統(tǒng)，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識變得整體性地失語了。這種失語使得中醫(yī)學(xué)術(shù)的言述方法、思維方式和制度方式喪失了科學(xué)性而走向異化，使原本有血、有肉、有靈魂的中醫(yī)、中國傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識被丑化、被踐踏、被桎捁，從而失去了昔時蓬蓬勃勃的生命活力和穿透性的世界性魅力。中國傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識中的關(guān)鍵詞，如不停歇地動感的“陰陽五行”被僵化為固體的“五種物質(zhì)元素”；雙向的“陰平陽秘（陰氣平和，陽氣密固）”被釋義為單向的“陰陽平衡”；“十二支”、“二十四節(jié)氣”被戴上了希臘“黃道”、埃及“地平”的“桂冠”[17]；“天地”被“自然界”、“大氣層”所取代，等等，等等，不一而足。尤其是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，盡管高層次的專家學(xué)者大多數(shù)都知道在解剖中找不到它的蹤跡，但是能享受高層次教育的畢竟不占多數(shù)，我們的初、高中生、甚至大學(xué)生、研究生在接觸這些知識時，首先能理解到的是他們曾經(jīng)接觸過的“神經(jīng)線”知識。如此西化的國內(nèi)國際背景，又怎麼能夠不使中醫(yī)西化，又如何能使十萬余種典籍的精義闡發(fā)出來呢？

三、 西化的“中學(xué)”

時至今日，研究“中學(xué)”的大多數(shù)人認(rèn)為：

“中醫(yī)有很好的臨床經(jīng)驗，有些驗方很靈驗，但中醫(yī)將要在21世紀(jì)取得大發(fā)展，走向世界，為世人所接受，就必須經(jīng)過分析化學(xué)、近代生理、解剖學(xué)、生物學(xué)的洗禮，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中樸素直觀的五行、陰陽、三焦、虛實、表里等辨證施治經(jīng)驗，用科學(xué)語言表達(dá)出來，才可以豐富醫(yī)學(xué)知識，為人類造福。”[18]

這一“中學(xué)西范”觀念似乎已經(jīng)成為國際國內(nèi)文化精英和普通百姓的共識。而且，研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者們，一般只注重社會科學(xué)領(lǐng)域如政治制度、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)等的研究，很少注重對自然科學(xué)領(lǐng)域如天文、醫(yī)學(xué)等的研究。在涉及到“自然科學(xué)”一詞時，多是稱
“近代科學(xué)在西方產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)科技在近代明顯落后于西方” [[19]

羞羞答答地不敢稱中國古代有科學(xué)，勉勉強(qiáng)強(qiáng)承認(rèn)“中國古代有科技”，處處比西方要矮一節(jié)。

（1）各國的信仰沖突不僅僅來源于人文科學(xué)方面的差異

關(guān)鍵是他們認(rèn)為：各國的信仰沖突來源于人文科學(xué)方面的差異。

“眾所周知，有中國哲學(xué)、有美國哲學(xué)、有法國哲學(xué)，但是似乎沒有中國化學(xué)、美國化學(xué)、德國化學(xué)之說，自然科學(xué)是通用的。人文科學(xué)差異卻不可抹掉……”[20]

這些學(xué)者不會不經(jīng)常聽說“中國醫(yī)學(xué)”、“西方醫(yī)學(xué)”，也一定承認(rèn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有中、西醫(yī)的不通用。只是不太了解中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、思想文化與古代中國天文學(xué)的獨(dú)特性一樣，不與西方國家的相同，盡管中醫(yī)與西醫(yī)同是自然科學(xué)，但是卻無法象化學(xué)、生物學(xué)、微生物學(xué)那樣相通。作為權(quán)威性的學(xué)者，一定不會懵懂到“只要聲音大的群體認(rèn)可這種道理，那么這個道理就會變成社會的公理”的地步。只不過隔行如隔山，不可能親自探討深層次中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的奧妙，只能聽從運(yùn)用中學(xué)西范方法研究出來的現(xiàn)代中醫(yī)理論的誤導(dǎo)，故而不是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)避而遠(yuǎn)之，就是道聽途說，隨聲附和。  

各國的信仰沖突不僅僅來源于人文科學(xué)方面的差異。如果真正弄懂弄通了“陰陽五行”不是對客觀物質(zhì)世界“樸素直觀”的認(rèn)知，而是對客觀物質(zhì)世界本質(zhì)屬性的科學(xué)認(rèn)知，我們就會發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該不僅僅局限于社會科學(xué)的哲學(xué)、歷史、文學(xué)，自然科學(xué)的天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等也應(yīng)包容其中。正是這些被西方學(xué)術(shù)分類方法類分于自然科學(xué)的學(xué)科知識，決定了各國人文科學(xué)方面的差異。

中國傳統(tǒng)文化也不應(yīng)該只成為道學(xué)、儒學(xué)的專利，道學(xué)、儒學(xué)等諸子百家所賴以生成的文化底蘊(yùn)----六千五百年來博大精深的中國文化（伏羲畫卦至今約6500年）尤其應(yīng)該納入中國傳統(tǒng)文化的范疇。而六千五百年來博大精深的中國文化則容哲學(xué)、歷史、文學(xué)，自然科學(xué)的天文、地理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等于其中。不注重對中國傳統(tǒng)自然科學(xué)與思想文化的探討與實證，中國傳統(tǒng)文化會是殘缺不全的。

（2）可不可以不用西學(xué)的概念和框架，來整理我們古代的學(xué)問？

在我們的國故中，大多數(shù)學(xué)者是集天文、醫(yī)學(xué)、堪輿、歷史、文字、詩、詞、歌、賦等為一身，如老莊對宇宙天地、人性、政治等的論述；孔孟對天文歷法、綱常倫理等的分析；朱熹根據(jù)山頂上發(fā)現(xiàn)的貝殼對滄海變高山的推論，哪一位不是博學(xué)多才，學(xué)富五車。只不過到了近現(xiàn)代，我們的學(xué)者才由于“長期浸淫于西學(xué)之中”，用只見樹木不見森林的方法將博大完美的“中學(xué)”肢解得分崩離析、支離破碎、殘缺不全，既“專”又“窄”。如學(xué)哲學(xué)的不大了解歷史，學(xué)中文的不大了解哲學(xué)，學(xué)歷史的不大了解古代中國天文歷法。進(jìn)而誤認(rèn)為東、西方的差異只是體現(xiàn)在人文科學(xué)方面，殊不知，支撐這種表面差異現(xiàn)象的內(nèi)在差異，是對自然科學(xué)的不同認(rèn)知方法與體系。

中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、思想文化中與西方醫(yī)學(xué)抗衡時間最長的一個學(xué)科，也是被西化得相對不夠徹底的學(xué)科。“中學(xué)”的西化比起中醫(yī)的西化來，是大大的有過之而無不及的。誠如張鳴先生所說：

“再往遠(yuǎn)看一點(diǎn)，自我們的‘國故’被以同樣的科學(xué)精神與方法整理以來，諸子百家的學(xué)說最終還不是變成了某某的哲學(xué)思想、倫理思想、管理思想……，再分解為本體論、認(rèn)識論、方法論……，高明或者前衛(wèi)一點(diǎn)的，則是從西學(xué)角度生出問題意識，再以西學(xué)的框架和理論加以論證，中國所有的東西包括我們的中學(xué)典籍只是一些可供論證的材料。所以，同樣的問題是，就算這種形式的整理國故是不可避免的，還能不能有第二種方式，可不可以不用西學(xué)的概念和框架，來整理我們古代的學(xué)問？我們的孔子、老子、孫子的學(xué)說，能不能不象中藥的當(dāng)歸、熟地一樣，只落得在人家儀器面前做材料的命運(yùn)？”[20]

在純學(xué)術(shù)論文中，一些專家學(xué)者用現(xiàn)代漢語的修辭方法釋義古代漢語中的名詞，如將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想文化中的“天地”（有極限）與“宇宙”（沒有極限）混而為一；又如將老子的名句：“萬物負(fù)陰而抱陽”，釋義為“萬物背面為陰，正面為陽”[21]，而這句話的準(zhǔn)確含義則是：萬物依靠陰撫育陽，依靠陽支撐陰。還有的學(xué)者論述中國傳統(tǒng)文化問題，引用文獻(xiàn)時多是從《尚書》、《史記》、《漢書》、《晉書》、《隋書》等史籍中各自摘出同一種意思的一段，不僅容易斷章取義，而且非常有利于剽竊抄襲。

還有一些作者只滿足于自圓其說，執(zhí)一孔之見，為了證實自己的某一論點(diǎn)正確，盡可以隨意將有利于自己觀點(diǎn)的“論據(jù)”拿來。這類文章盡管連篇累牘，卻沒有多少新意。別說每天應(yīng)付外語、計算機(jī)等學(xué)科考試的學(xué)生不愿意看，就是我們這些與古文字打了很多年交道的中年人也看得味同嚼蠟。這些不痛不癢的文化研究，使中國傳統(tǒng)文化學(xué)的論著在很大程度上局限于政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會人物、朝代、事件、史料堆砌。介紹生動有趣、多姿多彩的古代中國科學(xué)技術(shù)與思想文化的論著少之又少，且枯燥乏味，有的只剩下缺血少肉的骨架甚至骷髏。

尤其是大眾傳媒----電視中，有的電視劇借劇中的角色----湯若望、南懷仁之流訓(xùn)導(dǎo)康熙皇帝：“中國沒有天文歷法”，而劇中的康熙皇帝卻默不作聲；作為普及科學(xué)文化知識的《開心詞典》知識競猜，則肯定二十四節(jié)氣是依據(jù)中華大地的氣候特征制定。全然不知二十四節(jié)氣是依據(jù)整個天地圓球的十二條經(jīng)線劃分出來的，這從北半球的冬至是南半球的夏至，反之亦然中就可得到證實；作為提醒觀眾不要上旅游騙子當(dāng)?shù)氖找暀谀扛嬖V觀眾：“聲稱15分鐘就可以游完法國的盧福宮，那就不是‘走’馬觀花，而是‘跑’馬觀花了。”殊不知古人所講的“走”，本來就是“跑”的意思；2003年底電視新聞聯(lián)播報道了北京市場的水果因為貼了外國字母的商標(biāo)而價格上漲30%還好賣。可知深廣的西學(xué)背景、國人將古代漢語與現(xiàn)代漢語的混淆以及對外國的盲目崇拜，導(dǎo)致 “中學(xué)” 西化的程度比中醫(yī)要嚴(yán)重得多。

四、正視中、西學(xué)之間的差異，從語言與意識的桎梏中掙脫出來

“在去年（2001）的北京市人大會上，有代表提出一個‘大力推進(jìn)經(jīng)典誦讀工程’的提案，頗受各方關(guān)注和重視。……‘讀經(jīng)’，這久違了的字眼，這淡忘了的傳統(tǒng)。在今天世界一體化、市場經(jīng)濟(jì)長足推進(jìn)的背景下，它的突兀萌發(fā)，真讓人有點(diǎn)“驚心動魄”的感覺。它標(biāo)明我們的民族，現(xiàn)在終于可以正視自己的歷史、正視自己的傳統(tǒng)文化了。……而今我們終于明白，歷史最悠久、生命力最強(qiáng)勁的中國傳統(tǒng)文化，有著極為優(yōu)秀、美好的特質(zhì)，越是在現(xiàn)代化的時代越顯示了它獨(dú)特的價值和魅力。”倡導(dǎo)中小學(xué)生“讀經(jīng)”只是一個現(xiàn)象，它反映的是全民族對傳統(tǒng)文化的一種重新認(rèn)識和積極重建的雄心[22]。

這一現(xiàn)象的確令人振奮，然而振奮之余，又讓人難免有些惆悵。

（1）“不光彩的角色”太深入人心了

“要知道我們的傳統(tǒng)文化，在過去近一個世紀(jì)以來，一直是個不光彩的角色，‘封建、’‘腐朽’、‘沒落’等一頂頂帽子緊緊扣在它的頭上。”

盡管西方的一部分人鄙薄我們的傳統(tǒng)文化，僅僅是從近現(xiàn)代才開始成為主流，但是“不光彩的角色”太深入一些學(xué)者、專家、讀者的內(nèi)心了。
“從戰(zhàn)亂頻仍到新中國的建立，從社會主義改造運(yùn)動到文化革命，中國的傳統(tǒng)文化始終處于被批判、貶斥的處境，直至傳統(tǒng)文化教育被徹底掃除，“四書五經(jīng)”之類在中小學(xué)課本中消失殆盡，一代一代青年學(xué)生喪失了應(yīng)有的文化根底。現(xiàn)在，60歲、50歲、40歲的人群中，你能找到幾個有文化根底的人？”況且，“就目前“讀經(jīng)”的態(tài)勢看，好像“讀經(jīng)”無非是讀一點(diǎn)“四書五經(jīng)”，擴(kuò)而大之，再讀一點(diǎn)古典文學(xué)作品，使青年學(xué)生有一個較厚實的文化和文學(xué)基礎(chǔ)。”[23]

倡導(dǎo)中小學(xué)生“讀經(jīng)”，是否有點(diǎn)兒舍本逐末？既然60歲、50歲、40歲的人群中，很難找到幾個有文化根底的人，那麼這一年齡段的學(xué)者又是授業(yè)我們小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、碩士、博士的教學(xué)骨干，由這些骨干做出來的學(xué)問又能有多深多厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)呢？況且很少有人提到要讀一讀我們自然科學(xué)方面的經(jīng)書如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《山海經(jīng)》之類。近相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，有分量的由我們中國人用本土語言編寫的釋義中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化典籍的論著竟為空白，現(xiàn)今中國的學(xué)者們，不知道是比古代中國的科學(xué)家們聰明了還是愚鈍了，象宋代沈括《夢溪筆談》融科學(xué)技術(shù)與科學(xué)思想文化為一體的著作見不到了。只講技術(shù)很少講思想的如《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中國天文學(xué)史》之類科技專著充斥在教材與教學(xué)參考書之中。即使是引進(jìn)的中國科技史，也因為外國人無法較高層次地體味古代中國先哲理解和智慧的境界，而寫不出真正符合古代中國先哲本意的有分量的中國傳統(tǒng)科學(xué)思想文化史。正因為如此，中國科技、思想文化史顯得只有干枯的骨架，缺少鮮活豐滿的血肉，進(jìn)而難以吸引讀者。更有甚者，一些學(xué)者干脆就認(rèn)為，中國傳統(tǒng)科學(xué)思想根本就不存在。在這樣的條件與環(huán)境中，國民的“讀經(jīng)熱”能否收到預(yù)期的效果是令人擔(dān)憂的。

（2）“讀懂經(jīng)書”又談何容易！

倡導(dǎo)中小學(xué)生“讀經(jīng)”，首先應(yīng)該要求所有的授此業(yè)者必須先讀懂經(jīng)書，惟其如此，才能從根本上解決正視自己的歷史、正視自己傳統(tǒng)文化的問題。然而“讀懂經(jīng)書”又談何容易！科學(xué)文化傳播如果僅僅停留在信息和知識的層面上，比如只是學(xué)會了中醫(yī)學(xué)的治療方法，而不能夠弄懂中醫(yī)學(xué)為什麼會有自己特定的治療方法，即不能深入到古人較高層次的理解和智慧的境界，這樣的傳播很可能是短命的。讀經(jīng)熱，證明了中華民族對傳統(tǒng)文化回歸的渴望。只是習(xí)慣了教授被異化了的中國傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識要更正過來，對一些故步自封的學(xué)者、專家來說是相當(dāng)困難和痛苦的，單憑“熱”也是很難解決實質(zhì)性問題的。只有回歸本真中華民族的傳統(tǒng)文化，才能讓讀者真正讀懂經(jīng)書。為了中華民族科學(xué)思想文化的回歸自我，我們研究中國傳統(tǒng)文化與研究中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想文化的學(xué)者應(yīng)該攜手并肩，正視處在西方強(qiáng)勢語境的中醫(yī)學(xué)，在很大程度上已被西方科學(xué)的用語包裝得置之于“盲點(diǎn)”之中，要想保持中醫(yī)、“中學(xué)”的特殊性而不被西方觀念所牽引和異化，首要的任務(wù)就是應(yīng)該恢復(fù)我們中醫(yī)、中學(xué)固有的解釋系統(tǒng)。只有正視中醫(yī)、西醫(yī)；中學(xué)、西學(xué)之間的差異，才能從西化語言與意識的桎梏中掙脫出來。

（3）必須用我們的本土方法、用我們的母語詮釋經(jīng)書

整體性地失語需要整體性地重新定音，只有用我們的本土方法、用我們的母語詮釋經(jīng)書，才能恢復(fù)中醫(yī)、中學(xué)固有的解釋系統(tǒng)。恢復(fù)中醫(yī)、中學(xué)固有的解釋系統(tǒng)，并非是回到用“之乎者也”類語言書寫或解讀典籍，而是
“要明其學(xué)，且能通其道；為學(xué)求通是關(guān)鍵，將理與道打通，將不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域打通。”[23]。

必須以中國解釋中國，把西方化了的中國文化還原為“中國的中國文化”。而只重人文科學(xué)，忽略自然科學(xué)的研究是無法達(dá)到這一目的的。只有用真正客觀、科學(xué)、求實、求真的方法縱觀中醫(yī)學(xué)（保留時間最長）與古代中國天文學(xué)（中國傳統(tǒng)科學(xué)各學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科），博覽與這兩大學(xué)科息息相通的羲學(xué)、易學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科知識，以中醫(yī)學(xué)與古代中國天文學(xué)這兩大學(xué)科知識的相互交叉為主線，以與之息息相關(guān)的羲學(xué)、易學(xué)、古文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科知識為旁證，將哲學(xué)中的陰陽五行、天地等概念與中醫(yī)學(xué)、古代中國天文學(xué)中的天地、陰陽五行，五臟、五季、五方等有機(jī)地交叉起來進(jìn)行剖析；將幾乎是誕生于同一時期的天文、地理、中醫(yī)、文字等與哲學(xué)思想息息相關(guān)的諸學(xué)科進(jìn)行對比分析，使局限在中醫(yī)學(xué)科和“中學(xué)”的某一學(xué)科中無法窺其全貌的知識得以從正面到側(cè)面，從頂層到底層，從外表到內(nèi)里，清清楚楚地被揭示出來。然后再用中國文化的解釋系統(tǒng)去了解六千五百年來博大精深的中國文化。惟其如此，才能將經(jīng)典的微言大義傳播開來。

（4）徹底革除中學(xué)西解、中學(xué)西化、中學(xué)西范的陋習(xí)

中學(xué)西解、中學(xué)西化、中學(xué)西范的陋習(xí)，已經(jīng)毒害了我們好幾代人，它對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化、踐踏、甚至異化的程度相當(dāng)深重。因此，
“重建中國的現(xiàn)代民族文化，是一項龐大的、長期的、細(xì)致的‘特大型工程’，盲目不得、操切不得，它需要幾年、幾十年甚至幾代人的努力。”[24]

適值當(dāng)今全國、以至全世界醫(yī)學(xué)界都在探究根治“非典”的靈丹妙藥，我們更應(yīng)該抓住這一機(jī)遇，從探討中醫(yī)學(xué)的科學(xué)依據(jù)入手，運(yùn)用馬克思主義辨證唯物論、歷史唯物論，揭示西學(xué)對中醫(yī)、中學(xué)的歪曲和虛構(gòu)，將顛倒了的乾坤再顛倒過來。在世界反對霸權(quán)，反對殖民文化的大潮之中，中醫(yī)與“中學(xué)”一樣，應(yīng)該從“世界中心語”的語言意識桎梏中掙脫出來，用我們自己獨(dú)俱魅力的科學(xué)依據(jù)與語言風(fēng)格進(jìn)行重構(gòu)。只要我們打破各學(xué)科之間的界限，徹底革除中學(xué)西范的陋習(xí)，從各學(xué)科優(yōu)秀成果中體現(xiàn)出來的科學(xué)思想進(jìn)行綜合認(rèn)證，將中醫(yī)典籍和“中學(xué)”典籍的精義闡發(fā)正確，就能夠使中醫(yī)與包括中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化在內(nèi)的“中學(xué)”，以嶄新的風(fēng)姿、獨(dú)具的魅力重現(xiàn)于世界學(xué)術(shù)之林。

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Traditional Chinese Medical Science and Western Medical Science are Not the Same
Zhang Jian-fang
Abstract : Chinese Medical Science and Western Medical Science each has a style of its own . Today the academic circle tries to explain Chinese Medical Science in the way of Western people . And it has changed the traditional Medical Science.
Key words : Traditional Chinese Medical Science , Western Medical Science , difference , fetter , drawbacks ,

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