黃宗羲在《明儒學案·諸儒學案》之“學正曹月川先生端”中，列舉出曹端的《語錄》，也就是他的思想學術，我們摘其主要如次：
1，事事都從心上做工夫，是入孔門底大路（黃宗羲：看此語，便見先生之學）。
2，學者須要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰禮樂不可斯須去身（黃宗羲：先生為學嚴密如此）。
3，非禮勿視，則心自靜（黃宗羲：靜字看得精極）。
4，人能于天命順而不咈，受而不拒，便是處生死富貴之要（黃宗羲：見得透徹）。
5，道無形體可見，而圣人一身，渾然此道，故無形體之道，皆圣人身上形見出來（黃宗羲：人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道無人也）。
6，六經、四書，圣人之糟粕也，始當靠之以尋道，終當棄之以尋真（黃宗羲：道真我所固有者，先生此言，欲毋專泥書冊耳）。
7，人心本自虛靈知覺，但事物才觸，即動而應物，無蹤跡可尋捉處。
8，太極之為理而非氣。理，語不能顯，默不能隱，固非圖之可形，說之可狀，只心會之何如耳。
9，周子謂太極動而生陽，靜而生陰，則陰陽之生，由乎太極之動靜。而朱子之解極明備矣，其曰，有太極，則一動一靜而兩儀分，有陰陽，則一變一合而五行具。又觀（朱子）《語錄》，卻謂“太極不自會動靜，乘陰陽之動靜而動靜耳。”遂謂“理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入。”……若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈，理為死理，而不足以為萬物之原。理何足尚，而人何足貴哉？今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之如何耳，活理亦然。
從上面九條可見曹端的繼承與創見。在曹端之前而最近（二百年），標榜“心學”而最著者，是陸九淵，他的“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，與朱子的“太極只是一個‘理’字”，“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”相對立。
“心學”往上查源頭，則在孔孟：
“我欲仁，仁斯至矣”。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（孔子）
“仁，人心也；義，人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。學問之道無他，求其放心而已矣。”（孟子）
比較孔孟“心學”與陸九淵“心學”，當中再參考朱子“理學”，則朱子離孔孟近，因為他的“理學”也是落實到君臣父子這些“仁，禮”上來的。陸子卻是反叛，他雖用孔孟“心學”，卻換掉了根本。孔孟“心學”以至朱子“理學”，一方面是形而上的，可以說是“哲學”，更重要的在于它不是抽象的，是具體的，它在人間落實在“三綱五常”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，仁義禮智信），成為“治天下”的政治理論，不可責疑、不可動搖。
曹端上承孔孟朱子的一面，比如，“入孔門”、“禮樂不可斯須去身”、“非禮勿視”、“順天命，受而不拒”、“道皆圣人身上形見出來”、“太極為理”之類；這方面可以說毫無新意，正可注解他日常行事的那種“真道學”的僵硬。
但曹端也有上承陸子，對“心學”的別解，比如，“事事都從心上做工夫”、“尋真”、“人心本自虛靈”、“心會”、“今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之如何耳，活理亦然”，這些別解，可以說是下開王陽明以至韓貞的一路了。而黃宗羲所作按語，也有這樣的兩面，一方面是上承孔孟、不反孔孟，另一方面是采用了王陽明以來的“心學”思想成果，比如，“人皆有之，第日用不知，不自作主宰耳，非道無人也”、“道真我所固有者”。這樣的兩面俱有的特點，可以說，直貫王陽明、王艮以至韓貞，寓反叛于繼承之中，寄我心于孔孟之內，是思想的發展，也是政治人文環境的所限。
附：一則書訊
作品簡介
《蘇中風云錄》27萬字，寫的是抗戰時期一支國民黨軍隊“魯蘇皖游擊總部”在江蘇中部地區興起和消亡的歷史，以及這支軍隊的首領李明揚與李長江個人命運的演化。本書風格雄渾，筆力文史兼具，對李明揚的政治智慧、李長江的草莽本色，刻畫生動而又含蓄不盡，對當時蘇中抗戰的政治軍事形勢，作出了深度透視和鳥瞰式的勾勒。文學欣賞者，歷史研究者，文藝創作者，都將從中有所收獲。
作者：沙黑
目錄
序--------------------------------------------王干
第一章 一方地盤，有一座古城叫泰州
第二章 紛紜局面，有一種勢力叫中間
第三章 翻臉一戰，十三個團十路進攻
第四章 助陳抑韓，醞釀二對一的態勢
第五章 波峰浪谷，堂堂之陣敗于驕狂
第六章 易幟分道，不僅是智慧的痛苦
購書聯系：[email protected] 價25元（包郵）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
