“心學(xué)”者的平日行事　　

儒者們厭倦了朱子之學(xué)，轉(zhuǎn)而從孔孟那里發(fā)現(xiàn)“心學(xué)”二字，發(fā)展出一路，至王陽明而達(dá)一峰巔，那么，這樣的“心學(xué)”家平日行事如何，是我們感到一點(diǎn)興趣的，而“心學(xué)”所標(biāo)榜者，其中就有“以力行為工夫”，是強(qiáng)調(diào)“知行合一”的（見《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》之王陽明一節(jié)）?！　?/p>

黃宗羲《明儒學(xué)案》以早于王陽明九十年的曹端為明代“心學(xué)”的開山人物，其主張“即心是極”，“以事心為入道之路”，我們可以看看曹端平日行事的情況，以了解他怎樣“即心，事心”的?！　?/p>

《明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案》記曹端的一節(jié)介紹了曹端這方面的事跡：　　

·里中有齋醮，力不能止，則上書鄉(xiāng)先生，請(qǐng)勿赴。　　

·上書邑令，請(qǐng)毀淫祠，令以屬之先生，毀者百余，唯存夏禹、雷公二廟　　

·四時(shí)祈報(bào)，請(qǐng)?jiān)O(shè)社谷壇?！　?/p>

·刑端修五岳廟，先生言其非禮?！　?/p>

·同僚肅拜梓潼神，先生以為諂。僚曰，斯文宗主也。先生曰，梓潼主斯文，孔子更主何事？　　

·門人有赴漢壽亭社會(huì)者，先生愍痛以折之?！　?/p>

·諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰，浮屠之教，拯其父母出于地獄，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也。其待親不亦刻薄乎？其人曰，舉世皆然，否則訕笑隨之。先生曰，一鄉(xiāng)溺于流俗，是不讀書的人，子讀儒書，不以違禮為非，而以違俗為為非，仍然是不讀書的人也?！　?/p>

·有一位樵夫拾金不昧，說自己是因?yàn)橐獰o愧于曹先生的教導(dǎo)。有一位先生前往看戲，半途而返，說怕被曹先生知道。　　

黃宗羲介紹曹端這些行事后，總結(jié)說，曹端“以力行為主，守之甚確，一事不容假借，然非徒事于外者，蓋立基于敬，體驗(yàn)于無欲，其言事事都于心上做工夫，是入孔門之大路?！薄　?/p>

說實(shí)話，看到對(duì)曹先生事跡的這些介紹，今天的我們會(huì)很不以為然，因?yàn)檫@位曹先生，不管他的“心學(xué)”多么高明，不就是要求自己真正做到孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”嗎？要說“道學(xué)先生”，其不就是最標(biāo)準(zhǔn)的一位嗎？只不過他算是真道學(xué)，而不是假道學(xué)。是的，他的“心學(xué)”，看來是還沒有能越出孔孟的樊籬，而后來的王陽明則比他要大為不同，王學(xué)支派的王艮等人，則又更是大為不同。只不過，我們從曹端的行事可以推知，在他當(dāng)時(shí)和以前若干年，儒士們的行事是很馬虎的，他們與曹端正相反，嘴上念著禮，說著禮，行事卻并不遵禮，而且違禮之處甚多，就是黃宗羲所批評(píng)的不能“力行”、不能“知行合一”。　　

看來，曹端的“心學(xué)”，仍是“克己”，他的行事，也就是“復(fù)禮”，而這兩點(diǎn)，世上的儒們都很難做到。至此，我們多少有點(diǎn)明白了，明代“心學(xué)”的興起原來是這樣，不免為我們這些先輩的知識(shí)分子們有點(diǎn)感到慚愧，同時(shí)，也體會(huì)到孔孟儒學(xué)的一種悲哀，它顢頇而蹣跚地來到了要變革它的時(shí)候。　　

附：一則書訊　　

作品簡介　　

《蘇中風(fēng)云錄》27萬字，寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期一支國民黨軍隊(duì)“魯蘇皖游擊總部”在江蘇中部地區(qū)興起和消亡的歷史，以及這支軍隊(duì)的首領(lǐng)李明揚(yáng)與李長江個(gè)人命運(yùn)的演化。本書風(fēng)格雄渾，筆力文史兼具，對(duì)李明揚(yáng)的政治智慧、李長江的草莽本色，刻畫生動(dòng)而又含蓄不盡，對(duì)當(dāng)時(shí)蘇中抗戰(zhàn)的政治軍事形勢，作出了深度透視和鳥瞰式的勾勒。文學(xué)欣賞者，歷史研究者，文藝創(chuàng)作者，都將從中有所收獲。　　

作者：沙黑　　

目錄　　

序--------------------------------------------王干　　

第一章   一方地盤，有一座古城叫泰州　　

第二章   紛紜局面，有一種勢力叫中間　　

第三章   翻臉一戰(zhàn)，十三個(gè)團(tuán)十路進(jìn)攻　　

第四章   助陳抑韓，醞釀二對(duì)一的態(tài)勢　　

第五章   波峰浪谷，堂堂之陣敗于驕狂　　

第六章   易幟分道，不僅是智慧的痛苦　　

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