“方正學(xué)”之一瞥　　

黃宗羲《明儒學(xué)案》以《師說(shuō)》開(kāi)篇，放在眾卷之前。各卷皆記“學(xué)案”，敘評(píng)有明一代儒學(xué)門派。“師說(shuō)”篇所說(shuō)，是大師級(jí)的人，學(xué)術(shù)上某一派的先驅(qū)。其第一，是《方正學(xué)孝孺》。明成祖殺方孝孺（1402年），距離黃宗羲作成此書(shū)（《序》年為1693），已近三百年。黃宗羲將方孝孺列在《師說(shuō)》第一位，仍有點(diǎn)驚世駭俗。可見(jiàn)，明成祖這一刀下去，于儒林以至天下影響之大。　　

但是，這樣的情況并不是從明成祖開(kāi)始的，也并不單是“刀”的力量，還有“學(xué)”的力量。黃宗羲認(rèn)為，“學(xué)士大夫有以生民為慮、王道為心者絕少。宋沒(méi)，益不可問(wèn)。”　　

黃宗羲說(shuō)，其實(shí)方孝孺在學(xué)問(wèn)道德上當(dāng)時(shí)已有程子朱子再世的稱譽(yù)，但后來(lái)人們卻以他被明成祖誅殺，而不這樣提他了，還自欺地說(shuō)，實(shí)際能做到的節(jié)義，與我們?nèi)杖斩v習(xí)的理學(xué)，是兩回事。這樣認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是“成仁取義之訓(xùn)”變成了空談，乃至成為人們?cè)谛袨樯隙惚艿臇|西，于是，“亂臣賊子，將接踵于天下矣，悲乎！”可見(jiàn)，思想文化的力量真的不能小看了。　　

黃宗羲所說(shuō)，令人想到魯迅“宋以道學(xué)替金元治心”這句話，二者所說(shuō)是一致的，就是指“學(xué)”的這方面對(duì)于“學(xué)士大夫”的心死，也是有責(zé)任的，從而百姓之心也死了，于是金與元也就順順當(dāng)當(dāng)滅了北宋與南宋。　　

黃宗羲寫道，還有人說(shuō)，雖然方先生的忠義是沒(méi)話說(shuō)的，但最后鬧到被皇上誅殺十族，是不是因?yàn)榉较壬财ち诵窟@些陋見(jiàn)，黃宗羲決不贊成，他認(rèn)為，方先生的道德學(xué)問(wèn)，影響天下已有數(shù)十年之久，幾乎就要取得使天下移風(fēng)易俗的功效，他被明成祖誅殺，其實(shí)是在這一天“乃得透此一段精光，不可掩遏，……非人力之所幾及也”，如果稱贊方先生是以一死來(lái)體現(xiàn)了“中庸之道”也是可以的。先生是“自辦一死”，同樣，因他而死的十族，難道不當(dāng)死乎？“十族各辦其一死耳”，就是說(shuō)，方先生和他的十族，都是死得其所。　　

黃宗羲這些議論，在我們今天讀來(lái)，也仍感到咄咄逼人，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)寫下這些時(shí)，似仍面對(duì)著三百年前明成祖的淫威與“學(xué)士大夫”們?nèi)倌陙?lái)的那種膽怯和那種貪生怕死自欺欺人的話頭，于是筆下不免帶著些激憤。　　

方孝孺的情況，我們從魯迅《墳·雜議》的一段注釋可見(jiàn)其大概：　　

字希直，浙江寧海人。建文四年（1409）惠帝的叔父燕王朱棣起兵攻入南京，自立為帝（即永樂(lè)帝），命方孝孺起草即位詔書(shū)，他堅(jiān)決不從，遂遭殺害，被滅十族，死者多達(dá)八百七十余人。　　

《明史·方孝孺列傳》有一段生動(dòng)記載：　　

成祖降榻，勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“國(guó)賴長(zhǎng)君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可。”孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”成祖怒，命磔諸市。　　

這“命磔諸市”是史家一筆帶過(guò)，其實(shí)有當(dāng)場(chǎng)“敲齒鉤舌”之類的絕活表演，總之方孝孺是被弄得血糊淋剌以至處死的。　　

黃宗羲列方孝孺為“方正學(xué)”這一派的先驅(qū)，其依據(jù)，大約就是方孝孺的齋名“正學(xué)”，而世又稱其“正學(xué)先生”，而最后，方孝孺受盡酷刑，不屈而死，孤忠赴難，其一生的學(xué)術(shù)，言行一致，稱為“方正學(xué)”是恰當(dāng)?shù)模J(rèn)為這“方正”二字，最得儒學(xué)之精髓。　　

魯迅筆下，時(shí)常順便就提到一下方孝孺，揚(yáng)其剛正、譏諷專制。如《花邊文學(xué)·序言》寫道，“我曾經(jīng)和幾個(gè)朋友閑談。一個(gè)朋友說(shuō)，現(xiàn)在的文章，是不會(huì)有骨氣的了，譬如向一種日?qǐng)?bào)上的副刊去投稿罷，副刊編輯先抽去幾根骨頭，總編輯又抽去幾根骨頭，檢查官又抽去幾根骨頭，剩下來(lái)還有什么呢？我說(shuō)，我是自己先抽去了幾根骨頭的，否則，連‘剩下來(lái)’的也不剩。所以，那時(shí)發(fā)表出來(lái)的文字，有被抽四次的可能，——現(xiàn)在有些人不在拼命表彰文天祥方孝孺么，幸而他們是宋明人，如果活到現(xiàn)在，他們的言行是誰(shuí)也無(wú)從知道的。”　　

這段文字是說(shuō)，文天祥方孝孺的剛正事跡，當(dāng)時(shí)還能被傳播出來(lái)，倘若活在魯迅他們當(dāng)時(shí)社會(huì)，可能就會(huì)被媒體有意地“抽去骨頭”而令人“無(wú)從知道”了，這種手段，正是“瞞”和“騙”。方孝孺的剛正不阿，是這段文字立論的一個(gè)不言而喻的前提。　　

魯迅在《南腔北調(diào)集·為了忘卻的記念》中回憶柔石，說(shuō)：“他的家鄉(xiāng)，是臺(tái)州的寧海，這只要一看他那臺(tái)州式的硬氣就知道，而且頗有點(diǎn)迂，有時(shí)會(huì)令我忽而想到方孝孺，覺(jué)得好像也有些這模樣的。”　　

明代學(xué)士大夫們認(rèn)為方孝孺是否也偏激了些，黃宗羲不同意這種所謂“中庸”的俗見(jiàn)，而認(rèn)為方孝孺的“方正”才是真正的“中庸”，魯迅這句“頗有點(diǎn)迂”是否與明代持那種俗見(jiàn)的學(xué)士大夫們接近了？不是的。因?yàn)椋捌ぁ笔菍?duì)立場(chǎng)的評(píng)論，“有點(diǎn)迂”，是對(duì)一種神態(tài)的描寫；“偏激”，是一種批評(píng)，一種責(zé)怪，“有點(diǎn)迂”，是一種喜歡，一種欣賞。　　

查2009年《讀者》第十五期有《方孝孺和布魯諾之死》一文，對(duì)東西方這兩位“殺身成仁”的志士作了比較，議論得是不錯(cuò)的：　　

方孝孺死難的年代是1402年，是15世紀(jì)的開(kāi)始。斯時(shí)也，文藝復(fù)興的朝陽(yáng)升起在歐洲上空。先有1401年德國(guó)人庫(kù)薩率先破除地球中心論的托勒密體系，后有100年后波蘭哥白尼的“日心說(shuō)”問(wèn)世，緊接著布魯諾誕生于意大利(1548年)，發(fā)展了哥白尼學(xué)說(shuō)，并提出宇宙無(wú)限論。因被人向宗教法庭告發(fā)傳播異端邪說(shuō)，布魯諾于1592年被威尼斯教廷收審，后來(lái)又被引渡到了羅馬。他在羅馬獄中受審訊長(zhǎng)達(dá)7年，種種辯護(hù)都無(wú)效，羅馬教廷給他的唯一出路是公開(kāi)、無(wú)條件否定自己的學(xué)說(shuō)，這點(diǎn)他堅(jiān)決拒絕。最后被判處烙刑，臨刑前舌頭給夾住，足見(jiàn)他的言論有多大的威懾力。在向他宣讀判決書(shū)時(shí)，布魯諾有一句名言：“也許你們判決我時(shí)比我收到判決時(shí)更感到恐懼。”不過(guò)布魯諾只一人殉難，未見(jiàn)株連到其他人。　　

    就抽象的個(gè)人道德而言，方孝孺和布魯諾都是錚錚鐵漢。為捍衛(wèi)自己認(rèn)定的“死理”寧死不屈。但是他們各自捍衛(wèi)的“道”和“理”卻有天壤之別。對(duì)哥白尼、布魯諾、伽利略來(lái)說(shuō)，地球就是圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)而且堅(jiān)信不疑的事實(shí)，國(guó)王、教皇都無(wú)法改變，這就是科學(xué)。與此有關(guān)的人在壓力面前可能表現(xiàn)不一。例如哥白尼懾于可以預(yù)料的壓力，遲遲不敢公開(kāi)其發(fā)現(xiàn)，直到死前不久才正式發(fā)表，伽利略有堅(jiān)持，有妥協(xié)，在教會(huì)的淫威下也說(shuō)過(guò)“違心”的話，而布魯諾則剛直不屈，卒至殉身。但是不論怎樣，他們還是公開(kāi)說(shuō)出并論證了自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他們的歷史貢獻(xiàn)是與先進(jìn)的科學(xué)思想聯(lián)系在一起的，其本人是人類進(jìn)步歷史長(zhǎng)河中的燦爛群星之一。方孝孺維護(hù)的是什么呢?是朱元璋的孫子還是兒子當(dāng)皇帝，這里面有什么顛撲不破的真理嗎?　　

古代歐洲哲人著迷于探索自然和宇宙的奧秘，不惜為與人間利害無(wú)關(guān)（卻得罪了宗教）的真知而獻(xiàn)身，中國(guó)早熟的是政治文化，是處理人際關(guān)系。不過(guò)唯其早熟，政治文化本身也受傳統(tǒng)之累。當(dāng)近代西方人爭(zhēng)取到了思想言論自由，建立了保護(hù)這種自由的民主制度，再不必因“異端”而獲罪，從而進(jìn)一步釋放出無(wú)限創(chuàng)造力時(shí)，中國(guó)一方面以八股文章使天下讀書(shū)人皓首窮經(jīng)，一方面發(fā)明文字獄禁錮思想。結(jié)果的差異可想而知。西方歷史上學(xué)而仕者只是少數(shù)，有大批超越于政治的獨(dú)立知識(shí)分子，而中國(guó)歷史上的士，唯一出路是“仕”，只能把智慧（及其敢于“殺身以成仁”的精神）貢獻(xiàn)給政治和朝廷。　　

附：一則書(shū)訊　　

作品簡(jiǎn)介　　

《蘇中風(fēng)云錄》27萬(wàn)字，寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期一支國(guó)民黨軍隊(duì)“魯蘇皖游擊總部”在江蘇中部地區(qū)興起和消亡的歷史，以及這支軍隊(duì)的首領(lǐng)李明揚(yáng)與李長(zhǎng)江個(gè)人命運(yùn)的演化。本書(shū)風(fēng)格雄渾，筆力文史兼具，對(duì)李明揚(yáng)的政治智慧、李長(zhǎng)江的草莽本色，刻畫(huà)生動(dòng)而又含蓄不盡，對(duì)當(dāng)時(shí)蘇中抗戰(zhàn)的政治軍事形勢(shì)，作出了深度透視和鳥(niǎo)瞰式的勾勒。文學(xué)欣賞者，歷史研究者，文藝創(chuàng)作者，都將從中有所收獲。　　

作者：沙黑　　

目錄　　

序--------------------------------------------王干　　

第一章   一方地盤，有一座古城叫泰州　　

第二章   紛紜局面，有一種勢(shì)力叫中間　　

第三章   翻臉一戰(zhàn)，十三個(gè)團(tuán)十路進(jìn)攻　　

第四章   助陳抑韓，醞釀二對(duì)一的態(tài)勢(shì)　　

第五章   波峰浪谷，堂堂之陣敗于驕狂　　

第六章   易幟分道，不僅是智慧的痛苦　　

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