偶然闖入《愛(ài)思想》網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)站作者名家林立。　　

　茅　先生《五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)錯(cuò)了》一文引起了我的注意。我知道他是改革開(kāi)發(fā)派學(xué)者，這篇文章的題目和他一貫的主張?jiān)趺床灰恢铝耍俊　?/p>

讀罷文章，心中似乎惘然若失。　　

　茅　先生的思想為什么如此缺乏思辨？我一貫感覺(jué)，　茅　先生不是勢(shì)利之徒，而是一個(gè)追求良知的人。　　

但是，　茅　先生思辨性的錯(cuò)誤，我還是有責(zé)任指出來(lái)，而且我認(rèn)為這個(gè)錯(cuò)誤很多人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，但是他們不會(huì)去說(shuō)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)性的學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣。　　

但是任何有生命的思想，必須結(jié)合實(shí)際，特別是批判性的結(jié)合實(shí)際，魯迅就是如此。因此我也愿意這么做，希望能夠拋磚引玉。　　

　茅　先生在該文中說(shuō)：　　

五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是民主和科學(xué)，即所謂賽先生　和德　先生。可是經(jīng)過(guò)將近一百年之后的今天來(lái)看，民主和科學(xué)依然離開(kāi)我們甚遠(yuǎn)。這一百來(lái)年中許許多多的革命志士為了追求民主科學(xué)而犧牲，前仆后繼，付出的代價(jià)不謂不大，而目標(biāo)仍然很遠(yuǎn)。我們有理由懷疑這個(gè)口號(hào)是不是提錯(cuò)了。或者雖然不能算錯(cuò)，也是有相當(dāng)大的偏差。　　

照　茅　先生的說(shuō)法圣經(jīng)、佛教、孔子以及所有的人類(lèi)美好的思想理論目標(biāo)都是錯(cuò)的，因?yàn)樗鼈冇肋h(yuǎn)是無(wú)法完美實(shí)現(xiàn)的。　　

“理論是灰色的，生命之樹(shù)長(zhǎng)青”，這是任何思想理論的特點(diǎn)。　　

像民主、科學(xué)這樣的思想，概括的是一種個(gè)人主義屬性的人道主義的文化價(jià)值觀，這種思想反映了人性的一種追求，它是先驗(yàn)的、永恒的，早期西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者將之稱為天賦人權(quán)，就是為了說(shuō)明民主和科學(xué)精神的神圣性和永恒性。因此它和具體的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)完全是不同的精神領(lǐng)域，是不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，它屬于信仰對(duì)象，它自己證明自己，而不需要外在的有形的事物去證明它的存在。　　

　茅　先生接著又說(shuō)：
    “從歷史的眼光來(lái)檢驗(yàn)，現(xiàn)在是不是有更合適的口號(hào)，能夠代替民主科學(xué)?我認(rèn)為是有的。這個(gè)口號(hào)就是人權(quán)。倒不是說(shuō)我們不需要民主科學(xué)，而是想達(dá)到民主科學(xué)必須走人權(quán)的道路。如果我們朝人權(quán)有所進(jìn)步，民主和科學(xué)也比較容易得到。反過(guò)來(lái)講，如果沒(méi)有人權(quán)，民主科學(xué)只能是空想。”　　

以上一段話，是重大的概念不清。民主的內(nèi)涵，主要是人權(quán)，即獨(dú)立、自由、平等的個(gè)人權(quán)利，沒(méi)有這種權(quán)利，民主從何談起？把民主和人權(quán)割裂開(kāi)來(lái)，就如同皮之不存，毛將焉附？　　

民主和人權(quán)是完全統(tǒng)一的思想，講民主就包含了人權(quán)，講人權(quán)就意味著要求民主。它們彼此完全不矛盾，而且不分先后。　　

先要求人權(quán)，后爭(zhēng)取民主，就如同先要毛，后要皮，或者是先要皮，后要毛，這是荒唐的。　　

不僅如此，民主與科學(xué)也有內(nèi)在的邏輯，因?yàn)槿藱?quán)文化把個(gè)人的潛力和創(chuàng)造力激發(fā)了出來(lái)，而這種能力的激發(fā)是科學(xué)進(jìn)步的最基本的發(fā)展動(dòng)力。　　

　茅　先生寫(xiě)道　　

 “人權(quán)觀念的提倡是在1954年聯(lián)合國(guó)起草兩個(gè)人權(quán)公約。以后又經(jīng)過(guò)12年的討論，修改，到1966年才在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上全票通過(guò)，開(kāi)放供各國(guó)簽署。所以要求1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)就提出人權(quán)口號(hào)是不切實(shí)際的。但是到現(xiàn)在，如果我們還是停留在九十年前的認(rèn)識(shí)水平上，不提人權(quán)，而提民主科學(xué)，就顯得太落后于時(shí)代了。”
      “近幾年大家都在講普世價(jià)值。但有人不同意，認(rèn)為不存在普世價(jià)值。理由是各國(guó)歷史，文化，傳統(tǒng)都很不同，說(shuō)明普世價(jià)值并不存在。但是我認(rèn)為人權(quán)應(yīng)該是能夠得到普遍承認(rèn)的。”　　

　茅　先生認(rèn)為人權(quán)觀念屬于普世價(jià)值，但它的存在是有歷史條件的，即是有時(shí)間性的。　　

這種思想自相矛盾，因?yàn)槠帐纼r(jià)值的東西是不以任何時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移、為條件的，普世價(jià)值是指一種永恒不變的人性文化存在的概念。　　

　茅　先生該文的思想目的，本人并不反對(duì)，但是對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)不能蜻蜓點(diǎn)水的表述。而且認(rèn)識(shí)西方文化，同時(shí)不能忘記對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深入考察，有比較才能夠鑒別。　　

中國(guó)目前社會(huì)的突出問(wèn)題，是非常缺乏文化認(rèn)識(shí)的深度。　　

文化價(jià)值的不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論和分析批評(píng)，是文化深度發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。　　

歡迎讀者對(duì)本人一系列的文化思想進(jìn)行最不留情面的深入批評(píng)。
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