易經(jīng)是人類最早的認(rèn)識(shí)形式

要探討整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的科學(xué)內(nèi)含，還必須深入地研究人類的認(rèn)識(shí)史。馮友蘭先生說過：“我們知道馬克思主義有三個(gè)來源，其一是古典哲學(xué)；馬克思主義在中國也要接上中國古典哲學(xué)，作為來源之一，才會(huì)成為中國的馬克思主義。”^[54] 

馬克思主義是如何認(rèn)識(shí)古典哲學(xué)的呢?我們看看恩格斯關(guān)于古希臘哲學(xué)的論述，他說：“在這里辯證的思維還以天然的純樸的形式出現(xiàn)，還沒有被這樣一些迷人的障礙所困擾，這些障礙是十七和十八世紀(jì)的形而上學(xué)——英國的培根和洛克、德國的沃爾弗——自己給自己造成的，而形而上學(xué)就是以這些障礙堵塞了自己從了解部分到了解整體、到洞察普遍聯(lián)系的道路。在希臘人那里——正因?yàn)樗麄冞€沒有進(jìn)步到對自然界的解剖、分析——自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來觀察。自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明，這種聯(lián)系對希臘人來說是直接的直觀的結(jié)果。這里就存在著希臘哲學(xué)的缺陷，由于這些缺陷，它在以后就必須屈服于另一種觀點(diǎn)。但是在這里，也存在著它勝過它以后的一切形而上學(xué)敵手的優(yōu)點(diǎn)。如果說，在細(xì)節(jié)上形而上學(xué)比希臘人要正確些，那么，總的說來希臘人就比形而上學(xué)要正確些。這就是我們在哲學(xué)中以及在其他許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族的成就方面來的原因之一，他們的無所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能乞求的地位。而另外一個(gè)原因是：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。而這種見解愈來愈為自己開拓道路。”^[55]顯然恩格斯認(rèn)為，希臘古典哲學(xué)是一種天然純樸的整體哲學(xué),但在自然現(xiàn)象的總聯(lián)系的細(xì)節(jié)的證明上還沒有得到分析科學(xué)的支持；是一種無所不包的唯物主義哲學(xué)，但僅僅只是直接的直觀的結(jié)果，還缺乏對物質(zhì)統(tǒng)一性證明的前提；是一種內(nèi)含著以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽的辯證哲學(xué)，但又僅僅只提供了為自己開拓道路的方法，還沒有走向成熟，因而在以后必須屈服于另一種觀點(diǎn)；不過，無論如何它比形而上學(xué)要正確些，因?yàn)樗袆龠^以后一切形而上學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，那就是，要追溯科學(xué)的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，就必須回到它那里去。　　

那么，我們能不能用恩格斯認(rèn)識(shí)古典哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，從更古老的中國古典哲學(xué)中，找到勝過一切形而上學(xué)的優(yōu)點(diǎn)呢？找到與馬克思主義“接上”的內(nèi)在聯(lián)系呢？找到科學(xué)的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的源頭呢？　　

第一節(jié)  中國古代認(rèn)識(shí)形式　　

古希臘哲學(xué)是大約公元前六世紀(jì)產(chǎn)生的，而中國的《易經(jīng)》要早得多，是于大約五千（或七千）多年前產(chǎn)生的，應(yīng)該說它是已知的人類認(rèn)識(shí)的源頭。《易經(jīng)》從產(chǎn)生到成熟，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三位圣人完成。它內(nèi)含著十分深?yuàn)W的哲學(xué)思想，是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的古代形式，也是中華民族對全人類極其偉大的貢獻(xiàn)。　　

《易經(jīng)》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情。它究天人之際，探索客觀世界變化的基本原理；通古今之變，闡明人類社會(huì)的根本法則。它用太極八卦方法認(rèn)識(shí)世界，表明了天人合一的哲學(xué)思想，以作為人類的行為規(guī)范。了解《易經(jīng)》常識(shí)的人們都知道，古人確實(shí)曾經(jīng)用太極八卦觀察天象，占卜吉兇，預(yù)測利害，權(quán)衡進(jìn)退，但這些都不是一般意義的打卦、算命、看風(fēng)水，而主要應(yīng)視為蒙昧?xí)r代的一種認(rèn)識(shí)和決策行為。這是因?yàn)椋湃藙?chuàng)立《易經(jīng)》的根本目的只有一個(gè)，那就是要用它來認(rèn)識(shí)世界的客觀性、真實(shí)性和聯(lián)系性，把握事物的變化規(guī)律性，進(jìn)而解決立身處世的現(xiàn)實(shí)問題。因而從根本上說，《易經(jīng)》是古代先哲用來認(rèn)識(shí)客觀世界的一種認(rèn)識(shí)方法，是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的古代哲學(xué)表現(xiàn)形式。　　

《道德經(jīng)》中有這樣一段話，很能表明這種對客觀世界的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”這段話的大意是：世界萬物莫不是從自然中有規(guī)律地生出，在一定的規(guī)范中存在，表現(xiàn)為物體的形式，成長于動(dòng)態(tài)之勢中（勢：物質(zhì)陰陽屬性變化之勢和事物發(fā)展過程變化之勢），因而萬物沒有不是尊崇自然規(guī)律而器重行為規(guī)范的。《易經(jīng)》正是運(yùn)用陰陽八卦之法闡釋宇宙萬物諸多現(xiàn)象背后的客觀性、真實(shí)性和聯(lián)系性的，目的在于把握事物變化和立身處世的真諦。　　

多少代研究《易經(jīng)》的人們都認(rèn)為，太極八卦中隱藏著認(rèn)識(shí)世界的密碼。這個(gè)密碼究竟是什么？它不是天堂中的神話，也不是地面上的迷信，應(yīng)該說，就是恩格斯所指出的物質(zhì)統(tǒng)一性，就是能夠反映世界萬物客觀性、真實(shí)性和聯(lián)系性的整體統(tǒng)一性。因?yàn)檫@才是客觀世界最核心、最秘密的東西。如果離開了世界的物質(zhì)存在性的整體性，離開了世界的物質(zhì)實(shí)在性的統(tǒng)一性，離開了世界的整體統(tǒng)一性的規(guī)律性，那只能陷入唯心主義的泥潭。歷史的發(fā)展逐漸證明了，數(shù)千年前產(chǎn)生的《易經(jīng)》，其科學(xué)性的閃光之處，正在于探索到了世界的物質(zhì)整體統(tǒng)一性的真實(shí)內(nèi)含。當(dāng)然，我們在不得不佩服人類祖先卓越智慧的同時(shí)，也不能把古人想象得過分復(fù)雜、神秘。因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)確實(shí)還不具備復(fù)雜的物質(zhì)條件和神秘的歷史背景，可以說，甚至連宗教當(dāng)時(shí)都還處在最初的原始狀態(tài)。所以，《易經(jīng)》也只能在缺乏實(shí)證科學(xué)的原始條件基礎(chǔ)上，很自然地、很艱難地站在整體的角度，用“象、數(shù)、理”的太極八卦方式來表達(dá)深刻的哲學(xué)思想。這應(yīng)當(dāng)說也是當(dāng)時(shí)條件下最“科學(xué)”的表達(dá)方式了。　　

第二節(jié)  易經(jīng)的核心是太極八卦圖　　

    《易經(jīng)》是如何用“象、數(shù)、理”的方式認(rèn)識(shí)世界呢？總的思路就是我們熟知的“虛無生大道、大道生一氣、一氣生陰陽、陰陽生四象、四象生八卦”，概括為“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，用圖形表示就是太極八卦圖。這里的關(guān)鍵是對“虛無”的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤疤摕o”是《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。　　

大道生于“虛”，是說產(chǎn)生大道的自然客體是無限可分、無窮可變的，因此從具體上看是無限可易的，只有虛極才能達(dá)到無限可分可變的境地。現(xiàn)代科學(xué)正在逐步證明，宇宙整體實(shí)際上正是這樣一個(gè)無限可分可變的客體。　　

大道生于“無”，是說產(chǎn)生大道的自然客體是無始無終、無內(nèi)無外、非尺寸可量、浩浩蕩蕩的，因此從整體上看是無限可易的，只有無極才能達(dá)到無內(nèi)無外、無始無終的境地。現(xiàn)代科學(xué)正在逐步證明，宇宙整體實(shí)際上也正是這樣一個(gè)無大無小、無始無終、無內(nèi)無外的客體。　　

因此，所謂“虛無”，就是宇宙，就是自然。那么“大道”是什么呢？從整體統(tǒng)一性的角度看，只能是我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的自然規(guī)律之道和整體寓于具體的認(rèn)識(shí)之道。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古人缺乏實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，他們對具體的自然規(guī)律幾乎一無所知，但對整體的規(guī)律性有了一定感知，能感知到規(guī)律是自然界的大道理，但又找不到整體寓于具體的認(rèn)識(shí)實(shí)證依據(jù)，所以只能把本是物質(zhì)屬性之一的自然規(guī)律性神秘化，作為“大道”來對待。應(yīng)該說，這也是當(dāng)時(shí)最高明的辦法了，否則，就很難有《易經(jīng)》的問世。這表明，《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)盡管難于理解，但基本是正確的，是不容置疑的。　　

  物質(zhì)世界是客觀的,“虛”極、“無”極說明客觀世界是由無限可分的“微分”態(tài)組成。這就是《易經(jīng)》關(guān)于“氣”的概念。由“虛無”到“氣”的轉(zhuǎn)化是兩個(gè)不同的極的轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的無窮大、無窮小的轉(zhuǎn)化。但它是客觀的，是非常重要的，它使認(rèn)識(shí)世界從無到有成為可能。一定要注意：“虛無”是“道”的出發(fā)點(diǎn)，它不是時(shí)間、空間意義的起點(diǎn)，而是認(rèn)識(shí)意義的起點(diǎn)，這一點(diǎn)對于正確認(rèn)識(shí)宇宙起源意義重大。現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)宇宙起源于大爆炸的理論，是對具體宇宙，即人類能探察到的有限宇宙的科學(xué)認(rèn)識(shí)，但對整體宇宙的認(rèn)識(shí)應(yīng)是“虛無”。因?yàn)槿藗儗τ钪娴恼J(rèn)識(shí)只能是無限地接近“虛無”這個(gè)終點(diǎn)，而不能希圖窮盡它。這才是符合辯證法的。“大道”生于“虛無”，說明“氣”的存在的觀點(diǎn)，盡管當(dāng)時(shí)不可能得到實(shí)證科學(xué)的證明，但無疑是正確的。“大道”就是“虛無”客體的總規(guī)律，受這一規(guī)律的支配，產(chǎn)生出世界的基礎(chǔ)——“一氣”。此即為“道生一”。“一氣”就是具有陰陽屬性的客體整體，“陰、陽”就是客體整體“一氣”的物質(zhì)屬性。由“一氣”陰陽屬性易出的太極八卦，能反映生生不息的大千世界。這表明，《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界的思路是唯物主義的。那么《易經(jīng)》所使用的“象、數(shù)、理”方法是怎么會(huì)事呢？ 　　

第三節(jié)  八卦象征的是客觀世界的物質(zhì)性　　

《易經(jīng)》作為一種方法論，是把認(rèn)識(shí)事物的總體作為出發(fā)點(diǎn)的。它是用“象、數(shù)、理”的方法象征事物的物質(zhì)屬性，而后認(rèn)識(shí)和把握事物的總體性。《系辭上傳》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印！边@段話就是在闡釋《易經(jīng)》關(guān)于客觀世界中萬事萬物的基本物質(zhì)屬性及屬性之間的基本關(guān)系。基本屬性就是乾、坤、動(dòng)、靜、形、象、方、物。基本關(guān)系就是卑高、貴賤、剛?cè)帷⒓獌础⒆兓＿@些物質(zhì)屬性以及屬性之間關(guān)系的總體性由太極八卦圖來表示。孔子在《系辭下傳》說得很明白，他說：“乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。”這就明確地告訴我們，“乾”是物質(zhì)陽屬性，“坤”是物質(zhì)陰屬性。此外《易經(jīng)》卦辭的相關(guān)章節(jié)中還有：艮，“艮其背”，“行其庭”；震，“亨”；離，“麗也”；坎，“陷也”；兌，“說也”；巽，“順、人”的解釋。表明了：“艮”就是事物運(yùn)行的“行、止”屬性；“震”就是事物過程的“亨、通”屬性；“離”就是事物形態(tài)體系的“離、附”屬性；“坎”就是事物能量、動(dòng)力的“坎（阻）、陷（推）”屬性；“兌”就是事物真相的“潤、悅”屬性；“巽”就是事物實(shí)情的“伸、順、實(shí)”屬性。就是說，八卦中的每一卦都象征著整體統(tǒng)一性中的一種基本物質(zhì)屬性，而卦的變化則是看物質(zhì)屬性的層次和陰陽趨勢：乾、兌、坤、艮為“老”，坎、離、震、巽為“少”；升、散為“陽”，降、聚為“陰”。而由八個(gè)物質(zhì)陰陽屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一性規(guī)律由整個(gè)太極八卦圖來表示。應(yīng)該說，這是符合現(xiàn)代唯物論和辯證法的基本原理的。　　

（一）弄清楚“太極圖”的象征性是十分重要的。“太極圖”是《易經(jīng)》關(guān)于客觀世界整體規(guī)律的認(rèn)識(shí)，弄清“太極圖“的內(nèi)含，才能真正掌握《易經(jīng)》的基本思想。所謂“太極”，是針對客觀世界的空間、時(shí)間、屬性、變化而言的：“空間”是指大、小兩極的統(tǒng)一。“太極”認(rèn)為，客觀世界的空間是無大無小的，大無外，小無內(nèi)，因而物質(zhì)是無限可分的；“時(shí)間”是指始、終兩極的統(tǒng)一。“太極”認(rèn)為，客觀世界的時(shí)間是無始無終的，始無極，終無端，因而物質(zhì)是充滿整個(gè)時(shí)間的；“屬性”是指陰、陽兩極的統(tǒng)一。“太極”認(rèn)為，客觀世界的事物是陰陽兩種基本屬性構(gòu)成的，陰屬性是可變的，陽屬性也是可變的，因而陰陽變化是無所不在的；“變化”是指自然規(guī)律（“道”）的趨勢和法則兩極的統(tǒng)一。“太極”認(rèn)為，客觀世界的基本規(guī)律是陰陽互存、陰陽互生、陰陽互變的，這三大規(guī)律變化的基本趨勢是太極線螺旋趨勢，基本法則是十進(jìn)制自然法則，宇宙間的每一個(gè)事物都是遵循這種基本趨勢和自然法則而變化的。這種“數(shù)理”關(guān)系將在第六章討論。顯然，“太極圖”是對客觀世界整體基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是一種經(jīng)過數(shù)千年實(shí)證科學(xué)證明了的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。　　

（二）弄清楚八卦的象征性是十分重要的。八卦符號(hào)是象征物質(zhì)陰陽屬性的，八卦卦名是象征事物具體物質(zhì)屬性的，弄清了八卦的象征性才有可能弄清《易經(jīng)》的真實(shí)內(nèi)含。八卦所象征的具體物質(zhì)屬性究竟是什么呢。我們當(dāng)然不能靠憑空想象，用一些子虛烏有的東西來說明它，而應(yīng)當(dāng)在人類社會(huì)五千年的科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。這一雄厚的實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)明示：萬事萬物的實(shí)在性、存在性、可知性才是客觀世界最根本的三個(gè)物質(zhì)屬性范疇，而這三個(gè)范疇包含的九個(gè)物質(zhì)屬性，正是《易經(jīng)》中的八卦象征的八個(gè)陰陽屬性及“道”所象征的自然規(guī)律屬性，表明了“九性太極”與“太極八卦”對于物質(zhì)屬性認(rèn)識(shí)的繼承和對應(yīng)關(guān)系。我們具體地分析一下這種對應(yīng)關(guān)系：　　

第一  太極八卦中的“道生一”是說，陰陽統(tǒng)一體是由自然規(guī)律中生出來的。在遙遠(yuǎn)的古代，人們只能憑感知整體地去認(rèn)識(shí)世界。因此，他們能用相關(guān)的事物象征八種隱藏在形體中、行為中、現(xiàn)象中的物質(zhì)屬性，但沒有辦法說明物質(zhì)屬性的科學(xué)真實(shí)性；能意識(shí)到規(guī)律的總體性，意識(shí)到這種規(guī)律總體性是來自自然的，象地上的道路、木中的紋理，但又沒有辦法說明規(guī)律屬性的科學(xué)聯(lián)系性，所以只能用“道”來象征。但是今天不一樣了。《易經(jīng)》產(chǎn)生后的全部自然、社會(huì)和思維科學(xué)的任務(wù)，就是用實(shí)證科學(xué)的方法揭示客觀世界的物質(zhì)真實(shí)性和規(guī)律聯(lián)系性，已經(jīng)證明了從小小的粒子運(yùn)動(dòng)，到大大的宇宙爆炸，從簡單的無機(jī)物到復(fù)雜的生命和社會(huì)，這世界上所有的事物，沒有一個(gè)是不遵循自然規(guī)律的。人類正是在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過程中，更加深刻地認(rèn)識(shí)了八卦象征的八個(gè)物質(zhì)屬性的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到“九性太極”中的九個(gè)物質(zhì)屬性與“道”和八卦所象征的物質(zhì)屬性是一致的。就是說，是實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，證明了自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律，證明了“道”就是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法中的自然規(guī)律物質(zhì)屬性。這種自然規(guī)律性并不游離于萬事萬物之外，而是存在于整體寓于具體的統(tǒng)一之中。　　

第二  八卦中最基本的屬性組成是自然中生出的坤（整體陰）和乾（整體陽）屬性，此即為一生二。陰陽論說得是，任何一個(gè)事物總是由如“地”的整體陰屬性（相當(dāng)于“九性太極”中的“質(zhì)”質(zhì)量結(jié)構(gòu)實(shí)在性）和如“天”的整體陽屬性（相當(dāng)于“九性太極”中的“境”時(shí)空環(huán)境分布實(shí)在性）辯證統(tǒng)一而成（所謂“開天辟地”）。所謂“地”，具體說就是“地質(zhì)”，整體看是象征整個(gè)宇宙的“質(zhì)”質(zhì)量結(jié)構(gòu)屬性的；所謂“天”，具體說就是“天時(shí)”、“天空”，整體看是象征整個(gè)宇宙的“境”時(shí)空環(huán)境分布屬性的。《易經(jīng)上經(jīng)》彖曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。”又曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和。首出庶物，萬國咸寧。”現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)表明：“質(zhì)”屬性的確具有像“地”一樣的整體特性，它承載著萬物，其實(shí)在性是舒靜的,而結(jié)構(gòu)性是柔順的；“境”屬性的確具有像“天”一樣的整體特性，它明萬物之始終，成萬物于六位，其實(shí)在性是剛健的，分布性是流通、流行、變化的。　　

因此，《易經(jīng)》認(rèn)為，物質(zhì)世界的實(shí)在性是由質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時(shí)空環(huán)境分布性兩個(gè)基本整體陰陽屬性構(gòu)成的。而“九性太極”認(rèn)為，物質(zhì)世界的實(shí)在性是由質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、時(shí)空環(huán)境分布性和能量聚散性（質(zhì)量在時(shí)空中的轉(zhuǎn)化形式）三個(gè)物質(zhì)屬性辯證統(tǒng)一而成的。　　

第三  陰、陽是整體統(tǒng)一的，但陰、陽不是僵死不變的。這種變化表現(xiàn)為：陰不是凝固的，里面包含著陽。即事物的“質(zhì)”質(zhì)量結(jié)構(gòu)屬性包含著“境”時(shí)空環(huán)境分布屬性。這才符合虛極的基本原理。這種“質(zhì)”含有“境”的屬性即陰中有陽，相當(dāng)于“九性太極”中的“形”形態(tài)演化屬性；陽也不是空洞的，里面也包含著陰。即事物的“境”時(shí)空環(huán)境分布屬性也包含著“質(zhì)”質(zhì)量結(jié)構(gòu)屬性。這才符合無極的基本原理。這種“境”含有“質(zhì)”的屬性即陽中有陰，相當(dāng)于“九性太極”中的“能”能量聚散屬性。現(xiàn)代科學(xué)表明，“形”的確具有像火、日一樣的形態(tài)演化性，它的存在形式是亦附亦離的，附著和分離的統(tǒng)一才能成為事物的形態(tài)演化屬性。故“形”（離）屬性為陽性；而“能”的確具有像水一樣的聚散性，它的存在形式是亦坎亦陷的，坎即阻擋，陷即推動(dòng)，阻擋和推動(dòng)的統(tǒng)一才能成為事物的能量、動(dòng)力聚散屬性。故“能”（坎）屬性為陰性。　　

這樣就產(chǎn)生了四相，即：純陰為坤（質(zhì)量結(jié)構(gòu)實(shí)在性），純陽為乾（時(shí)空環(huán)境分布實(shí)在性），陰中有陽為坎（能量聚散實(shí)在性），陽中有陰為離（形態(tài)演化存在性）。四象是揭示事物的“質(zhì)”、“境”、“形”、“能”四個(gè)主體陰陽屬性的方法。“形”屬性的基本特征是陽中有陰,像火一樣具有附離演化性。“能”屬性的基本特征是陰中有陽,像水一樣具有坎陷聚散性。此即所謂二生三（陰陽互存態(tài)、陰中有陽態(tài)、陽中有陰態(tài)——三態(tài)）。　　

第四  四象也不是靜止的，而是變化的。具體變化表現(xiàn)為四種情況：陽初消為兌（相當(dāng)于“九性太極”中的“相”信息真相可知性），陽甚消為震（相當(dāng)于“九性太極”中的“通”發(fā)展通達(dá)存在性），陰初息為艮（相當(dāng)于“九性太極”中的“行”運(yùn)動(dòng)行止存在性），陰甚息為巽（相當(dāng)于“九性太極”中的“實(shí)”實(shí)際實(shí)踐實(shí)證可知性）。這四種變化也是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化過程的最基本的物質(zhì)屬性表現(xiàn)形式，連同四象，已夠成了八卦。八卦就是《易經(jīng)》的八個(gè)具體的陰陽物質(zhì)屬性。　　

我們知道，事物發(fā)展的理想過程是陰陽和諧協(xié)調(diào)，即事物的基本屬性盡可能做到和諧協(xié)調(diào)，但事物的發(fā)展過程總不是理想狀態(tài)，實(shí)際情況是千變?nèi)f化的,卻又可歸納為四種基本情況來概括：陽初消事物的相貌潤澤恬悅，陽甚消事物的過程出現(xiàn)震動(dòng)，陰初息事物的運(yùn)行穩(wěn)定平靜，陰甚息事物的實(shí)情發(fā)生變化。前文已經(jīng)說明：時(shí)空環(huán)境分布性和形態(tài)演化性是陽性的，質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和能量聚散性是陰性的。所以這四種基本變化的大意為：事物的時(shí)空環(huán)境分布性和形態(tài)演化性的發(fā)散性較小時(shí)，表現(xiàn)為“相”屬性為主。此時(shí)事物的內(nèi)部組織體系結(jié)構(gòu)性和外部環(huán)境分布性的散失變化較小，其狀態(tài)會(huì)像光源、美玉、湖澤發(fā)出的澤一樣，人們能夠感覺到其潤澤恬悅的信息真相。故“相”（兌）屬性為陽性（變化弱）；相反，時(shí)空環(huán)境分布性和形態(tài)演化性的發(fā)散性較大時(shí)，表現(xiàn)為“通”屬性為主。此時(shí)事物的內(nèi)部組織體系結(jié)構(gòu)性和外部環(huán)境分布性散失得較厲害，事物的周期過程要求發(fā)展通達(dá)，因而其周期過程會(huì)像雷一樣出現(xiàn)不穩(wěn)定或突變。故“通”（震）屬性為陽性（變化強(qiáng)）；事物的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和能量聚散性滋生較小時(shí)，事物表現(xiàn)為“運(yùn)”屬性為主。此時(shí)事物的內(nèi)部素質(zhì)結(jié)構(gòu)性和外部能量聚散性滋生變化較小，其行為會(huì)像山一樣相對穩(wěn)定（靜止），運(yùn)行狀態(tài)處于相對平靜中。故“運(yùn)”（艮）屬性為陰性（變化弱）；相反，事物的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和能量聚散性滋生較大時(shí)，表現(xiàn)為“實(shí)”屬性為主。此時(shí)，事物的內(nèi)部素質(zhì)結(jié)構(gòu)性和外部能量聚散性滋生變化較大，其實(shí)情會(huì)像風(fēng)、木、人一樣處于顯著變化之中。故“實(shí)”（巽）屬性為陰性（變化強(qiáng)）。顯然，這就涵蓋了萬事萬物的所有變化。　　

可見，客觀世界是唯一的，客觀世界的物質(zhì)屬性是唯一的，因而，對客觀世界的整體統(tǒng)一物質(zhì)屬性的正確認(rèn)識(shí)也是唯一的。太極八卦與“九性太極”兩種認(rèn)識(shí)事物的方法可以相差數(shù)千年，但二者得出的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)是有同一性的。因此可以認(rèn)為，陰陽八卦是基于萬事萬物的基本屬性提出來的，是用象征的方法表示客觀世界整體的八個(gè)物質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。這一點(diǎn)許多人原來是不大清楚的。　　

第四節(jié)  太極八卦與九性太極的異同點(diǎn)　　

對《易經(jīng)》太極八卦內(nèi)含的分析表明，古人發(fā)明太極八卦，完全是為了探索客觀世界的根本——物質(zhì)整體統(tǒng)一性的，賦予的認(rèn)識(shí)事物的形式也達(dá)到了很高的水平。從整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的角度看，太極八卦圖可以用來認(rèn)識(shí)任何事物，小到粒子、基因，大到宇宙、社會(huì)、人。可以說，每一個(gè)事物都是一個(gè)具體的太極八卦——整體寓于具體的統(tǒng)一。這是《易經(jīng)》理論的核心，是它生生不息的內(nèi)因，是它的真正偉大之處。　　

“九性太極”所表示的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法，是對《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)方法的一種傳承和完善，所以二者的基本內(nèi)含是一致的。“九性太極”認(rèn)識(shí)方法與《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)方法的區(qū)別，主要在于認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同：“九性太極”認(rèn)識(shí)方法的出發(fā)點(diǎn)，是建立在對物質(zhì)世界的存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程的科學(xué)證明基礎(chǔ)上的，認(rèn)為自然規(guī)律也是物質(zhì)屬性之一，整體世界的物質(zhì)屬性能夠用具體整體的物質(zhì)屬性來體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)形式是一個(gè)整體寓于具體的九物質(zhì)屬性結(jié)構(gòu)圖；《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)方法的出發(fā)點(diǎn)是“道”，是從對客觀世界整體及其總規(guī)律的把握開始的。這完全是由于歷史條件的限制造成的。在無法用自然科學(xué)的規(guī)律性解釋自然事物運(yùn)動(dòng)過程，無法用社會(huì)科學(xué)的規(guī)律性解釋社會(huì)事物運(yùn)動(dòng)過程的情況下，人們只能從對自然整體及其總規(guī)律的感知出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為整體世界的一切都源自這個(gè)總的自然規(guī)律，也就是“道”。因而，《易經(jīng)》對于“道”的規(guī)律性的具體認(rèn)識(shí)，僅限于“一陰一陽之為道”，只能止于認(rèn)識(shí)具體規(guī)律的大門口，無法深入到具體之中。 　　

由于認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致兩種認(rèn)識(shí)方法結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)。前者基于現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為客觀世界是由實(shí)在性、存在性、可知性、體系性、系統(tǒng)性、過程性六個(gè)基本物質(zhì)范疇構(gòu)成的：實(shí)在性是質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、能量聚散性、時(shí)空環(huán)境分布性的辯證統(tǒng)一；存在性是形態(tài)演化性、運(yùn)動(dòng)行止性、發(fā)展通達(dá)性的辯證統(tǒng)一；可知性是信息真相性、規(guī)范規(guī)律性、實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性的辯證統(tǒng)一；體系性是質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、形態(tài)演化性、信息真相性的辯證統(tǒng)一；系統(tǒng)性是能量聚散性、運(yùn)動(dòng)行止性、規(guī)范規(guī)律性的辯證統(tǒng)一；過程性是時(shí)空環(huán)境分布性、發(fā)展通達(dá)性、實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性的辯證統(tǒng)一。因此，客觀世界是由六個(gè)基本物質(zhì)范疇、九個(gè)基本物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一，人們是能夠通過感知、認(rèn)知、踐知過程來把握這種整體統(tǒng)一性的。后者缺乏實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，是僅僅基于對客觀世界的整體感知，從永恒存在的整體自然規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為客觀世界是由三個(gè)層次八個(gè)陰陽屬性演化而成的。這種僅限于感覺層次的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法，人們當(dāng)然只能用“象、數(shù)、理”的辦法來理解，應(yīng)用起來自然就會(huì)具有神秘性。但不管多神秘，我們還是能夠看到，太極八卦的客觀原型，確實(shí)相當(dāng)于現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到的質(zhì)量、環(huán)境、形態(tài)、能量、運(yùn)行、通達(dá)、真相、實(shí)踐屬性，而“道”相當(dāng)于自然規(guī)律性。　　

可見，二者的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)不同，但結(jié)論很相似。這是因?yàn)槭澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性是物質(zhì)性，而物質(zhì)統(tǒng)一性的客觀性、真實(shí)性和聯(lián)系性是唯一的，二者的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)可以不同，但結(jié)論是可以殊途同歸的。　　

現(xiàn)在我們已經(jīng)清楚，客觀世界的基本實(shí)在性的確是質(zhì)量和時(shí)空的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體的物質(zhì)存在形式是形態(tài)和能量。形態(tài)是質(zhì)量的結(jié)構(gòu)存在形式，它含有時(shí)空而具有演化性；能量是質(zhì)量的轉(zhuǎn)化形式，它占有時(shí)空而具有聚散性。事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)在能量的作用下于整體時(shí)空環(huán)境中不斷運(yùn)動(dòng)，向前發(fā)展。這種運(yùn)動(dòng)形式和發(fā)展過程是可以通過感知真相、認(rèn)知規(guī)律、踐知現(xiàn)實(shí)而把握的。　　

為了進(jìn)一步弄清太極八卦與“九性太極”物質(zhì)屬性之間的對應(yīng)關(guān)系，我們以“人”為例具體說明一下八個(gè)陰陽物質(zhì)屬性的內(nèi)含：（1）君子應(yīng)有“坤”卦的靜、柔性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具備優(yōu)良的素質(zhì)結(jié)構(gòu)性，做到既具有實(shí)在性和穩(wěn)定性，又具有科學(xué)性和適應(yīng)性；（2）君子應(yīng)有“乾”卦的行、健性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具有自立、自強(qiáng)的時(shí)空環(huán)境分布性，做到“天馬行空”，自立于世，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息；（3）君子應(yīng)有“坎”卦的坎、陷性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具有干事創(chuàng)業(yè)的能力聚散性，做到順勢能推，逆勢能擋；（4）君子應(yīng)有“離”卦的附、離性。就是說一個(gè)人應(yīng)具有整體、集體、團(tuán)體的形態(tài)演化性，做到既有組織性，又有靈活性；（5）君子應(yīng)有“艮”卦的艮、止性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具有行、止運(yùn)行性，做到該行則行，該止則止，行為冷靜理智；（6）君子應(yīng)有“震”卦的震、動(dòng)性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具有亨通、謹(jǐn)慎的發(fā)展性，做到：既能促使事物發(fā)展過程實(shí)現(xiàn)通達(dá)的目的，又能謹(jǐn)慎、戒懼，以應(yīng)付發(fā)展過程中的震動(dòng)和突變；（7）君子應(yīng)有“兌”卦的兌、悅性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具有內(nèi)剛外柔的信息真實(shí)性，做到表里如一，順天悅?cè)耍唬?）君子應(yīng)有“巽”卦的巽、人性。就是說，一個(gè)人應(yīng)具有順從自然規(guī)律、尊重客觀實(shí)際的能動(dòng)實(shí)踐性，做到德行如風(fēng)，利國利民。當(dāng)然還應(yīng)有一個(gè)更重要的屬性，即君子應(yīng)有“道”性，應(yīng)學(xué)道德、懂規(guī)矩，學(xué)科學(xué)、懂規(guī)律。　　

再以最現(xiàn)實(shí)的三個(gè)具體事物“干部”、“社會(huì)”和 “地球”為例來說明一下乾卦、坤卦與“境”屬性、“質(zhì)”屬性的對應(yīng)關(guān)系。我們知道，乾卦的屬性是天、行、健，具有發(fā)散性，而時(shí)空環(huán)境的實(shí)在性和分布性也具有類似天、行、健的發(fā)散性；坤卦的屬性是地、靜、柔，具有收斂性，而質(zhì)的實(shí)在性和結(jié)構(gòu)性也具有類似地、靜、柔的收斂性。因此：　　

對于一個(gè)“干部”來說，當(dāng)其處于乾位、上位做領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，就應(yīng)該強(qiáng)健自身的時(shí)空環(huán)境分布性，使自己所處的領(lǐng)導(dǎo)崗位具有天一樣的行、健發(fā)散性。用今天的話說，就是能做到站得高、看得遠(yuǎn)，“運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外”，做到深謀遠(yuǎn)慮，“不謀全局者不可謀一域，不謀長久者不可謀一時(shí)”。這樣才能成為一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)；當(dāng)其處于坤位、下位做屬下時(shí)，就應(yīng)該強(qiáng)健自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)性，使自己所處的屬下崗位具有地一樣的靜、柔收斂性。用今天的話來說，就是要注意提高自身素質(zhì)，使自己的德、智、能、體綜合素質(zhì)適應(yīng)屬下崗位的要求，使自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，以適應(yīng)上下左右的要求。這樣才能成為一個(gè)好屬下。　　

對于一個(gè)“社會(huì)”來說，它的時(shí)空環(huán)境分布屬性是天、行、健。就是說，這個(gè)社會(huì)所處的時(shí)代和環(huán)境條件要像天一樣行、健而不能封閉，封閉了就會(huì)影響它的發(fā)展性；它的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性是地、靜、柔。就是說，這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)性要像地一樣靜、柔而不能僵死，僵死了就會(huì)影響它的運(yùn)動(dòng)性。中國特色的社會(huì)主義社會(huì)就是一個(gè)典型的實(shí)例：封閉的時(shí)代環(huán)境和封閉的國際環(huán)境曾嚴(yán)重地制約著中國社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展速度，僵死的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制曾嚴(yán)重地制約著中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的活力；是“改革”打破了僵化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制，建立起與初級(jí)階段社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的有活力的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制，中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才呈現(xiàn)出生機(jī)勃發(fā)的態(tài)勢；是“開放”打破了閉關(guān)自守的時(shí)代環(huán)境封閉性和空間環(huán)境封閉性，形成了前所未有的對外開放、對內(nèi)搞活新局面，中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐才大大加快了。按照這條改革開放的基本路線走下去，未來的中國一定會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立自主、穩(wěn)定和諧、厚德載物的社會(huì)主義富國，一定會(huì)成為一個(gè)蓬勃興旺、健康發(fā)展、自強(qiáng)不息的社會(huì)主義強(qiáng)國，一定會(huì)成為一個(gè)乾坤相合、動(dòng)靜相和、剛?cè)嵯酀?jì)的社會(huì)主義大國。　　

對于我們的“地球”來說，它的時(shí)空環(huán)境分布屬性也是天、行、健。其中包括空間意義的天空、氣候和時(shí)間意義的天時(shí)、天年等地球的時(shí)空環(huán)境存在；它的質(zhì)量結(jié)構(gòu)屬性也是地、靜、柔。其中包括地質(zhì)、地貌、冰川、海洋、物種、人口、經(jīng)濟(jì)等地球的質(zhì)量結(jié)構(gòu)存在。地球的時(shí)空環(huán)境存在性（天屬性）原本是“行、健”的，就是說時(shí)空環(huán)境分布性原來很好；地球的質(zhì)量結(jié)構(gòu)存在性（地屬性）原本是“靜、柔”的，就是說地質(zhì)、地貌結(jié)構(gòu)性原來也很好。但很顯然，今天的地球，這兩個(gè)屬性都出了問題：先看“天”的時(shí)空環(huán)境分布屬性。現(xiàn)在的“天”發(fā)散屬性確實(shí)發(fā)生了大變化，出現(xiàn)了時(shí)空生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)打破了地球乾屬性的自然發(fā)散性規(guī)律，分布性變差了。溫室效應(yīng)、空氣污染、氣候惡化、周期不穩(wěn)、季節(jié)不調(diào)、寒暑不定等問題，已嚴(yán)重影響到人類的生存，引起了全世界的關(guān)注；再看地的質(zhì)量結(jié)構(gòu)屬性。現(xiàn)在的“地”收斂屬性也發(fā)生了大變化，出現(xiàn)了地上、地下的多方面質(zhì)結(jié)構(gòu)危機(jī)，已經(jīng)打破了地球坤屬性的自然收斂性規(guī)律，結(jié)構(gòu)性變差了。地震增多、冰川融化、海溫升高、赤潮頻發(fā)、土地沙化、物種滅絕、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人口爆炸等問題，正嚴(yán)重威脅著人類生存，同樣引起了世界各國的重視。　　

這些實(shí)例足可以表明，太極八卦與“九性太極”物質(zhì)屬性之間的對應(yīng)關(guān)系是明確的，表明《易經(jīng)》確實(shí)是古代整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)客觀世界的方法。　　

第五節(jié)  要正確對待易經(jīng)理論　　

  我們已經(jīng)知道，《易經(jīng)》理論的核心是有科學(xué)性的，這個(gè)核心就是整體統(tǒng)一性的方法論。但《易經(jīng)》又不是很容易學(xué)的，要真正掌握這種認(rèn)識(shí)方法是很難的。古代《易經(jīng)》學(xué)者們把掌握這一方法叫做“得道”。他們關(guān)于“得道”的基本觀點(diǎn)，要求求道者主觀上要苦修苦煉，做到虛、無、清、凈。這是為什么呢？　　

一個(gè)原因在于《易經(jīng)》理論本身：一是作為認(rèn)識(shí)事物整體統(tǒng)一性的太極八卦本身，是一個(gè)非常難的課題，不是三言五語能說清的；二是能夠體察到的一些具有科學(xué)性的東西，是很深?yuàn)W的。特別是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)候，更是不易表達(dá)和理解的；三是歷史決定了《易經(jīng)》學(xué)者們只能用直觀感知、整體分析的方法去認(rèn)識(shí)把握世界，這也應(yīng)該說已是非常難能可貴的了。在科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)的古代歷史條件下，一個(gè)學(xué)道者如果做不到靜心養(yǎng)氣、虛無恬凈、功德無量、苦學(xué)鉆研、認(rèn)真體察，確實(shí)是很難弄懂它的。其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)理論的學(xué)習(xí)又何償不是如此。盡管今天已經(jīng)現(xiàn)代化了，但像馬克思主義的理論精髓、愛因斯坦的相對論原理等，想要弄懂它們的真實(shí)內(nèi)含也是很不容易的，想學(xué)習(xí)這些理論，不修功德，不下苦功無疑也是不行的。　　

    《易經(jīng)》難懂的另一個(gè)原因是其理論本身具有局限性。最根本的局限性就是沒有認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的物質(zhì)屬性，而是把它看做“道”，并且用“道”把自然實(shí)在整體（虛無）和認(rèn)識(shí)客體整體（一氣）割開，使太極八卦這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法失去了根基。這種局限性長期嚴(yán)重地阻礙著它的科學(xué)性的開發(fā)和傳播。面對深邃浩渺的宇宙，由于缺少實(shí)證科學(xué)的支持，無法用太極八卦解釋大自然的神奇變化，《易經(jīng)》學(xué)者們只能默認(rèn)“天圓地方”一類形而上學(xué)的盛行；面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)，由于缺少歷史唯物論的支持，無法用太極八卦應(yīng)付愚昧、貧困和專制的勢強(qiáng)力大，《易經(jīng)》學(xué)者們只能做出隱居避世、潔身自好的選擇；面對不得不面對的人生，由于缺少科學(xué)整體觀和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的支持，無法用太極八卦解釋智慧人形形色色的表現(xiàn)和病變，《易經(jīng)》學(xué)者們只能用直觀整體的方法艱難地與疾病和苦難進(jìn)行抗?fàn)帲鴮裢鯂乃^“獨(dú)立”無能為力。這樣就使《易經(jīng)》自身也陷入長期的停頓和迷信狀態(tài)之中，至今不得解脫。　　

這種局限性的突出例證是對人體氣功機(jī)理的認(rèn)識(shí)，真可以說始終擺不脫迷信的困擾。這種迷信的影響實(shí)際上已遠(yuǎn)不止于健身方面，其影響面是很大的，所以應(yīng)該做一個(gè)具體的分析。氣功本來是人類強(qiáng)健身心的一種體育活動(dòng)，無非是生理因素又加了一些心理因素，卻為什么會(huì)和迷信長期糾纏不清呢？直接的原因有兩個(gè)：　　

一是受到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。很顯然，在實(shí)證科學(xué)還沒有認(rèn)識(shí)人體的微觀結(jié)構(gòu)、思維科學(xué)還沒有掌握整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的情況下，人們在從事氣功這類很復(fù)雜的活動(dòng)又沒有辦法自圓其說時(shí)，是很容易產(chǎn)生迷信思想的。　　

二是氣功理論中的“氣”具有非實(shí)證性。“氣”是《易經(jīng)》認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)物。長期以來，人們用它來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人。雖然這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)無實(shí)證科學(xué)的直接證明，但還是客觀的、有一定道理的、十分重要的。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)論上解決了世界從無到有的過渡問題，且與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)相吻合。“氣”的觀點(diǎn)源于“虛無”的基本思想，“虛無”是客觀存在，“氣”當(dāng)然也是客觀存在。“氣”即是無內(nèi)無外、無限可分可變可易的“微粒”，用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的概念說就是“微分”。它與現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)無限可分、時(shí)空無限大小的觀點(diǎn)是一致的，而與氣功界流行的無科學(xué)根據(jù)的主觀“氣”毫無相干。因此，從物質(zhì)本來就是無限可分的觀點(diǎn)看，它是客觀的，是有一定科學(xué)性的；從未經(jīng)科學(xué)直接證明看，它又是主觀的產(chǎn)物，很難與迷信劃清界限。正是這種關(guān)于“氣”的認(rèn)識(shí)的客觀科學(xué)性，才使《易經(jīng)》太極八卦持久地成為氣功研究的理論基礎(chǔ)；同樣也正是這種關(guān)于“氣”的認(rèn)識(shí)僅僅是主觀感覺的產(chǎn)物而缺乏實(shí)證性，又讓氣功和太極八卦一起陷入了持久的迷信氛圍中。深層次的原因還在于，單靠這種“氣”的認(rèn)識(shí)是無論如何也解決不了對人、對物的整體統(tǒng)一性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的。因?yàn)檫@種古代的直觀整體思維，只是對物質(zhì)的無限可分性和陰陽性有了初步的認(rèn)識(shí)，而對關(guān)于物質(zhì)的實(shí)在性、存在性、可知性的具體實(shí)證科學(xué)知識(shí)幾乎一無所知。因此這種由認(rèn)識(shí)論的時(shí)代性導(dǎo)致的思維局限性，決定了氣功迷信是必然會(huì)產(chǎn)生的。　　

    迷信與科學(xué)相對立，也與科學(xué)相共存。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展過程，其實(shí)就是一個(gè)逐步消除迷信和愚昧的過程。《易經(jīng)》的發(fā)展史充分說明了這一點(diǎn)，中醫(yī)和氣功的發(fā)展史說明了這一點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)（如“哥白尼太陽中心說”等）的發(fā)展史也說明了這一點(diǎn)。迷信對于認(rèn)識(shí)人體及萬事萬物的物質(zhì)屬性本質(zhì)雖然沒有半點(diǎn)好處，但至少現(xiàn)在仍有它的生存土壤和空間。驅(qū)除迷信、弄清人類未知謎團(tuán)的唯一辦法只能靠科學(xué)的進(jìn)步，并在此基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的古今成果，逐步揭示客觀世界的本質(zhì)——物質(zhì)整體統(tǒng)一性的內(nèi)含。

注：

1、本文節(jié)選自《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法》第五章。該文的副標(biāo)題是“易經(jīng)基本內(nèi)含探析”，全文分十個(gè)部分。

2、“九性太極”------《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法》一文中所探討的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的結(jié)構(gòu)形式。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)