《百家講壇·兩宋風(fēng)云》觀后

岳志鳳

最近央視10頻道播送了首師大附中歷史老師袁騰飛開講的《兩宋風(fēng)云》。開播前《中央電視報(bào)》于2009年7月9日第27期《視點(diǎn)特刊》版刊載了“本期導(dǎo)讀”和央視記者韓平的署名文章《學(xué)歷史也可以很有趣》，與未署名文章《激蕩的兩宋傳奇》。三篇文章都可以稱之為導(dǎo)讀吧！

講題叫《兩宋風(fēng)云》，但實(shí)際時(shí)間跨度是自1127年“靖康之變”開始暨其后繼的30多年。講座通過宋徽宗、宋高宗、“中興四將”、秦檜、金兀術(shù)、完顏亮等人物，按時(shí)間、地點(diǎn)講述了中國歷史上宋金兩個(gè)對(duì)峙的政權(quán)，中華民族歷史上兩個(gè)不同民族之間的戰(zhàn)爭。講了各自政權(quán)內(nèi)部人物之間的聯(lián)合與斗爭；在一定程度上表彰了岳飛的精忠，鞭撻了秦檜的大奸。有些問題講的很好，似乎做到了無懈可擊。然而，這30年的風(fēng)云主題應(yīng)該是一場一個(gè)被侵略的民族政權(quán)反對(duì)另一個(gè)侵略者民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，也就是一場正義戰(zhàn)爭反對(duì)非正義戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭。但講座體現(xiàn)的不明顯，特別是發(fā)生在被侵略方或正義方內(nèi)忠奸之辯背后的愛國與賣國兩條主線，講座采取了回避手法。

其次《風(fēng)云激蕩的兩宋傳奇》與《學(xué)歷史也可以很有趣》兩文，可能是限于專業(yè)原因，沒有理解與吃透主講者的原意，出現(xiàn)了走調(diào)或曲解，或者在某些原則問題上同講座人一氣發(fā)出了與史實(shí)不符，與時(shí)代不協(xié)調(diào)的音符。

一“兩宋可愛，這一段時(shí)期君臣關(guān)系融洽，皇帝與士大夫共治天下，對(duì)外交流發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展”。

《風(fēng)云激蕩的兩宋傳奇》第二自然段中的這段話，其主體“這一段時(shí)期君臣關(guān)系融洽，皇帝士大夫共治天下，對(duì)外交流發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展”。源自2008年版王國平主編的《南宋史研究叢書》的代序，就兩宋或南宋整體而言，上述說法成立，但是袁騰飛所主講的《兩宋風(fēng)云》時(shí)間限定在自靖康之變暨其以后的30多年，至于這段時(shí)間里君臣關(guān)系是否融洽？對(duì)外交流是否發(fā)達(dá)？經(jīng)濟(jì)文化是否發(fā)展？則又當(dāng)別論，因?yàn)檫@段時(shí)間的前10年，金人入侵，北宋滅亡，南宋初建，侵略與反侵略戰(zhàn)爭如火如荼，生靈涂炭，全國動(dòng)蕩不安，是一段血與火的歷史；后20年，自紹興8年（1138）秦檜獨(dú)相算起，則處于奸相秦檜“挾虜勢以要君”，“將皇帝趙構(gòu)玩弄于股掌之上”的恐怖時(shí)代。這20年以秦檜為首的南宋朝廷都作了些什么呢？從王國平主編的《南宋史研究叢書》韓西山著《秦檜研究》的字里行間，可以窺出其梗概：自紹興七年（1137）奸相秦檜執(zhí)政期間，先是忙著清除和議道上的障礙，謀奪諸將兵權(quán)，誣殺岳飛；接著便是排除異已，迫害原來幾位宰相：趙鼎、李綱、張?！?duì)主戰(zhàn)派通過文禍、詩禍、語禍，文網(wǎng)羅織，動(dòng)輒謗訕。另一方面則是網(wǎng)羅仆從，為編織一張鞏固相位的網(wǎng)自顧不暇，社會(huì)也籠罩在一片恐怖陰暗氣氛中。在這種環(huán)境下，怎么談得上君臣融洽，士大夫共治天下，與開展外交，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化呢！

所以綜觀這30年，只能說在頭十一二年里皇帝趙構(gòu)迫于舉國上下抗戰(zhàn)救國輿論的壓力，以及自身營造一塊地盤的需要，加上幾位主戰(zhàn)宰相如朱勝非、張浚、趙鼎等對(duì)幾位抗金武將的支持等幾種力量的結(jié)合，使反侵略戰(zhàn)爭取得了節(jié)節(jié)勝利，從而使金人不敢再過長江，為保住南宋半壁江山奠定了基礎(chǔ)。如是而已，袁騰飛借王國平等對(duì)南宋史的研究成果，把整個(gè)南宋在153年中所取得成就光環(huán)，用以掩遮趙構(gòu)王朝的局部，這樣勢必造成人們對(duì)評(píng)價(jià)趙構(gòu)、秦檜這兩個(gè)中國歷史上不尋常人物的誤導(dǎo)。

為了表示不茍同袁騰飛把整個(gè)153年南宋的君臣關(guān)系和在外交、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域所取得的一些成就的光環(huán)罩在趙構(gòu)王朝頭上，現(xiàn)引用翟冬青先生提供的，反映北宋滅亡時(shí)的那段“風(fēng)云”的《靖康恥中遭金軍蹂躪的宋室公主》一文和筆者2003年寫就的《讀江夔*揚(yáng)州慢》的聯(lián)想—駁《南宋與金議和有功論》附此，以反映趙構(gòu)統(tǒng)治期的冰山一角。

（一）《靖康中遭金軍蹂躪的宋室公主》

北宋末年，金兵第二次南下包圍了汴京城，為了茍延殘喘，宋徽宗、宋欽宗竟以上萬名宮廷、宗室和京城婦女為抵押品，明碼標(biāo)價(jià)地抵押給了金軍。在金軍的營寨中，她們遭到強(qiáng)暴和蹂躪。北宋政權(quán)滅亡后，金兵北撤，這些女性在金軍的押解下隨同北遷，在途中歷經(jīng)磨難、大批死亡。到達(dá)金國都城上京以后，她們被遣送到供金國君臣享樂的洗衣院、金國皇帝的各大御寨，賞賜給金軍將領(lǐng)，甚至流落民間，被迫為奴、娼。

從靖康元年(1126)十一月金兵第二次包圍京城到靖康二年(1127)四月張邦昌偽政權(quán)建立前，宋徽宗、宋欽宗及北宋官員一直幻想不惜任何代價(jià)、通過斡旋方式保留政權(quán)。靖康二年正月二十二日，雙方達(dá)成協(xié)議，該協(xié)議規(guī)定：（金國）準(zhǔn)免道宗（宋徽宗）北行，以太子康王、宰相等六人為質(zhì)，應(yīng)宋宮廷器物充貢；準(zhǔn)免割河（黃河）以南地及汴京，以帝姬（公主）兩人，宗姬、族姬各四人，宮女二千五百人，女樂等一千五百人，各色工藝三千人，每歲增銀絹五百萬匹兩貢大金；原定親王、宰相各一人，河外守臣血屬，全速遣送，準(zhǔn)俟交割后放還；原定犒軍金一百萬錠、銀五百萬錠，須于十日內(nèi)輸解無缺。附加條件是： “如不敷數(shù)，以帝姬、王妃一人準(zhǔn)金一千錠，宗姬一人準(zhǔn)金五百錠，族姬一人準(zhǔn)金二百錠，宗婦一人準(zhǔn)銀五百錠，族婦一人準(zhǔn)銀二百錠，貴戚女一人準(zhǔn)銀一百錠，任聽帥府選擇。”[2](p136)從正月二十八日起，北宋政府開始履行以上協(xié)議，按照金人的要求向金軍營寨輸送女性，最早送去的是蔡京、童貫、王黼家的歌妓各24人，其中福金帝姬（公主）作為蔡京家中的女眷也在遣送之列，被送往皇子（斡離不）寨。史載，福金帝姬見到斡離不后，“戰(zhàn)栗無人色”[2](p139)，斡離不下令奴婢李氏將福金帝姬灌醉，乘機(jī)對(duì)其實(shí)施強(qiáng)暴。福金帝姬是“靖康之難”中第一個(gè)被金軍統(tǒng)帥蹂躪的宋朝公主。

盡管開封府官員刮地三尺，卻無法滿足金人的索求。為茍延殘喘，宋徽宗、宋欽宗開始拿婦女抵債。開封府官員除對(duì)照玉牒將宮廷、宗室婦女全部押往金營外，還搜括京城民女甚至已經(jīng)嫁人的宮女充數(shù)。這些被強(qiáng)行抓來的女性“皆蓬頭垢面，不食，作羸病狀，覬得免”，而開封府尹徐秉哲為了邀功，竟“自置釵衫、冠插、鮮衣”[3]（卷七七，p584），將上自嬪御、下及樂戶的5000名婦女盛裝打扮送出京城，交付金軍。以勝利者自居的金軍從選送的5000名女性中“選收處女三千，余汰入城”[2](p139)，當(dāng)然,被淘汰的2000名女性應(yīng)屬于被金兵糟蹋后由于身體虛弱等原因不便帶走而已。由于無法滿足金軍索要的金銀數(shù)目，宋徽宗和皇室成員也沒能逃脫這場噩運(yùn)：二月初七日中午，在金軍元帥粘罕、斡離不和上萬名騎兵的嚴(yán)密監(jiān)視下，宋徽宗率妻妾、子婿、婦女奴婢從皇城絡(luò)繹而出，經(jīng)內(nèi)侍指認(rèn)點(diǎn)驗(yàn)后，“太上后妃、諸王、帝姬皆乘車轎前進(jìn)；后宮以下，騎卒背負(fù)疾馳”[2](p141)。在交接過程中，金兵對(duì)其行李也進(jìn)行了嚴(yán)格檢查，凡金銀玉帛“不許帶往南熏門交割”[4]（卷十五，p948）。隨后一些躲藏在民間的宮廷、宗室女性也被金兵陸續(xù)搜出，除了死去的女性需要特別注明外，任何與皇室有直接血緣關(guān)系哪怕是年僅一歲的兒童都在被擄之列。據(jù)《靖康稗史》之三《開封府狀》所保存的少量與皇室關(guān)系密切的女性資料統(tǒng)計(jì)，這些女性的平均年齡在20歲左右。最終金人選定嬪妃83人，王妃24人，帝姬、公主22人，其中皇帝妃折錢加倍，共折合金13萬4千錠；嬪御98人、王妾28人、宗姬52人、御女78人、近支宗姬195人，共折合金22萬5千5百錠；族姬1241人，共折合金24萬8千200錠；宮女479人、樂女604人、宗婦2091人，共折合白銀 158萬7千錠；族婦2007人、歌女1314人，折合白銀66萬4千2百錠；貴戚、官民女3319人，折合白銀33萬1千9百錠。以上婦女共折合金60 萬7千7百錠、白銀258萬3千1百錠。[6](p122)即便如此，除去已經(jīng)繳納的金銀數(shù)目，北宋政府還欠金人“金三十四萬二千七百八十錠、銀八十七萬一千三百錠”[6](p121)。這11635名被出賣的女性分別被關(guān)押在青城寨（原大梁城南5里，今開封城南）、劉家寺（今開封城外東北）兩個(gè)金軍大營。 “靖康之難”中，北宋后宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方為奴為娼的歷史，既是南宋人難以啟齒的恥辱，也是激勵(lì)南宋人抵抗金兵南下的動(dòng)力。

（二）讀姜蘷《揚(yáng)州慢》的聯(lián)想

—駁“南宋與金議和有功論”

揚(yáng)州，緊臨長江北岸，大運(yùn)河漕運(yùn)的樞紐，自古繁華。晚唐詩人杜牧833年至835年任揚(yáng)州節(jié)度使推官、掌書記期間，留下的不朽贊美揚(yáng)州的詩句，更使揚(yáng)州為之增色。其中“二十四橋明月夜，何處玉人教吹蕭”，“裊裊婷婷十三余，豆蔻梢頭二月初”、“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠廉總不如”、“十年一覺揚(yáng)州夢、贏得青樓薄幸名”等名句，曾引得身歷其境者若癡若醉，而未能實(shí)地一睹者心神向往。然而勝地不常，當(dāng)歷史車輪運(yùn)轉(zhuǎn)到三百余年后的南宋，又一個(gè)詩人姜夔駐馬揚(yáng)州時(shí)，由于揚(yáng)州遭受金人兩度入侵的破壞，他所看到的則是一座冷清的空城。哀憤之余，他也寫下了名篇《揚(yáng)州慢》與杜牧的詩句相互映襯，給后人留下了不盡地懸念與思考。

淮左名都，竹西佳處，解鞍稍駐初程。過春風(fēng)十里，盡蕎麥青青。

自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郞俊賞，算而今，重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。

二十四橋猶在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年為誰生。

詞的大意是：揚(yáng)州是淮南東路的名都，竹西亭是都城里的著名景點(diǎn)。初次來到揚(yáng)州，解鞍歇馬，稍事停留。再過杜牧所說的“卷上珠廉總不如”的春風(fēng)怡人的十里揚(yáng)州路，可是見到的只是一片片青色的野麥。自從金兵進(jìn)犯長江并撤離后，連被毀壞的城池和孤存的喬木，也討厭說起戰(zhàn)爭的事。夜幕漸漸落下，凄清報(bào)警的號(hào)角吹送著寒意，傳遍了整個(gè)空城。

杜牧贊美揚(yáng)州的詩句，表現(xiàn)了出色的鑒賞水平。假如今天他能重游揚(yáng)州的話，看到眼下的荒涼景象，也會(huì)感到驚愕的。即使贊美“豆蔻芳華”的詞再精妙，描述青樓夢境的詩再美好，也難于抒發(fā)撫今追昔的深沉。二十四橋還在，冷清的月光下，除了波心在來回的蕩動(dòng)外，再也聽不到玉人吹簫的聲音了。最可憐的是橋邊那些多年生的紅芍藥，年年仍在花開花落，然而有誰去欣賞呢！

詩人姜夔（1155-約1221），生活在南宋高宗趙構(gòu)屈辱偏安的歲月里。在他問世的前26年，1129年2月19日金人第一次占領(lǐng)并“焚揚(yáng)州”；他六歲時(shí)即1161年10月至11月，金人再度占領(lǐng)揚(yáng)州，同一次那樣，又經(jīng)過一場燒殺擄掠后北撤?！白院R窺江去后”就是寫的這兩回事。杜牧筆下繁華的揚(yáng)州，經(jīng)過這兩次冼劫，變成一片廢墟，甚至當(dāng)距第二次洗劫的15年之后，仍然是一座空城，并為“解鞍稍駐初程”的姜夔《揚(yáng)州慢》的創(chuàng)作提供了素材。

一般地說，《揚(yáng)州慢》只是一篇憫時(shí)傷感之作，然而，它的巧妙地對(duì)比與反襯，不僅在文學(xué)上取得了驚人的成就流傳千古，其更深層次的意義則在于它真實(shí)地記錄了歷史——記錄了宋金媾和35年后，一個(gè)滿目瘡痍、戰(zhàn)爭傷痕依舊的揚(yáng)州。其實(shí)何止揚(yáng)州！由于趙家王朝的南遷，西起秦嶺、東沿淮水的千里宋金邊界線的南側(cè)，包括京西南路的北部和淮南的真州、通州、泰州、楚州、滁州、高郵軍、盱眙軍等地都是“居民四向逃散，農(nóng)業(yè)幾致全廢”的荒涼地帶，單淮南上列各地1171年統(tǒng)計(jì)，就有“官荒田”和“在戶未耕荒田”35124萬頃，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到的摧殘可想而知，更不用說廣大淪陷區(qū)的人民在長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的血和淚了。

詩人姜蘷，為人們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，也為人們留下了有力的歷史證據(jù)。

讀者們在讀完上面兩篇材料后，你覺得有袁騰飛“兩宋可愛”的那種感覺嗎？

二、“假設(shè)岳飛抗金成功，金國心有不甘，伺機(jī)再戰(zhàn)，那么戰(zhàn)爭什么時(shí)候是個(gè)頭兒呢？在戰(zhàn)與和之間，任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)選擇和平”

《傳奇》上面這段話，對(duì)戰(zhàn)與和問題上無原則地?fù)瘛昂汀钡膽B(tài)度，禁不住使讀者驚愕不已。戰(zhàn)爭是什么？人們對(duì)某場戰(zhàn)爭應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？為了弄清些問題，我們不妨重溫一下抗日戰(zhàn)爭中毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭的論述。他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中寫道：戰(zhàn)爭，這個(gè)人類互相殘殺的怪物，人類社會(huì)的發(fā)展，終久要把它消滅的，而且就在不遠(yuǎn)的將來會(huì)把它消滅的，但是消滅的方法只有一個(gè)，就是用戰(zhàn)爭反對(duì)戰(zhàn)爭，用革命戰(zhàn)爭反對(duì)反革命戰(zhàn)爭。歷史上戰(zhàn)爭，只有正義和非正義的兩類。我們是擁護(hù)正義戰(zhàn)爭，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭的。

在《論持久戰(zhàn)》一文引用了同美國記者斯諾的談話，在對(duì)日戰(zhàn)爭“戰(zhàn)”與“和”問題上，回答斬釘截鐵。

問，“假如戰(zhàn)爭拖得很長，日本沒有完全戰(zhàn)敗，共產(chǎn)黨能否同意和，并承認(rèn)日本統(tǒng)治東北?”

答，“不能，中國共產(chǎn)黨和全國人民一樣。不容許日本保留中國的寸土?！?

這就是中國政府和中國人民，對(duì)發(fā)生在上世紀(jì)30至40年代日本帝國發(fā)動(dòng)的對(duì)華侵略戰(zhàn)爭的態(tài)度與應(yīng)對(duì)方法。現(xiàn)在我們把鏡頭回放到800多年前的宋金戰(zhàn)爭—這場中國歷史上兩個(gè)對(duì)峙的政權(quán)，中華民族歷史上兩個(gè)不同的民族之間的戰(zhàn)爭。毫不例外，這場戰(zhàn)爭也有正義、非正義之分，進(jìn)步與反動(dòng)之分。

宋宣和7年，即公元1125年，首都遠(yuǎn)在今黑龍江省阿城的女真族建立的金國，突然分兩組南下，侵占了宋王朝的大片領(lǐng)土，擄走了徽宗、欽宗兩個(gè)皇帝及所有王室成員。戰(zhàn)爭殘酷、野蠻、血腥、持久，戰(zhàn)爭的正義性在被侵略的宋王朝及其廣大人民一邊，而非正義方則是金王朝。

北京大學(xué)張希清教授在《岳飛：中華民族的英雄（論綱）》一文曾列舉大量事實(shí)闡明這場戰(zhàn)爭宋方的正義性質(zhì)。

建炎元年(1127)十月，趙子崧上疏曰：“虜騎所至，惟務(wù)殺戮生靈，劫掠財(cái)物，驅(qū)擄婦人，焚毀舍屋產(chǎn)業(yè)，意欲盡使中國之人父子兄弟、夫婦不能相保，狼狽凍餒，歸于死地，以逞其無厭之心，遠(yuǎn)近之民所共憤疾”。（《三朝北盟會(huì)編》卷一0六《趙子崧家傳》）

建炎二年（1128）十一月十五日乙未，金人陷濮州（今山東鄄城）?！敖鹑藝е?，知州楊粹中固守之。金人力擊者三十二日，自西北角登城，守陴者不能當(dāng)，城遂陷。金人以不歸附，城中無少長、良賤，大肆殺戮，仍火焚其廬舍俱盡?！保ā度泵藭?huì)編》卷一一九）

建炎二年（1128）十一月……金人陷開德府（今河南濮陽）。金人入城，怒其拒戰(zhàn)，殺戮無遺。紹興九年(1139年)，復(fù)得河南地，惟開德府城中無一戶舊居土人。”（《三朝北盟會(huì)編》卷一一九）

建炎四年（1130）十二月辛未……“是日，金左副元帥宗維命諸路州縣同以是日大索南人及拘之于路，至癸酉，罷籍客戶，拘之入官。至次年春，盡以鐵索鎖之云中，于耳上刺‘官’以志之，散養(yǎng)民間。既而，立價(jià)賣之。余者驅(qū)之韃靼、夏國以易馬，亦有賣于蒙古室韋（古族名）、高麗之域者。

時(shí)金既立劉豫，復(fù)以茜河為界，宗維恐兩河陷沒士庶非本土之人，逃歸豫地，故有是舉。小民出不意，父子、夫婦盡城星散，哀號(hào)滿道，井縊者甚眾。

先是，中原士大夫?yàn)樽诰S所掠聚至云中，至者無以自活,往往乞食于路。宗維見之畏其眾也，驅(qū)三千余人，坑之城外?！保ā督ㄑ滓詠硐的暌洝肪硭氖?

“自靖康之后，陷于金虜者，帝王子孫，宦門仕族之家，盡沒為奴婢，使共作務(wù)。每人一月支稗子五斗，令自舂為米，得一斗八升，用為糇糧。歲支麻五把，令緝?yōu)轸茫送飧鼰o一錢一帛之人。男子不能緝者，則終歲裸體，虜或哀之，則使執(zhí)爨，雖時(shí)負(fù)火得暖氣，然才出外取柴，歸再坐火邊，皮肉即脫落，不日輒死?！纹渖?，視如草芥?！保ā度蔟S三筆》卷三《北狄俘虜之苦》）

如此等等，還有很多記載。由此可見，女真貴族發(fā)動(dòng)的侵宋戰(zhàn)爭，對(duì)宋朝的經(jīng)濟(jì)和文化造成了嚴(yán)重的破壞，給宋朝廣大人民的生命和財(cái)產(chǎn)帶來了極大的災(zāi)難。宋朝的抗金戰(zhàn)爭是一場正義戰(zhàn)爭。

既然正義在宋王朝一邊，那么宋王朝及其廣大人民，為了不當(dāng)亡國奴，為了不被金人任意宰割，在“戰(zhàn)”與“和”的選擇上只有一條—“戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)到底，直到取得最后勝利。戰(zhàn)，是愛國，是救國；相反，和，是賣國，是亡國。那么作為國家的一個(gè)公民，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待愛國或賣國呢？

一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待愛國或賣國？還需要從精神角度考察。人們常說：“人是要一點(diǎn)精神的！”當(dāng)然這種精神多有所指，比如勤儉持家精神、吃苦耐勞精神、為人民服務(wù)精神……。具體到對(duì)于國家所提倡的奉行的則是愛國主義精神。歷史上岳飛的“盡忠報(bào)國”，文天祥的“正氣歌”，則是愛國主義精神的最高境界與精辟闡述。文天祥將這種精神的功能說成是：地靠它立，天靠它撐，三綱靠它維系，道義以它為根本。從而當(dāng)外敵入侵，為保家衛(wèi)國，愛國主義的實(shí)踐者前仆后繼，層出不窮。僅抗日戰(zhàn)爭時(shí)期涌現(xiàn)的我們所熟悉的諸如楊靖宇、趙尚志、趙一曼、八女投江、狼牙山五壯士等，這些光輝的名字?jǐn)S地有聲，是他們又激勵(lì)著后來者在解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭中建功立業(yè)，然而他們又有哪一位不是在正義的戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的呢？

所以，不分青紅皂白，不從戰(zhàn)爭的性質(zhì)出發(fā)，無原則地以投降妥協(xié)，求得和平，恰好是當(dāng)政者對(duì)廣大人民的生命財(cái)產(chǎn)安全不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是對(duì)愛國主義的踐踏。

韓平在《風(fēng)云激蕩的兩宋傳奇》中稱文天祥是袁騰飛心目中的偶像，認(rèn)為文天祥實(shí)現(xiàn)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，”孟子定義的大丈夫三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被俘后拒不投降，身陷大牢，大節(jié)不改等，既然如此，為什么在宣講宋、金戰(zhàn)爭中“戰(zhàn)”與“和”的問題時(shí)，又毫不遮掩地選擇“和”呢？需知：當(dāng)時(shí)這個(gè)“和”字是以稱臣、喪權(quán)、割地、上貢為代價(jià)；以宋高宗做跪著的兒皇帝為代價(jià)，是失大節(jié)，當(dāng)然也是為文天祥所不齒。

三、《風(fēng)云激蕩的兩宋傳奇》第二大題《歷史人物不能臉譜化》稱“一些學(xué)生經(jīng)常問我，這個(gè)是好人還是壞人？其實(shí)歷史上的好壞是分不清的”。

歷史悠悠，在悠悠的歷史長河中，特別是歷史發(fā)生重大變革的時(shí)刻，總是有一個(gè)或幾個(gè)歷史巨人在其中擔(dān)當(dāng)著歷史重任……。同時(shí)，在這些歷史巨人的背后，還隱藏著許多鮮為人知的趣事和千年未解的謎團(tuán)，諸如：秦始皇生父之謎、明建文帝下落之謎……然而歷史上“某個(gè)人是好人還是壞人分不清，這種說法倒是一則奇談。因?yàn)槲覀兯f的好人還是壞人，是就其大節(jié)而言，判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：國家清平時(shí)，一個(gè)人的言行是否有利于國家與人民；當(dāng)國家遭遇外侮時(shí)，一個(gè)人是愛國還是賣國。愛國是好人，賣國是壞人，所以愛國與賣國是一個(gè)國家遭受侵略時(shí)，判定某一個(gè)人是好人還是壞人的分水嶺?！吨袊鴼v史大辭典》宋史卷涉及到的兩宋人物數(shù)以百計(jì)，在介紹事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)他們的評(píng)價(jià)沒有一個(gè)是含糊的。

現(xiàn)在袁騰飛說的“這個(gè)人是好人，還是壞人，其實(shí)歷史上是分不清楚”的說法，無疑將人們帶進(jìn)了不可知論的誤區(qū)。為了使人們從這個(gè)誤區(qū)中解脫出來，下面把《內(nèi)蒙古日報(bào)》2006年一篇關(guān)于宣講“八榮八恥”的短文放在下面，供讀者思考。

愛國—岳飛總是一面鮮艷的旗幟

賣國—秦檜總是一個(gè)丑惡的靶子

摘自《內(nèi)蒙古日報(bào)》

祖國既是自己的國家，熱愛祖國就是對(duì)自己的國家懷有忠誠和熱愛的情感，擁有為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇奮斗的精神。古往今來，愛國者榮、禍國者恥的觀念，如同一顆飽含生機(jī)的種子，浸透著5000年抵御外強(qiáng)侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一、建設(shè)美好家園的滄桑風(fēng)雨，深深根植于中華民族的精神、道德和文化的沃土。

愛國何以為榮？皆因?yàn)閻蹏摺跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，危難之時(shí)，他們愿意犧牲寶貴的生命去捍衛(wèi)國家和民族利益，無論是岳飛精忠報(bào)國的傳世佳話，戚繼光收復(fù)臺(tái)灣的驚世之舉，鄧世昌的怒撞敵艦的大義凜然，他們都是祖國的光榮、民族的驕傲。

禍國何以為恥？皆因?yàn)榈渿摺靶闹袩o祖宗社稷，眼里無百姓福祉”,關(guān)建時(shí)刻，他們會(huì)出賣國家和民族利益以換取自身的榮華富貴。無論是秦檜陷害忠良的丑惡行徑，吳三桂開關(guān)放虎的背叛之舉，李鴻章的簽約賣國的腐敗無能，還是汪精衛(wèi)集團(tuán)認(rèn)賊作父、卑躬屈膝的奴才本相，他們都是祖國的恥辱、民族的罪人。

歷史用光榮與恥辱書寫了熱愛祖國與危害祖國的本質(zhì)區(qū)別：愛國定利民，禍國必殃民，熱愛祖國的真諦就是維護(hù)國家和民族的利益。盡管歷史長河的波濤淹沒了一個(gè)又一個(gè)走到盡頭的王朝，但是，中華民族熱愛祖國的感情和傳統(tǒng)，卻在與時(shí)俱進(jìn)中不斷升華。今天，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的聲音響徹九州，這是歷史傳承的必然，也是現(xiàn)實(shí)呼喚的結(jié)果。

飽嘗辛酸與屈辱，經(jīng)歷了奮斗與犧牲，我們的祖國終于邁開巨人的步伐，踏著和平與發(fā)展的韻律，闊步走向強(qiáng)國富民的目標(biāo)，但是企圖顛覆我們國家的境外敵對(duì)勢力時(shí)刻虎視眈眈，妄想分裂國家的臺(tái)獨(dú)分子不時(shí)興風(fēng)作浪，我們建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路還很漫長。因此，今天的現(xiàn)實(shí)的熱愛祖國的概念，注入了更具時(shí)代特色的豐富內(nèi)涵：建設(shè)祖國，讓我們的國家更加美麗富饒；保衛(wèi)祖國，維護(hù)國家的主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整；捍衛(wèi)祖國的統(tǒng)一，反對(duì)民族和國家的分裂。

沒有強(qiáng)大的祖國，就沒有幸福的家園。熱愛祖國，建設(shè)祖國。保衛(wèi)祖國，是每一個(gè)龍的傳人都必須承擔(dān)的歷史使命。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為了炎黃子孫的永久的幸福和尊嚴(yán)，我們以及我們的子孫后代都必須時(shí)刻牢記：愛國者榮，禍國者恥。

讀完上文后，在此要強(qiáng)調(diào)的是：“史無對(duì)錯(cuò)，人無好壞”是當(dāng)前史學(xué)研究的一種危害極大的危險(xiǎn)傾向。因?yàn)槿艄绱?，那么，人類文明也就沒有了。
四、“岳飛是英雄，金兀術(shù)也是英雄”

“岳飛是英雄，金兀術(shù)也是英雄”還有類似的論述，諸如“宋向遼、向金上貢銀絹，問西夏賜銀絹，是一個(gè)大家庭里互通有無，是一個(gè)家庭里的事……”此說不新鮮，是前些年流行，近年稍事收斂的“兄弟打架”說的翻版。其實(shí)質(zhì)是用今天56個(gè)民族所組成的統(tǒng)一的中華大國的現(xiàn)實(shí)，去詮釋歷史上曾經(jīng)有過的幾個(gè)民族國家并存的史實(shí)，即所謂為了避免民族糾紛，而采用歷史實(shí)用主義去代替歷史唯物主義。其實(shí)，這種耽心是多余的，只要不是別有用心，只要是愛國者，都會(huì)正確對(duì)待歷史上所發(fā)生過的事件，并引以為鑒，從而加強(qiáng)與促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。相反，對(duì)當(dāng)時(shí)同時(shí)并存的兩個(gè)民族政權(quán)進(jìn)行的侵略與反侵略戰(zhàn)爭，或者說把非正義的與正義的戰(zhàn)爭混為一談，勢必篡改歷史事實(shí)，是非不分，無怪乎袁騰飛說歷史上好人壞人是分不清的哩！

我們可以稱完顏阿骨打?yàn)橛⑿郏驗(yàn)樗y(tǒng)一了女真各部，建立了統(tǒng)一的金王朝，并趕走與推翻了統(tǒng)治女真部落的遼王朝，但是決不能稱完顏昌（達(dá)懶）、完顏?zhàn)谕ㄎ与x不）、金兀術(shù)等那些發(fā)起侵宋戰(zhàn)爭，給宋王朝及其廣大人民帶來深重災(zāi)難的劊子手戴上英雄的桂冠。

試問：我們能稱希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)為英雄嗎！我們能容忍日本政要參拜靖國神社嗎！金兀術(shù)的作為不是同他們等同嗎？

最后一個(gè)最簡單的邏輯結(jié)語是：岳飛是捍衛(wèi)中華民族的英雄，金兀術(shù)是侵宋擴(kuò)金的“英雄”，世界上哪有兩個(gè)勢不兩立，你死我活的雙方都是英雄——都是杰出的人物呢？

五、岳飛平定楊幺是以賊治賊

袁騰飛講到岳飛平定楊幺一段時(shí)，借趙構(gòu)之口，說是“以賊治賊”。此說的依據(jù)是：楊幺固然是賊，而岳飛部伍曾隸屬于活動(dòng)于太行山的王彥“八字軍”。邏輯演繹是王彥的“八字軍”前身是“賊”，現(xiàn)在讓岳飛去平楊幺，順理成章是“以賊治賊”了。

綜觀岳飛一生的事功主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是平定內(nèi)亂，為國家抗金和日后的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)安定的后方；二是屯兵鄂州，四次北伐，使金人自此不敢再窺江南，為確保趙構(gòu)的半壁江山奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于第一點(diǎn)可細(xì)分為平定李成與曹成兩股軍賊，平定江西虔、吉州與荊湖楊幺兩處民叛等四項(xiàng)。其后兩項(xiàng)自南宋以來，歷朝各種史書都冠以虔吉“賊寇”與“湖賊”的貶稱，唯上世紀(jì)為了革命需要，將其性質(zhì)定為“起義”，于是有“虔吉起義”與“楊幺起義”之說，但近年似乎也日見淡漠。現(xiàn)在，袁騰飛的“以賊治賊”說，對(duì)楊幺事仍是維持原判，把岳家軍也說成“賊”，倒是新異。

楊幺部前身是鐘相，靠邪教起家，占有洞庭湖及其周近十九縣，稱帝稱王，又與金朝傀儡偽齊劉豫“連結(jié)”，共同對(duì)付南宋朝廷，說是“賊”，似無可非議，而駁“岳家軍是賊”異說，還得從王彥及其“八字軍”說起。

“八字軍”，上海辭書出版社1999年版，320頁，詮釋為南宋初年的抗金武裝。建炎元年（1127年），宋將王彥北進(jìn)戰(zhàn)敗，率所部七百人入太行山。因而刺“赤心報(bào)國，誓殺金賊”（一作誓竭心力，不負(fù)趙王）八字而得名。不久傅選、孟德、劉澤、焦文通等十九寨義軍參加，發(fā)展至十多萬人，勢力達(dá)到井（治今山西太原）汾（治今山西汾陽）、澤（治今山西晉城）、相（治今河南安陽）、衛(wèi)（治今河南衛(wèi)輝）、懷（治今河南沁陽）等州，多次擊敗金軍。次年王彥率其中一萬多人南下，受宗澤領(lǐng)導(dǎo)，后編入御營，余部仍在當(dāng)?shù)乩^續(xù)抗擊金軍。建炎三年（1129年）隨張浚入川陜。紹興三年（1133年）在金州（今陜西安康）、饒鳳關(guān)（今陜西西石泉西）抗擊金軍。后改歸劉锜統(tǒng)軍，于紹興十年北上取得順昌之戰(zhàn)的勝利?！?

同書1442頁王彥條：在河北招撫使張所部下任都統(tǒng)制，率軍七千人渡河抗金，收復(fù)新鄉(xiāng)。未幾入太行山，創(chuàng)立“八字軍”，聯(lián)絡(luò)黃河以北義軍抗敵，發(fā)展到十多萬人，后率一部南下，任張浚部軍統(tǒng)制，在川陜地區(qū)與金兵、劉豫偽齊軍作戰(zhàn)。后被解除兵權(quán)。紹興七年（1137）以洪州觀察使知邵州?！?

臉刺“赤心報(bào)國，誓殺金賊，”八字，顯現(xiàn)一身正氣、一軍正氣的“八字軍”，有其光榮的軍史，其領(lǐng)導(dǎo)人王彥戎馬一生，赤心報(bào)國，今天，說歷史者，公然在央視十頻道大講壇上稱之為“賊”，誠有失體統(tǒng)!講史者可不能信口開河！經(jīng)世少當(dāng)輕浮。

六、《風(fēng)云激蕩的兩宋傳奇》第三個(gè)論題是“岳飛被殺有其個(gè)人原因”，說及“岳飛的壞脾氣和頻頻抗上也成為他最終被殺的原因之一”

這里，作者用了“壞脾氣”三個(gè)字，如果是善意的，則會(huì)用點(diǎn)文明語“個(gè)性強(qiáng)”之類，其實(shí)這正是岳飛的可貴之處，因?yàn)榍靶┠辍坝拗艺摗闭?，正是認(rèn)為岳飛對(duì)宋高宗的反抗性不足，唯皇帝之命是從……。是非判然，在此不費(fèi)筆墨了。要說清楚的是“岳飛見自己的建議（早立太子事）得不到采納，竟一氣之下上了廬山，撂挑子不干了……”

紹興六年（1136）岳飛母姚太夫人病故鄂州，葬于今九江廬山，紹興七年（1137），岳飛“奉詔至都督府，與張浚議劉光世軍不合，遂疑先臣有自營得軍意。即日上章乞解兵柄，璽書召還，復(fù)畀以兵”。而建議早立太子，則是發(fā)生在紹興十年（1140）事：“至紹興十年，虜再叛盟，先臣灑泣歷眾，即日北討。將行，數(shù)請面陳，冀以感動(dòng)上聽，會(huì)詔趨進(jìn)兵，不許，乃密為親書上奏之，大略以為：“今欲恢復(fù)，必先正國本，以安人心，然后不常厥居，以誓不忘復(fù)仇之志”。奏至，宸衷感悟，賜御札褒獎(jiǎng)，有‘非誠忱忠讜，則言不及此’”。兩件事發(fā)生的時(shí)間相差三年，現(xiàn)在“傳奇”的作者，竟把它們扯在一起，把后事誣成前因，做為岳飛“壞脾氣”、“抗上”的一個(gè)例證。用心何在？

當(dāng)然，《傳奇》或袁騰飛的《講座》也并不完全是他本人的創(chuàng)造，而是學(xué)舌于岳飛幕僚薛弼。薛弼為什么創(chuàng)此違反事實(shí)之說，得弄清薜弼是何許人？岳珂的《金佗稡編》1036頁記道：“按弼之在先臣幕為最久，及先臣得罪，僚佐皆下吏遠(yuǎn)徙，獨(dú)弼不與，偃然如故。議皆謂弼舊居永嘉，秦檜方罷相里居，弼足恭奴事，以徼后福。及在先臣幕，知檜惡先臣，觀望風(fēng)旨，動(dòng)息輒報(bào)，以是獲免于戾。天下固知之矣?！币陨显犁嬖谏献喑⒌摹队跆燹q誣錄》辯駁甚詳。八百多年后，說史者與薛弼靈犀相通，祭起秦檜黨羽的誣枉不實(shí)之詞來說歷史，愚弄人們，不亦悲夫！

七、《風(fēng)云激蕩的兩宋傳奇》第一大段第一自然段稱：“剛接觸這段歷史的時(shí)候和很多人的感覺一樣，也覺得皇帝懦弱無能，有點(diǎn)兒窩囊。但是通過了解后可以說對(duì)歷史有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”

上段關(guān)于對(duì)宋高宗的敘述，袁騰飛說的很晦澀，講述正文時(shí)也只是對(duì)宋高宗的儉樸生活做了一番宣揚(yáng)，（按：宋高宗退位后居德壽宮，太上皇每年零用費(fèi)為48萬貫，與太師、節(jié)度使年薪4800貫比，又作何解!）而其“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)”的立意，應(yīng)該是“風(fēng)云”中的這位皇帝并非“懦弱”，也非“窩囊”，而是有所能、有所建樹吧！為便于人們澄清袁騰飛揚(yáng)起的這團(tuán)煙霧，下面將《宋史》與史學(xué)家王曾瑜先生撰寫的《宋帝列傳•宋高宗》的結(jié)語部份分別列出。

固然，“嚼別人的饃沒有味道，”然而在信息量如是之大的今天，享用他人的研究成果，仍不失是讀書途徑中的一條捷徑。

《宋史•高宗本紀(jì)》；“高宗恭儉仁厚，以之繼體守文則有余，以之撥亂反正則非其才也。況時(shí)危勢逼，兵弱財(cái)匱，而事之難處又有甚于數(shù)君（指夏少康、周宣王、漢光武、晉元帝、唐肅宗等中興之主）。君子于此，蓋亦有憫高宗之心，而重傷其所遭之不幸也。

然當(dāng)其初立，因四方勤王之師，內(nèi)相李綱，外任宗澤，天下之事宜無不可為者，顧乃播遷窮僻，重以苗（傅），劉（正彥）群盜之亂，權(quán)宜立國，確乎艱哉。其始惑于汪（伯彥）黃（潛善），其終制于奸檜，恬墮猥懦，坐失事機(jī)。甚于趙鼎、張浚相繼竄斥，岳飛父子竟死于大功垂成之秋。一時(shí)有志之士，為之扼腕切齒。帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來世之誚，悲夫！”

王曾瑜先生在其《宋帝列傳•宋高宗》第251頁至253頁對(duì)宋高宗做了總結(jié)性的評(píng)述，現(xiàn)錄述如后：

“無論是李綱、宗澤和岳飛，抑或是秦檜，他們的秉性可喻之為一種比較單調(diào)的色彩。宋高宗卻不然，他的秉性可喻之為五光十色。一種太平享樂的風(fēng)流皇帝胚料，經(jīng)過特殊環(huán)境的熔煉，養(yǎng)成了多種難以言喻的特殊性格。

他有一個(gè)雄健的大丈夫的體魄，卻很不協(xié)調(diào)地包裹著一個(gè)卑怯得出奇的靈魂。在殺父之仇面前，宋高宗有一種無法思議的奴氣，甘愿承受稍有血性者不堪承受的屈辱。但在臣民面前，卻又保持了皇帝特有的尊嚴(yán)和威風(fēng)，不時(shí)表現(xiàn)出蠻橫不講理的專橫。他可以‘必不專恃和，雖和必不至于甚屈辱，’卻甘愿接受屈辱得無以復(fù)加的和平。歷史上固然有受辱一時(shí)、以成大業(yè)的實(shí)例，這完全不適用于宋高宗。他受辱的目的，僅在于偷安。集帝氣與奴氣于一身，這在歷史上是罕有其比的。

宋高宗秉性殘忍，早在當(dāng)皇子時(shí)，就有濫殺侍婢的記錄。盡管有宋太祖誓約的約束，有優(yōu)禮臣僚的傳統(tǒng)，其在位三十六年內(nèi)，貶竄、冤死和殘殺的記錄，在天水朝（宋王朝）可謂是空前絕后的。但是他殘忍又是有限度的，他更喜歡的還是‘以寬仁’緣飾怯狠。

宋高宗追求奢侈享樂。但是，他的奢侈同樣是有限度的，他更喜歡的還是以‘恭儉’作自我歡噓。

按中國舊史的倫理標(biāo)準(zhǔn)，宋高宗是個(gè)親信小人、黜殺君子的典型。但是，在某些場合的形勢下，他又能勉為其難地任用君子，忍痛割愛地逐去小人。

宋高宗畏懼人言，不惜以死刑和毒罰懲治讜論。但是，在某些場合下，又被迫表現(xiàn)出對(duì)諫諍的歡迎，并被迫對(duì)讜論作出一些自我克制。宋高宗有專制帝王胡作非為的勇氣，但是，在某種形勢下，又不得不以專制制度下的某些自我調(diào)節(jié)功能約束自己。

宋高宗看來還不能說他沒有半點(diǎn)父母兄弟之情。但是，在很多場合下，他不過是個(gè)高明的演員，表演自己的孝悌之道而已。

宋高宗嗜色如命，卻決非情種，對(duì)任何女人都寡情薄義，一旦稍有齟齬，則棄若敝屣，甚至殘殺，并且最喜以清心寡欲，無子女聲色之奉自我標(biāo)榜。

宋高宗作惡多端，而其聰明之處正在于對(duì)大多數(shù)惡事并不做絕，而留有可以文過飾非的余地。

宋高宗在政治上決無大氣魄和大器識(shí)，卻不乏小聰明和小手腕。他某些得計(jì)并非是本人高明，而來源于形勢驅(qū)迫與臣僚的獻(xiàn)可替否。至于他的失策，即使是對(duì)個(gè)人私利的失策，也有相當(dāng)部分來自形勢的驅(qū)迫與佞臣們的推波助瀾。

凡此種種，都說明宋高宗作為一個(gè)復(fù)雜‘多面派’的心理和性格。宋高宗的性格，歸根結(jié)蒂，還是專制帝王在某種特殊環(huán)境下的心理變態(tài)，使人難于以常情，哪怕是帝王的常情予以忖度。但是，他的罪惡本質(zhì)上卻仍是專制政治制度的罪惡?！?

八、韓平撰文《學(xué)歷史也可以很有趣》第二段“史料笑話，替代隨意發(fā)揮”中舉例，‘比如岳飛有三句話被告密：第一，國家不能要了，皇帝不修德；第二，我32歲當(dāng)節(jié)度使，太祖趙匡胤也是32歲當(dāng)節(jié)度使；第三，岳飛問部下天下事怎么辦？部下回答，你說怎么辦就怎么辦。在講述這段話的時(shí)候，袁騰飛巧妙地把這三句話的順序作了一個(gè)顛倒……岳飛意圖謀反的罪名很容易就成立了’。”

袁騰飛在講述這段話的時(shí)候，是加了限制條件的，即“有人誣告岳飛講了三句話”，而且講述時(shí)語氣也是否定的。然而韓平撰文卻走了調(diào)：第一抹去了“誣告”字樣，第二變成了肯定語氣；第三將一般典籍上所敘述的“國家了不得也”篡改成：“國家不能要了”。這些顯然違反了袁騰飛的原意，而給讀者遞送了一個(gè)岳飛確實(shí)說過事關(guān)造反的三句話。

本來這些強(qiáng)加于岳飛頭上欲構(gòu)成其謀反罪的不實(shí)之詞，在當(dāng)年的“審判”過程就已經(jīng)被否決了，連行刑之后倒填日月炮制的判決書也沒有謀反一說，而只是羅織了兩大罪狀。

1、曾說“自己與太祖32歲建節(jié)”，犯“指斥乘輿”罪，依法當(dāng)斬。

2、敵侵淮西時(shí)，“不即策應(yīng)”，犯“擁兵逗留”罪，依法當(dāng)斬。

眾所周知，事過幾十年之后，這些“莫須有”的罪名早已得到了洗雪，遺憾的是，某些講說歷史的人，將這些歷史故事不如實(shí)地去宣講，或掐頭去尾，或有意剪貼，或強(qiáng)奸原意予以曲解在其占有的平臺(tái)上糊弄讀者。

袁騰飛的講座很長，涉及的問題很多，特別是混淆戰(zhàn)爭性質(zhì)，稱宋金戰(zhàn)爭是“家里打架”，“岳飛與金兀術(shù)同稱英雄”等奇談邪說，令讀者愕然，而導(dǎo)讀者曲解史實(shí)，為有損國家正氣的怪論推波助瀾，令人費(fèi)解。

九、暫時(shí)的結(jié)尾

《世界名人百傳•十大敗類》，張莉、吳清華主編2006年版，141頁：“秦檜死后幾百年中，人們漸漸地將其視為投降賣國的代名詞，這只怕是秦檜萬萬想不到的，朱熹在《戊午黨議序》一文中對(duì)秦檜的奸惡進(jìn)行了剖析，說道：“秦檜之罪，上通于天，萬死不足以贖其身，其倡邪說異謀而誤國，挾虜勢以要君，使人倫不順，人心不正’，實(shí)在是一針見血力透紙背，足以為后世戒”。

慎為秦檜翻案，這把火是不好玩的！

二00九年八月十五日

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)