淺議仲大軍先生的國學(xué)真面目

9月22日下午在北京三味書屋茶座有幸聽仲大軍先生講演《揭開中國國學(xué)的真面目》一文，收益很大。以前我對墨家，管學(xué)等中國的一些非主流學(xué)派了解很少。聽到仲先生的講演，我才知道了我們中華文化還有這么好的思想文化，我們應(yīng)該傳承下去。不過在我的思維中，我一直認(rèn)為儒家孔孟學(xué)說是中國文化的傳統(tǒng)主流。因此，愿斗膽與仲先生探討。

首先，我認(rèn)為任何一種思想學(xué)說的創(chuàng)立，發(fā)展、傳承乃至沒落，都有一定的因緣，條件和社會環(huán)境。當(dāng)時代需要一種制度，生產(chǎn)力的發(fā)展，文明的進(jìn)步需要一種理論來規(guī)范人們的行為的時候，這些外部條件具備的時候，或張三，或李四就會脫穎而出成為時代的寵兒，天之驕子，來總結(jié)民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，去粗取精，著書立說，并身體力行來教化民眾。在我們中國的春秋時代，孔子，墨子和管仲等諸子百家先賢們，無疑都是發(fā)愿這樣來做的。

其次，我認(rèn)為任何一種學(xué)說能夠流傳下來，都是歷史的選擇，人民的選擇，絕不是某個皇帝或?qū)Ｖ篇?dú)裁者想禁止就禁止的了的。或許一些皇帝可以修改或曲解一些先賢的理論文字，但是基本的教義和主體的思想，是無法抹殺和修改的。正如儒家思想理論，作為帝王他可以竭盡全力去夸大忠君愛國，三綱五常等一些他需要的東西，但是孔孟之道的根本“仁義禮智信”他是篡改不掉的。宗教也好，學(xué)說也好，有的時候統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓反而起到相反的作用，基督教、佛教的發(fā)展，還有現(xiàn)代的民主共和政治制度，都曾經(jīng)被統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓過，無一不是失敗。仲先生所鐘的墨家思想，盡管皇帝非常不喜歡，經(jīng)過幾千年了，今天還是或多或少的流傳下來了。

任何一種學(xué)說思想都是在當(dāng)時的時代背景下產(chǎn)生的，我們不能對古人要求過高，即不能拿現(xiàn)在的社會背景去衡量古人的理論。反之，任何一種理論思想都不應(yīng)僵化不前，隨著時代的發(fā)展，要推陳出新。一位朋友曾經(jīng)對我戲說過“如果中國的儒家思想能夠去掉封建君主等級專制的內(nèi)容，融入西方現(xiàn)代民主共和、自由平等的思想，一定是一種最優(yōu)秀的學(xué)說”。這說明儒家思想理論有很多東西已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代中國和現(xiàn)代的世界了，但是我們絕不能就此而埋怨孔老先生，因?yàn)樗先思覜]有在21世紀(jì)生活過。

一個國家、民族的文化我認(rèn)為應(yīng)該是主次分明的。就向一棵大樹，主干，支脈互相促進(jìn)，相輔相成。如果春秋先秦時代的諸子百家們的所有學(xué)說都齊頭并進(jìn)的話，那么我想中國絕對不會有現(xiàn)在這樣廣袤的國土，一種思想理論學(xué)說，代表一種生活方式，往往也是一個國家立國的基礎(chǔ)。既然有諸子百家，那么有“諸君百國”也就很正常了，中國也就四分五裂了。所以我們古代的政治家們從諸子百家的學(xué)說中選擇一種學(xué)說，能夠照顧各個階層利益，大家都比較認(rèn)可的，作為全國上下奉行的圣典，而抑制其他學(xué)派的發(fā)展，是正確的。

諸子百家真的是有一百種思想，一百種互不相干的學(xué)說嗎？未必吧！看看仲先生所說的管學(xué)。“譬如儒家所宣揚(yáng)的仁義道德在很大程度上都受到了管學(xué)影響。管子是最早宣揚(yáng)“禮義廉恥”的人，齊國是最早講究禮義廉恥的國家。《管子》開篇的第二段這樣說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”這里的“四維”就是禮義廉恥，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。管子認(rèn)為有了禮，人們就不會超越應(yīng)守的規(guī)范；有了義，就不會妄自求進(jìn)；有了廉，就不會掩飾過錯；有了恥，就不會趨從壞人。有了“四維”，國家就有了秩序，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。”

也就是說，儒家思想體系中包括了齊國管仲丞相的禮義廉恥。同理，如果我們熟讀了諸子百家的書之后，或許會發(fā)現(xiàn)，諸位先賢的見解說法都有一個共同的目標(biāo)，那就是修身，齊家、治國、平天下！在這個共同目標(biāo)指引下，很多道理往往大同小異，或者是說法不同而已。例如，孔子身體力行的，“有教無類”也應(yīng)該和墨家所提倡的尚賢和平等觀念差不多吧！所謂百家之說，真正追究起來，或許不過一，二十?dāng)?shù)左右。

我并沒有仔細(xì)讀過各家各派的經(jīng)典，但是就以仲先生的所贊揚(yáng)的墨家選天子學(xué)說來講，我認(rèn)為并不適合歷史上的古代中國的。首先，墨子的處于萌芽狀態(tài)的民主理念，即“選天子”不適合當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r，仲先生也承認(rèn)，墨子并沒有提出具體的天子應(yīng)該如何選法，在那種農(nóng)耕時代，信息傳播不暢的環(huán)境，任何一條未經(jīng)證實(shí)的流言都會引發(fā)騷亂。而民主選舉，是一件復(fù)雜具體的工作，需要各個方面的協(xié)調(diào)配合，需要人們有一定的思維，文化水平。在那個時代，羅馬共和國的執(zhí)政官選舉，也只限于貴族內(nèi)部，平民的投票權(quán)和選舉權(quán)形同虛設(shè)。羅馬共和國雖然環(huán)繞地中海，土地廣袤，具有公民權(quán)的也只限于羅馬城中的居民。即使這樣，作為民主共和制源頭的羅馬共和國后期，仍然被專制獨(dú)裁所困擾。我們的孫中山先生，在一百年前的中國，也不敢輕言立即實(shí)行憲政。在春秋時代的中國搞所謂的選天子，無疑于挑撥內(nèi)亂，誘發(fā)戰(zhàn)爭。所以，以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，墨子的初步“選天子”思想，具有難得可貴的民主理念思想萌芽。但是處于當(dāng)時的歷史環(huán)境和社會背景，無異于大逆不道，是一種危險的異端學(xué)說。

儒家思想作為中華文化的主體，并不單單是維護(hù)了封建帝王的統(tǒng)治利益，最重要的是仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)長幼尊卑有序。在諸侯紛爭的年代力圖給予社會一種安定，“孔子成春秋而亂臣賊子懼”通過《春秋》一書的著述，孔夫子告訴人們那些是對的，那些行為不對，而對與不對，老先生并沒有直接說明，而是記述事情的本來面目和結(jié)果，讓人們自己得出結(jié)論。這一點(diǎn)，是其它學(xué)派的創(chuàng)始人所不及的。“天不生仲尼，萬古如長夜”。孔子提倡恢復(fù)的周禮，并強(qiáng)調(diào)禮儀的作用，正是一個民族從野蠻走向文明的開始。很難想象，一個沒有禮儀規(guī)范的民族，是不可能創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化的。在人們?nèi)粘５纳钪校寮宜枷胫v究孝弟，長幼尊卑，倫理道德。我們每個中國人，都已經(jīng)被這種思想深深的打入烙印。即使在偏僻的農(nóng)村中，大字不識的農(nóng)夫，在他的日常生活中，也能看到孔夫子的影子。這些，不能說是封建帝王推崇提倡的結(jié)果，應(yīng)該是人民群眾自己的選擇。儒家思想提倡長幼尊卑等級有序，并不等于在竭力維護(hù)封建專制，而是希望這個國家政局穩(wěn)定，社會安寧，人民安居樂業(yè)，對于一個國土廣大，國民眾多的封建農(nóng)耕國家來說，中央集權(quán)制是最有效的管理方法。如果一些學(xué)者非要拿現(xiàn)代民主共和制度，甚至共產(chǎn)主義的意識形態(tài)來批駁儒家思想的話，是不是要求太高了，對于平民中的賢達(dá)人才，孔夫子也沒有表示過蔑視。同管仲一樣，儒家思想中同樣有對君主權(quán)利的限制，和對“不仁不義”的君主的批評。《孟子》中有“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”， “民為貴，社稷次之，君為輕”等言論。

司馬遷是一位歷史學(xué)家，記述的是帝王將相和有深刻歷史影響的事件和人物。從他的職業(yè)特點(diǎn)來看，墨家學(xué)派講究生活節(jié)儉，應(yīng)該更適合做一個國家的財政官員。墨子和他的很多弟子發(fā)明的一些精巧的器具機(jī)械。不過等同于市井間的能工巧匠而已。除非墨子發(fā)明了類似蒸汽機(jī)等一些足以迅速提高社會生產(chǎn)力的東西。墨子的遏制帝王思想、反專制精神、平等精神、民主精神只能是一種美好的愿望，是人類社會發(fā)展的一個美好目標(biāo)，是不適合當(dāng)時的時代的。不可能實(shí)現(xiàn)的。或許，正是因?yàn)樗抉R遷了解歷史，通過對比孔子生前的時代，和孔子身后的時代，和儒家思想對中國政治的影響，才得出了“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，余讀孔氏書，想見其為人”的贊嘆。發(fā)出了“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之...可謂至圣矣”！整部《史記》中成了“至圣”的恐怕只有孔子一人，司馬遷把他推上了圣人的地位。

因此，我認(rèn)為以孔子為代表的中國儒家思想，絕對是中華文化的主干，我們幾千年的歷史，多少志士仁人，帝王將相都是在儒家的思想熏陶下成長起來的，也是主要以儒家的理念來成就事業(yè)的，如果我們想繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，必須認(rèn)真對待儒家思想。在今天，我們的社會道德淪喪，儒家思想所提倡的禮義廉恥，忠孝仁義，更是應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)宣傳的。

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