六、穿越“卡夫丁峽谷”
直接從封建社會或半殖民地社會能否跨越資本主義直接過渡到社會主義，早在馬恩時代就曾引起深刻的理論爭論，被稱為“卡夫丁峽谷”問題。
事實上，在一百多年后，前蘇聯和新中國的建設實踐中都遇到了這一現實問題，引發黨內嚴重的分岐如蘇共二十大、中國改革開放，導致社會發展出現巨大的歷史轉折。蘇聯在社會主義制度基礎上，贏得二戰勝利，實現全面經濟建設的輝煌歷史后，卻突然崩潰解體、倒退到資本主義。在改革開放三十余年中，我國經濟建設取得輝煌成就，社會重新出現嚴重的貧富分化、經濟被殖民、甚至文化自我殖民傾向，并面臨著嚴峻復雜的四大挑戰、四大考驗，甚至有亡黨之危。
歷史實踐已證明，“卡夫丁峽谷”問題不只是單純的理論邏輯結果，而確實是歷史實踐中面臨的現實問題!
蘇聯沒有通過。其中并非社會生產方式的問題，即不是政治、也非經濟問題，更非軍事問題，而是與資本主義生產方式相伴而生的文化問題沒有解決!在一夜解體的巨變進程中，最令世界驚訝的是擁有數千萬黨員、70余年光輝歷史的馬克思主義現代政黨，卻未做任何有效的抵抗，反而成為“唯一一個在自己的葬禮上致富的政黨”!在某種程度上講，最根本的還是由于思想理論“修正”脫離了社會實踐現實，連黨內對社會主義的制度、價值觀念等文化認同也沒有解決!
中國面臨闖關。十八大以來反腐敗斗爭中展示出黨內多年積累問題的激烈性、復雜性、廣泛性，尤其是山西出現根源在于黨委不作為、政治生態惡化的系統性、塌方式腐敗，更遠遠超出許多黨內和群眾的想象：亡黨危險并不是臆測，并非危言，而是現實!理想信念的動搖背后實質是和蘇聯一樣面臨著文化價值認同問題。
從中國秦漢歷史經驗來看，盡管新的封建制度是生產力發展的內在要求，但真正制度成熟卻要求政治、經濟、文化三者間協調與適應，最終確立中央集權封建制度的標志是文化，而不僅是政治制度。秦創中央集權、郡縣制等延續了千余年，卻二世而亡，而漢承秦制后，形成“獨尊儒學”制度和文化認同則綿延了四百余年，更為后世承續，直到清亡始終，但傳統文化的歷史慣性仍然深刻、廣泛的影響著當今現代社會的方方面面。
故當今中國在穿越“卡夫丁峽谷”的歷史進程中，文化問題是成敗的關鍵，不只是對深厚的傳統封建文化進行揚棄，更要面對強大的、更先進的與資本主義生產方式相適應、相伴而生、成熟的、以基督教為背景的資本主義文化的內外全方位挑戰!
面對雙重文化挑戰，如何通過創新創造獲得文化優勢才是根本。
蘇聯創造的共產主義文化價值體系，被自身放棄、隨著社會解體而崩潰了。中國革命建設實踐中毛澤東的“文革”創造被自我否定了。那么中國當代創造的特色社會主義的理論、制度和道路為核心的文化體系，在保持三個自信之際，能否禁受住社會現實的考驗、以宗教為背景的資本主義文化的雙重沖擊呢?恐怕搬出孔子再次周游列國是遠遠不行的!
更為關鍵的是，如果連自身在歷史實踐中創造的紅色文化體系都無法實現內在自洽、無法包容，其中否定“文革”成為要害和命門，不僅成為西方資產階級勢力可趁之機，而且是社會意識混亂之源、黨內分岐之點，這更是十分危險，正如習總所言，這確實是一個重大的政治問題。
毛澤東通過十年“文革”給中國革命種下的歷史之“痘”(季羨林語)直到現在也繞不開、回避不了，成為中華民族無法忘掉的歷史之懷。
(未完待續)
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