有網(wǎng)友云：凈空老法師在安徽廬江湯池做過實驗!用中國傳統(tǒng)圣賢文化教化湯池鎮(zhèn)全體人民，落實《弟子規(guī)》，做好中國人!由專門的老師教化，很快見效!僅4個月時間，整個湯池鎮(zhèn)煥然一新!孝悌忠信禮義廉恥，民眾皆歸正道!國家亦然!關(guān)鍵在帝王!——意思是只要中國能實行《弟子規(guī)》等中國圣賢文化，豈止是實現(xiàn)像湯池鎮(zhèn)那樣的“君子鎮(zhèn)”，當然就會成為“君子國”!并且此凈空老法師比彼孔老夫子還能干得多，孔老夫子治事“期月而已可也，三年乃成”，而凈空老法師竟只用“四個月時間”就使“整個湯池鎮(zhèn)煥然一新”!讀罷不禁啞然。

　　但一部中國史卻又不能讓人啞然。

　　中華文明古國古，精神文明第一古。有過“天下為公”的美好憧憬;有過“君子國”的美麗構(gòu)想;有過“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的美妙暢想;有過“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的具體描寫。但一部“二十五史”分明告訴我們：中國的歷史基本就是暫時做穩(wěn)了奴隸、求做奴隸而不得和花錢買做奴隸的歷史，基本就是“興，百姓苦;忘，百姓苦”的歷史，基本就是砍頭殺伐的歷史。真是“一遍讀罷頭飛雪，流遍了、郊原血”。這樣的歷史，怎能讓人啞然?

　　中華文化古國古，圣賢文化第一古。中國古代社會大抵能稱為圣賢的是堯舜禹湯、文武周公、孔子、孟子。堯舜禹湯、文武周公誠為圣賢，但已“煙波微茫信難求”，真正于史有據(jù)的圣賢只有孔子、孟子，但他們又都處于末世、亂世。爾后中國的歷史大抵“絕圣棄智”則興旺、“尊孔讀經(jīng)”則衰亡：秦世據(jù)儒生于境外而包舉海內(nèi)、氣吞八荒，諸國延攬群儒而身死國滅、為天下笑;漢高祖溺儒生冠、逼儒生稱“我乃高陽酒徒”而成漢家四百年基業(yè)，漢和帝尊孔明經(jīng)、讓圣賢之徒居廟堂之高而敗漢家法度;販夫走卒的劉秀能中興漢室，修文偃武的光武終至四百年戰(zhàn)亂;唐太宗儒釋道并舉域內(nèi)河清海晏，韓昌黎道濟天下難免天下分崩離析;武夫宋太祖一條棍棒打下八百軍州，文學(xué)道德君鐵畫銀鉤身死國破;要飯的朱元璋逐孟子天下日興，后世鼎食尊孟子國事日衰;努爾哈赤崛起山林，“文化第一”的晚清統(tǒng)治者卻成外姓家奴。這樣的歷史，怎能讓人啞然?

　　中華文化古國古，中國文化“龍虎斗”。中華文化雖然很早就“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但似乎從來就沒有統(tǒng)一過。且不說戰(zhàn)國時諸子百家，那真是百花齊放百家爭鳴。就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的始作俑者董仲儒也是雜糅了陰陽五行學(xué)說，因而董氏之儒都不是“純粹”的孔孟之道、圣賢學(xué)說。佛學(xué)東來后，中國文化至少還是儒釋道三家爭鳴。單儒家圣賢文化經(jīng)過宋明理學(xué)改造后，此儒學(xué)更不是孔孟之儒學(xué)。中國文化的“龍虎斗”，如果使中國人成為布魯?shù)さ捏H子，又怎能讓人啞然?

　　那么?到底怎樣對待中華傳統(tǒng)文化呢?

　　那就像毛澤東那樣對待中華傳統(tǒng)文化，包括中國的圣賢文化。他說，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品，對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思的方法給以批判的總結(jié)。”要“把國際主義的內(nèi)容和民族形式結(jié)合”起來“創(chuàng)造新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”“對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度。”“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。” 因此，“吸取中華傳統(tǒng)文化之精華，棄去中華傳統(tǒng)文化之糟粕”、“推陳出新”、“與時俱進”就是我們對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

　　只有這樣，才能讓人真正啞然。

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