說到儒學，大家都會想起“禮義廉恥”、“三綱五常”。確實，這些都是儒學講的。但儒學還講了別的，大家可能不怎么知道。而那些大家不太知道的，恰恰是儒學中更重要、更本質的東西。比如：儒學講“天人合一”，可能很多人都聽說過，但它的真正含義是什么?為什么要講天人合一?我不敢說90%，但敢說80%的人不知道。

　　一、儒學的基石

　　儒學的“天”有很豐富的內涵。“天人合一”中的“天”，是大自然，是宇宙，是整個的世界。在儒學看來，這個“天”是一個什么樣的天呢?魚活在水里，鳥飛在空中，這是天;老虎生活在山林里，這是天，到了平原就要“被犬欺”了;穿牛鼻，絡馬首，在《莊子》里是人，而在儒學中卻是天;草不會長成樹，馬不會變成驢，這是天。當然，隨著現代科技的發展，通過轉基因技術，草可能可以長成樹，馬也可能變成驢，但那不是草和馬的天性。基因改變之后，長成樹的草、長成驢的馬，就不能稱做草和馬了。儒學用一個字概括了這種“天”，就是“誠”字。《中庸》說：“誠者天之道也”，就是說宇宙中的萬事萬物，都是按照自己天賦的本性而存在、發展和變化的，沒有一樣事物會違背這個“誠”。《詩經》總結為“有物有則”，《周易》總結為“乾道變化，各正性命”。大家想一想，這個世界是不是這樣一個“有物有則”、“各正性命”的世界?

　　孔子在一次教學中，說到《詩經》中的一首詩，其中有兩句是“緡蠻黃鳥，止于丘隅”，他就對學生們感嘆說，鳥都知道自己該怎樣生活，人可以不如鳥嗎?所以，《中庸》又說了一句，“思誠者，人之道也”。人類也要誠于人類之則，誠于人類之性。這就是儒學“天人合一”的真意，也是為什么要天人合一的理由。

　　那么，什么是人類之則、人類之性?孔子說過，“飲食男女，人之大欲存焉”。而到了告子(孟子的一個論敵)那里，就成了“食色，性也”，把吃飯、做愛看成是人性。到現在，就有很多所謂的 “精英”把“食色性也”奉為經典。而一些受西方思想影響的所謂“精英”，高舉“利己”的旗幟，把“理性利己”看成普遍的人性，奉為教條，對“兩頭豬的博奕”津津樂道。他們不知道，他們是把“人”降為了動物。食色、利己，那是所有動物的屬性，把這種動物性上升為人之所以為人的人性，就是犯了一個最基本的邏輯錯誤。人是從動物進化過來的，秉承了動物性，本能中有飲食男女，有利己，這是不錯的。但當進化到“人類”這個階段，就形成了標志人之所以為人的人性。還在拿動物性說人性，那就是不知羞恥，自甘于動物。

　　那么，儒家主張的人類之則、人類之性是什么呢?孔子的時代，社會上流行一種觀念，說父親偷了羊，兒子去舉證，那是直。孔子明確反對，說“吾黨之直異于是，子為父隱，父為子隱，直在其中”。父子相隱才是人的真性真情，這樣去做，才是直。這就是我們傳承了幾千年的“家丑不可外揚”的根源。舉證父親是逆了天性，就像那個自己沒有醋，人家來向他借，他就跑到別人家里去要來醋，轉借給借醋人的微生高一樣，是“鄉愿”。孔子嚴厲批評這種逆了天性的“鄉愿”為“德之賊”。

　　孟子的學生問孟子，如果舜的父親殺了人，舜該怎么辦?孟子說：舜不能以天子之權勢，要求執法公正的大臣皋陶放了父親，只能掛印封金，像放棄破鞋一樣放棄天子之位，把父親偷出來，逃到人跡不至的天涯海角，去頤養父親的天年。

　　舜有個弟弟，人品不太好。可是舜做了天子之后，就把他分封到有庳那個地方。孟子的學生就問了，一個仁德的天子，能這樣嗎?有庳的百姓何辜要受他的欺凌呢?孟子說，應該這樣做。封弟弟到有庳，并沒有讓他干政，地方政務有地方官員管理，只是讓他在那里過上有地位、有尊嚴的生活。自己貴為天子，親弟弟賤為匹夫，那怎么行?自己還能安心做天子、治理天下嗎?

　　這幾個故事所反映的父子相親、兄弟相愛，當然還包括母子相親、姊妹相愛等，就是儒學所主張的標志人之所以為人的人性。馮友蘭先生把它們概括為“人類真性情”。有情有義才是人，無情無義就不是人。這也是我們傳承了幾千年的文化。

　　所以，儒學要人們照著自己的真性情去做。這樣去做，就與天合一了，就可以心安理得地完成自己的人生過程。儒學的全部大廈，都是建立在這種對“天”和“人”的認識之上的。

　　二、儒學不專制、不愚忠、有血性

　　現在有很多人反對儒學，但對儒學的這些要義并不清楚，總是拿儒學的“外表”說事。而那些外表，并不是儒學的真精神。

　　比如：說儒學專制、愚忠。孔子確實說過，君君臣臣，父父子子。但要弄清楚，孔子是在什么場合、什么情況下這樣說的，他的真實意思是什么。從字面上看，如果一個國家，君不君，臣不臣，父不父，子不子，那還不亂了套?還能成為一個國家嗎?

　　齊襄公有兩個兒子，一個叫小白，一個叫糾。襄公死后，小白搶得先機，殺了糾，成了齊桓公。糾有兩個輔臣，一個叫召忽，一個就是管仲。召忽自殺，以身殉主。管仲卻反過來，輔佐齊桓公，成就了霸業。有學生就問孔子，老師，你不是說君子要殺身成仁，不要求生害仁嗎?管仲這樣的人不是仁人吧?而孔子的回答不僅承認管仲是仁人，還高度贊揚了他，說要是沒有管仲，我們這些人還不知道會在哪里顛沛流離呢!還有誰能比管仲更仁呢?“如其仁，如其仁”!這就是儒學的“大仁”、“大義”，是所謂的“仁之大者”。你說這是愚忠嗎?

　　大家都知道，中國有句話，說“半部論語治天下”。這是宋初宰相趙普的一句調侃的戲言，說自己以前用半部論語輔佐太祖取天下，現在用半部論語輔佐太宗致太平。盡管趙普有這樣那樣的不是，但他的功績不可磨滅，不失為一代名相。宋太祖死后，宋太宗趙光義以弟繼兄位，觸犯了父死子繼的宗法制度。朝野議論紛紛，政局不穩。這時，趙普拿出“金柜遺書”，說太祖的母親臨終時，讓他記下了太祖死后，由弟弟趙光義繼位的遺詔，從而平穩了政局。有歷史學家說遺書是假造的。但不論是真是假，都表明趙普不是愚忠，不是死守教條。在當時的情況下，如果不選擇有戰功、有威望、有才德的趙光義，而是讓一個不更世事的黃毛少年繼位，那剛建立不久的宋朝，就很可能在強敵環立中土崩瓦解，老百姓不知道還要承受多少戰亂之苦。

　　還是這個趙普，按例要遷升一批官員。其中有一個人太祖不喜歡，就不應允。趙普奏了一遍又一遍。太祖發怒，說我就不允，你奈我何?趙普說，刑賞是天下的公器，不是你個人的私恩，不能以你個人的好惡來定。最后太祖只好批準了。儒學主張的君臣、制度，就是這樣，不是一家一姓的，而是天下百姓的。這里有愚忠，有專制嗎?

　　孟子曾對一位國君說：如果一個國君無德無能，異姓的大臣就可以向他進諫，要求他改過遷善，多次進諫不聽，就可以離開他。同姓的大臣多次進諫不聽的話，就可以廢掉他，另立賢君。這里有愚忠和專制嗎?孟子還說，大臣們說某人可用，不要聽。老百姓說某人可用，就要認真對待，去考察他，如果真的可用，就要用起來。大臣們說某人應殺，不要聽，老百姓說某人應殺，就要重視，進行考察，如果真的該殺，那就要殺掉。這里有專制嗎?

　　還有，“湯武革命”，是儒學的經典故事，儒家學者大都津津樂道。有學生問孟子，周武王是弒君嗎?孟子回答說，我只聽說過周武王殺了一個獨夫，沒聽說他弒君。這是愚忠嗎?

　　再比如，很多人說儒學沒血性，只講調和拆中，太懦弱。那我倒要問，湯武革命有沒有血性?懦不懦弱?孔子誅少正卯，有沒有血性?是不是懦弱?還有，有學生問孔子，對待父母之仇該怎么辦?孔子說，父母之仇不共戴天。這是孔子的原話。如果在大街上見到殺父仇人，你可別說唉啊糟糕，我身上沒帶刀，我得趕緊回家去取把刀來報仇。你應當不顧一切立即沖上去報父母之仇。這有沒有血性?懦不懦弱?在我們的文化中，俠義之士廣為頌揚，“路不平，有人鏟;事不平，有人管”。這不是血性是什么?

　　三、儒學真精神為什么沒有得到很好地傳播

　　既然儒學不愚忠，不專制，有血性，那有人就要問了，儒學為什么不理直氣壯地講?為什么這些沒怎么聽說過?這就是統治階級對學術的選擇了。哪朝哪代的統治者，會喜歡反愚忠、反專制、張官設吏為天下為百姓、有血性的學術?儒學的這些精髓和真精神，并不是沒人講，而是被打壓了。我們江西有一個偉大的哲學家就講這些，他就是陸九淵。他對中國思想文化的貢獻，一點都不比王安石、湯顯祖、歐陽修等人少。他繼承發揚了孔子和孟子的思想精華，創立了心學，強調人人平等，自主自立，反對教條，不要以圣人怎么說、經典怎么說為準則，而要以自己的本心(也就是真性情)為準則。他說：“所謂貴者固自有之，自知之，自享之，而奚以圣人之言為?”不要隨人腳跟，學人語言。他甚至說，如果要細扣的話，圣人們都有不可勝誅之罪。你看這不是大逆不道嗎?

　　在中國的思想史上，有兩個人開了解放思想的先河，一個是莊子，一個就是陸九淵。陸九淵的學說在元代就受到打壓，講陸學的人被群起攻擊，被“譏非之，毀短之，朋排之”，甚至要害他們的性命。到明代，王守仁發揚了他的學說。他們這一派被稱為“陸王心學”，一直在民間得到傳播，儒學真精神才能不絕如線，傳到今天。

　　與陸九淵同時有個大儒叫朱熹，我們江西去搶他做寶貝，真是丟了西瓜去撿芝麻。在宋朝，朱熹的老家婺源屬安徽，朱熹生長、求學、學術的形成和長期講學是在福建，當時就被稱為“閩學”。雖然婺源現在屬江西，我們也沒有必要去爭。而陸九淵的學說，當時就被稱為“江西之學”，他才是我們江西真正的驕傲，可是我們卻宣傳得少!

　　大家都知道，清初學者戴震批評宋代以來的儒學“以理殺人”，“五四運動”喊出了“打倒孔家店”的口號，魯迅說他看古書看了半天，只看到“吃人”二字。這也是當今人們反對儒學的重要根據。為什么他們會對儒學提出這樣的批評?很大的原因是程朱理學把圣人之言和四書五經當成絕對權威和教條，不信人人自有可貴的本心良知，奉“三綱五常”為神明，提倡“餓死事小，失節事大”，導致了程朱理學的僵化，以及在元明清三代封建統治者極力追捧下，大量出現“假道學”，表面上道貌岸然，實際上男盜女娼。這樣的儒學確實該反，這樣的孔家店確實該打倒。但是我們千萬不要把儒學的真精神同臟水一起潑掉。

　　朱熹是一代大儒。他作了一首詩，是千古絕唱，大家也都很熟悉，說“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”。可惜的是，他錯認了源頭活水，把圣人之言、四書五經當成了源頭活水。把真正的源頭活水(每個人自己固有的活潑潑的本心良知)拋在一邊。崇奉程朱理學，中國人再也沒有了源頭活水，沒有了獨立的思想，沒有了創新的精神，有的只是死守僵化的教條。

　　四、在實現復興夢的基礎上邁向大同夢

　　最后再說幾句“中國夢”。近代以來，實現中華民族偉大復興，這確實是“中國夢”。但大家要知道，我們中國還有一個更高遠的“天下為公”“協和萬邦”的“大同夢”。這個夢我們傳承和追求了兩千多年。

　　孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故，人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”堯舜時期，就是這樣一個“協和萬邦”“天下為公”的大同世界。禹之后，沒選賢與能，把天子之位傳給了兒子，進入了“家天下”的時期。

　　“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。…故，謀用是作，而兵由此起。…眾以為殃。是謂小康。”如果說，小康是人類歷史發展必然要經歷的階段，那么，從小康這個“反”(黑格爾說的正反合)，一定要螺旋上升到大同這個合。近代以來中國的復興夢，是大同夢的前提。如果不能實現復興夢，那個大同夢就只能是一個泡影、一個真夢。

　　馬克思提出的共產主義，是人類的徹底解放，是每個人的自由發展，是每人個自由自覺的勞動，是人類文明發展的必然方向。這個方向與大同夢不謀而合。這也是馬克思主義為什么能夠在中國生根開花，很快傳播并為中國人民所接受的重要根源。如果說大同夢，僅僅是一個理想和方向，那么馬克思主義通過揭示生產力與生產關系的矛盾運動、公有制戰勝私有制的歷史必然，就找到了實現這一偉大理想和文明方向的現實根據和實踐方法。

　　可以說，馬克思主義真正完成中國化之日，就是我們昂首邁向“天下為公”、“萬邦協和”的大同夢之時。

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