中國人民一直以來都把建設社會主義當作自己的目標和理想。因為理論、歷史和現實都告訴我們，馬克思主義的社會主義是唯一符合廣大人民群眾的根本利益，可以幫助貧窮人民翻身得解放，更好滿足人民生產與生活需要的理論科學、社會制度與社會運動。中國人民在中國共產黨的領導下，拿起馬克思主義的理論武器，要走科學社會主義的發展道路，這是中國人民經過百年屈辱的歷史考驗而艱難遴選出來的結果，是唯一可以讓中國人民站起來，唯一可以實現中華民族偉大復興的社會發展道路。

　　但事情并不是那么一帆風順的。像任何其他的新生事物一樣，馬克思主義的社會主義自其誕生之日起，就經歷了數不盡的反復、磨難和曲折。這種磨難既來自于馬克思主義理論本身，也來自于現實中的馬克思主義的敵人。一方面，馬克思主義本身不是終極理論，沒有窮盡所有真理，本身需要不斷的發展與完善;另一方面，馬克思主義的敵人，那些既得利益者、剝削壓迫者極盡其打擊、誹謗、誤導、污蔑之能是，千方百計的去阻撓、破壞馬克思主義的理論與社會實踐，讓馬克思主義的社會主義事業遭受了極大的挫折。

　　“中國共產黨新聞網”于2008年01月30日發布一篇來自《學習時報》，由中央黨校馬克思主義理論教研部教授賈建芳寫的文章：《什么是科學社會主義基本原則》，就是這樣一篇典型的修正主義，企圖以修正、歪曲、誤導科學社會主義基本原則的方式，去污蔑、打擊、埋葬馬克思主義的社會主義事業的文章。

　　這篇文章開頭指出：“探討科學社會主義基本原則問題，必須回到馬克思主義理論體系中去。科學社會主義中那些帶有普遍性的、最基本的、可以作為其他規律的基礎的、可以作為認識和實踐社會主義所依據的法則或標準的基本原則是什么?對于這樣一個深層次問題的理解，必須遵循科學社會主義的基本思想及其邏輯結構。這樣來看科學社會主義基本原理或原則，包括認識和實踐社會主義的方法論、社會主義本質規定、社會主義價值。在推進中國特色社會主義實踐中，我們必須堅持這些基本原則”。

　　顯然，這種說法是正確的，符合科學社會主義的基本邏輯。然而，我們的作者，中央黨校馬克思主義教研部教授賈建芳同志，接下來卻給這一切設下了兩大基本前提：“不僅我國社會主義初級階段的基本國情不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎，而且我國到本世紀中葉基本上實現了現代化以后的基本國情也不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎”。

　　言外之意，就是馬克思主義的社會主義不適合于現代中國，因為“現實基礎”不一樣了，即便“到本世紀中葉基本上實現了現代化以后”，中國的“基本國情也不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎”。

　　奇怪的是，這個賈建芳教授，既不說明實現馬克思主義的社會主義需要什么樣的“現實基礎”，也不說明現代化后的中國國情為什么“也不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎”。

　　基于此，他就言鋒一轉，就有了馬克思主義的社會主義不適合于中國的邏輯：“科學性和實踐性的統一是科學社會主義的基本特性”,“把社會主義置于現實基礎上，是馬克思、恩格斯將空想社會主義轉變成科學社會主義的根本經驗，也是認識和實踐社會主義的根本要求和根本方法”。而且，他還有馬克思、恩格斯言論為據：“要使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實基礎上”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第416頁);“這些基本原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”(《共產黨宣言》1872年德文版序言)。

　　簡單說來，賈建芳教授這里的邏輯就是：中國的基本國情與馬克思主義的社會主義的現實基礎永遠不可能一樣，因此馬克思主義的社會主義在中國永遠是空想，永遠無法實現。賈建芳接著說：“我們必須用新的視角、新的觀念、新的理論范式、新的經驗來談論中國特色社會主義”。顯然，賈建芳的意思就是：中國特色社會主義不能是馬克思主義的社會主義。

　　那么，賈建芳教授的這種邏輯成立嗎?觀點正確嗎?顯然，純粹就是一種無恥的狡辯。他不是無知，而是無恥。作為中央黨校馬克思主義教研部的教授，他不可能不知道：實現馬克思主義的社會主義的現實基礎就是資本主義的生產方式占據社會經濟的主導地位，從而就像資本主義生產方式取代封建主義的生產方式一樣，根源于資本主義生產方式的內在矛盾，在無產階級與資產階級的矛盾斗爭中，資本主義生產方式會被消亡，代之以社會主義的生產方式，從而馬克思主義的社會主義得以實現。這是最基本的馬克思主義基本原理，作為中央黨校馬克思主義教研部的教授，我們的賈建芳教授有可能不掌握、不知道嗎?無論是“我國社會主義初級階段的基本國情”，還是“到本世紀中葉基本上實現了現代化以后的基本國情”，難道都不是資本主義生產方式占據社會經濟主體地位的基本國情?顯然，賈建芳就是一個典型的、故意的修正主義者，一個混進黨的最高理論機關的馬克思主義的敵人，我們黨、國家和人民的階級敵人!

　　在“社會主義的本質規定”上，賈建芳教授說：“科學社會主義關于社會主義的本質規定就是實現人的自由全面發展”;“人的自由而全面發展，是共產主義對資本主義社會人的異化的揚棄，是未來社會主義社會區別于其它一切社會的顯著特征和根本標志，體現了人類社會發展的最高價值”;“以江澤民為核心的中央領導集體堅持和發展了這個本質論，把社會主義本質進一步概括為實現人的全面發展”;“我們堅持社會主義本質規定，就是要堅持社會主義建設的長遠目標和正確方向，也就是要根據人的自由全面發展的根本要求和基本國情推進中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會建設”。

　　顯然，在根本關鍵的“社會主義的本質規定”上，賈建芳教授是淺嘗輒止的。“科學社會主義關于社會主義的本質規定就是實現人的自由全面發展”的觀點是正確的。但是，他不敢深入闡述“人的全面自由發展”的馬克思主義含義、要求和具體形式。馬克思主義的社會主義是具體而明確，不是一句“實現人的全面自由發展”就可以取代和蒙混過關的。什么是“全面自由”?難道資本主義社會不是“全面自由”嗎?賈建芳教授不敢涉及到這個問題，一旦涉及，那她歪曲、誤導、阻止馬克思主義的社會主義在中國實現的目標就無法達成了，其自身明顯的邏輯錯誤就暴露了。

　　在馬克思主義看來，資本主義社會只是一個在名義上實現了自由的社會，這是資本主義社會區別于封建社會的標志。資本主義是自由的，自由到讓勞動者一無所有的地步。但是，自由勞動者的一無所有本身就是一種不自由。正是這種不自由導致勞動者被迫出賣自己的勞動力，產生形成了以資本雇傭勞動力為特征的資本主義，并導致資本主義社會的一系列弊端和罪惡。顯然，資本主義是一種政治形式上自由，而在經濟實質上不自由的社會和狀態。顯然，馬克思主義所要實現的“人的全面自由發展”，從根本上說，是要在資本主義政治形式上的自由的基礎上，更進一步實現人的經濟實質上的自由。也就是說，社會主義是要讓勞動者擺脫資本的束縛，而實現勞動者的經濟解放，從而實現人和生產力的解放。恩格斯在《致奧托·伯尼克》的信中明確指出：“同現存制度的具有決定意義的差別在于，在實行全部生產資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產”。在《國際工人協會共同章程》中，馬克思也指出：“勞動者在經濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即一切社會貧窮、精神屈辱和政治依附的基礎;因此工人階級的經濟解放是一切政治運動都應該作為手段服從于它的偉大目標”。因此，馬克思主義的社會主義、社會主義的本質規定、人的全面自由的發展等，從根本上說，是要在生產資料公有制的基礎上，消滅資本主義雇傭勞動方式，建立一個沒有雇傭，從而沒有階級分化，沒有剝削壓迫的社會主義勞動者自主聯合生產方式的。顯然，賈建芳教授在“社會主義本質規定”上的淺嘗輒止，就是要回避、隱藏這一點，也好讓她修正、消滅馬克思主義的社會主義的目標得以達成。

　　賈建芳教授歪曲、修正科學社會主義，還要在“社會主義價值”上下下功夫。她是怎么說的呢?她說：“改革開放以來，我國總結了社會主義實踐的深刻教訓，逐步提出以人為本的價值取向和共富、公正、自由、平等、民主、互助、和諧等價值理念，體現了人類社會發展趨勢和社會主義本質規定，反映了我國最廣大人民群眾的愿望和人類的共同社會理想。堅持社會主義價值，就是要求中國特色社會主義經濟制度、政治制度、文化制度、社會制度框架和實踐進程都必須圍繞這些價值原則展開”。

　　顯然，賈建芳教授在這里說得是冠冕堂皇、頭頭是道，但顯然又是刻意回避、忽視了事物的另一面：相同的價值理念，在不同的社會制度下，擁有不同的社會效果。賈建芳在這里所犯的錯誤，正如她自己已經認識到的，馬克思曾在《哥達綱領批判》中嚴詞批判的：脫離具體實際，空談什么民主、自由、博愛等等理念。賈建芳在文章中引用了恩格斯的一段話：“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活(《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第113頁)”。顯然，依據恩格斯的主張，相同的自由、民主、博愛、平等等價值理念，對于中國這個社會主義國家來說，應該是“更高形式的復活”，而不是在資本主義形式上復活。賈建芳教授在這里卻只要求社會主義價值要圍繞“以人為本的價值取向和共富、公正、自由、平等、民主、互助、和諧等價值理念”，卻不談或忽略社會主義的“更高形式”，顯然是別有用心的，至少是嚴重不足的。

　　最后，賈建芳教授說：“我們必須解放思想，實事求是，探索中國特色的現代化道路，體現社會主義本質和價值，并在實踐中深化認識和進一步總結中國特色社會主義的基本特征”。這話說的聽起來不錯，但結合整篇文章來看，這咋就像是要我們從馬克思主義的社會主義思想上解放出來呢?一旦如此，所謂的“中國特色社會主義”還是馬克思主義的社會主義嗎?而這似乎正是賈建芳在本文中所要表達主要意思，想要達到的主要效果。

　　筆者還是在網絡搜索中，得知賈建芳這個人、這篇文章。再細細一搜，卻發現了賈建芳名下的一大堆厲害的頭銜：中央黨校馬克思主義理論部教授、博士生導師。兼任國家核心期刊《科學社會主義》雜志副主編。長期從事馬列主義和中國化馬克思主義、現代化理論和發展戰略等方面的教學和科研工作。主持并完成國家社科基金項目“中國現代化發展戰略選擇”和中央黨校資助項目“社會主義與人的自由全面發展”。正在主持國家社科基金項目“社會和諧：社會主義的重要價值目標”和中央黨校資助項目“以人為本的基本問題研究”。近幾年出版個人專著主要有《中國現代化發展戰略選擇》、《社會主義發展理論研究》等。

　　看到賈建芳的這些頭銜，以及其主持并完成的國家社科基金項目“中國現代化發展戰略選擇”和中央黨校資助項目“社會主義與人的自由全面發展”，再結合其文章的觀點主張、思想實質，結果讓我們感覺有點恐怖：修正馬克思主義，埋葬馬克思主義的社會主義，這難道是我們黨和國家、人民政府的目標和任務所在?

　　否則，……?難怪，……!

　　附文：什么是科學社會主義基本原則

　　賈建芳

　　黨的十七大報告指出：“中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領中國發展進步，關鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。”那么，什么是科學社會主義基本原則?

　　探討科學社會主義基本原則問題，必須回到馬克思主義理論體系中去。科學社會主義中那些帶有普遍性的、最基本的、可以作為其他規律的基礎的、可以作為認識和實踐社會主義所依據的法則或標準的基本原則是什么?對于這樣一個深層次問題的理解，必須遵循科學社會主義的基本思想及其邏輯結構。這樣來看科學社會主義基本原理或原則，包括認識和實踐社會主義的方法論、社會主義本質規定、社會主義價值。在推進中國特色社會主義實踐中，我們必須堅持這些基本原則。

　　不僅我國社會主義初級階段的基本國情不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎，而且我國到本世紀中葉基本上實現了現代化以后的基本國情也不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎。

　　堅持社會主義的方法論原則。科學性和實踐性的統一是科學社會主義的基本特性。恩格斯指出的“要使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實基礎上”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第416頁)，《共產黨宣言》1872年德文版序言中強調的“這些基本原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，都體現了科學社會主義的這種基本特性。把社會主義置于現實基礎上，是馬克思恩格斯將空想社會主義轉變成科學社會主義的根本經驗，也是認識和實踐社會主義的根本要求和根本方法。所謂“現實基礎”、“當時的歷史條件”，就是不斷變化著的客觀實際。共產黨人和社會主義者必須從實際出發運用科學社會主義基本原理。今天，我們把社會主義置于現實基礎上，首要的是必須真正地科學認識“現實基礎”。現階段，我們面對的“現實基礎”，無論從我國國情看還是從時代主題和世界局勢看，與馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎是不同的。在這樣的現實基礎上建設的社會主義必然不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義。我們必須清醒地認識到，不僅我國社會主義初級階段的基本國情不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎，而且我國到本世紀中葉基本上實現了現代化以后的基本國情也不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義的現實基礎。在這樣的現實基礎上推進的中國特色社會主義必然不同于馬克思恩格斯預示的那個社會主義。我們必須用新的視角、新的觀念、新的理論范式、新的經驗來談論中國特色社會主義。

　　科學社會主義關于社會主義的本質規定就是實現人的自由全面發展。社會主義本質的實現是一個過程，是人的發展與社會的發展相互作用、相互推動的長過程。

　　堅持社會主義的本質規定。社會主義本質是社會主義社會的根本屬性即內在規定性，是社會主義社會區別于其他社會的根本標志，貫穿于社會主義社會發展全過程，決定著社會主義社會的基本特征和發展方向。科學社會主義關于社會主義的本質規定就是實現人的自由全面發展。馬克思恩格斯認為，隨著人類社會不斷地由低級向高級階段發展，必然出現以消滅剝削和壓迫以及人與社會都得到全面發展為特征的更高階段的社會形態。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁)恩格斯在1894年1月9日致卡內帕的信中，應《新世紀》周刊關于用簡短的字句來表述未來社會主義本質規定的請求，摘下了這段話作為答復。在馬克思恩格斯看來，未來共產主義社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1964年版，第649頁)人的自由而全面發展，是共產主義對資本主義社會人的異化的揚棄，是未來社會主義社會區別于其它一切社會的顯著特征和根本標志，體現了人類社會發展的最高價值。過去相當長一段時期，我們對社會主義本質的認識“不是完全清醒的”。黨的十一屆三中全會以后，隨著對社會主義認識的不斷深化，鄧小平提出了“社會主義本質”的概念，并且把社會主義本質概括為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這是對社會主義本質的一個嶄新概括，對于推動思想解放和推進改革開放實踐發揮了巨大的作用。以江澤民為核心的中央領導集體堅持和發展了這個本質論，把社會主義本質進一步概括為實現人的全面發展。社會主義本質的實現是一個過程，是人的發展與社會的發展相互作用、相互推動的長過程。我們堅持社會主義本質規定，就是要堅持社會主義建設的長遠目標和正確方向，也就是要根據人的自由全面發展的根本要求和基本國情推進中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會建設。

　　社會主義價值是人類價值目標追求的延續和發展。在科學社會主義中，人類的社會理想以社會主義價值的形式得到了科學表達。

　　堅持社會主義價值。社會主義價值是社會主義對社會主體的功能和積極意義，是無產階級和勞動人民的最高社會理想，是社會發展規律和社會主義本質的集中反映。社會主義價值是人類價值目標追求的延續和發展。在社會主義產生以前，富有、快樂、幸福、公正、自由、平等、民主、博愛等價值就是人類共同的理想和生生不息的追求。在科學社會主義中，人類的社會理想以社會主義價值的形式得到了科學表達。馬克思恩格斯批判地繼承了14世紀文藝復興運動以后的各種人道主義思潮和19世紀空想社會主義的價值取向，科學地分析了資產階級鼓吹的“自由、平等、博愛”的兩面性，并且揭示了未來社會的基本價值。恩格斯引用人類學家摩爾根《古代社會》中的一段話預言：“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”(《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第113頁)這表明，未來社會主義社會將是一個真正公正、民主、自由、平等、博愛的社會。共產黨人堅持科學社會主義必然堅持社會主義價值。過去長時期，我們對社會主義的認識“不是完全清醒的”，主要是忽視了社會主義本質規定和社會主義價值，甚至把公正、民主、自由、平等、博愛、人權、人道主義等原則當作資產階級的專利加以否定和批判，使社會主義建設中長期見“物”不見“人”、見“原則”不見“人”，偏離人民群眾生存和發展的各種需求，結果付出了沉重的代價。改革開放以來，我國總結了社會主義實踐的深刻教訓，逐步提出以人為本的價值取向和共富、公正、自由、平等、民主、互助、和諧等價值理念，體現了人類社會發展趨勢和社會主義本質規定，反映了我國最廣大人民群眾的愿望和人類的共同社會理想。堅持社會主義價值，就是要求中國特色社會主義經濟制度、政治制度、文化制度、社會制度框架和實踐進程都必須圍繞這些價值原則展開。

　　社會主義方法論、社會主義本質規定、社會主義價值是具有內在邏輯聯系的科學社會主義基本原則。其中，社會主義本質規定是科學社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。堅持科學社會主義基本原則，必須堅持由社會主義方法論、社會主義本質規定、社會主義價值組成的具有內在邏輯聯系的整體。我們必須解放思想，實事求是，探索中國特色的現代化道路，體現社會主義本質和價值，并在實踐中深化認識和進一步總結中國特色社會主義的基本特征。

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