每每，我們總能遭遇到一些新的說(shuō)法。說(shuō)它們新其實(shí)也不新，而是被賦予了新。比如“謠諑”這個(gè)文縐縐的詞。靜夜讀書(shū)，讀到“古書(shū)實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進(jìn)一步，并可以悟出中國(guó)人是健忘的，無(wú)論怎樣言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍，都不要緊，經(jīng)過(guò)若干時(shí)候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點(diǎn)衛(wèi)道模樣的文字，將來(lái)仍不失‘正人君子’。況且即使將來(lái)沒(méi)有‘正人君子’之稱，于目下的實(shí)利又何損哉?”(《十四年的“讀經(jīng)”》)，先生所說(shuō)的這些，是在說(shuō)著當(dāng)今早些時(shí)候的中國(guó)的事情，甚至連這段話中的表述也只需要略換幾個(gè)詞就已恰切。

　　有人把“謠諑”一詞引進(jìn)到日常用詞中來(lái)，我有一個(gè)推測(cè)，直接源自該詞的最初(?)書(shū)寫(xiě)：屈原的《離騷》。其文曰：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”從“有人”答記者問(wèn)時(shí)大段引用屈原來(lái)看，我的這一判斷當(dāng)可成立。——退出領(lǐng)導(dǎo)崗位之前還引用過(guò)屈原。

　　謠諑成為一個(gè)受人矚目的詞，還與另一個(gè)說(shuō)法有關(guān)，即“有人”引用王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，特別是最有一句，王的這一說(shuō)法見(jiàn)《宋史•王安石傳》，是針對(duì)孔子的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”而言，更是針對(duì)司馬光強(qiáng)調(diào)的“天不變道亦不變”、“祖宗之法不須更張”而言的。有人所說(shuō)的“言”，大約是指“流言”、“謠言”之類，文一點(diǎn)，就是“謠諑”：大人物說(shuō)，對(duì)他的謠諑不斷，什么樣的謠諑，沒(méi)有說(shuō)。

　　當(dāng)著某人“毫不敷衍”地公開(kāi)說(shuō)出對(duì)他“謠諑不斷”的話后，其所樹(shù)立的對(duì)立面，立刻就站在了“辯誣”的地位，甚至連“辯白”的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了;對(duì)立面的光明正大之言、之舉，也被一鍋煮進(jìn)這個(gè)大筐子中。

　　魯迅先生也是喜歡引用屈原的人，比如在《彷徨》中引用了《離騷》中著名的幾句，先生也不時(shí)使用這個(gè)詞“謠諑”。

　　“我曾經(jīng)也略略猜想過(guò)這些謠諑的由來(lái)：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，制造流言的名人，連常識(shí)也沒(méi)有或別有作用的新聞訪事和記者，被學(xué)生趕走得校長(zhǎng)和教員，謀做校長(zhǎng)的教育家，跟著一犬而群吠的邑犬……”(《墳•寡婦主義》)

　　“西瀅先生們?cè)瓉?lái)‘常常’聽(tīng)到這樣的流言，而且和我偶爾聽(tīng)到的都不對(duì)，可見(jiàn)流言也有種種，某種流言，大抵是奔湊到某種耳朵，寫(xiě)在某種筆下的。”“有誰(shuí)明說(shuō)出自己所觀察的是非來(lái)的，他便用了‘流言’來(lái)作不負(fù)責(zé)任的武器。”(《并非閑話》)

　　先生在《并非閑話(二)》中，引了陳源的《閑話》 一段妙文，其中就有“謠諑”一詞：“你代被群眾專制所壓迫者說(shuō)了幾句公平話，……自然免不了誹謗叢生，謠諑蜂起。”

　　在《準(zhǔn)風(fēng)月談》后記中，先生如是結(jié)尾：“文壇上的事件還多得很：獻(xiàn)檢查之秘計(jì)，施離析之奇策，起謠諑兮中權(quán)，藏真實(shí)兮心曲，立降幡于往年，溫故交于今日……然而都不是做這《準(zhǔn)風(fēng)月談》時(shí)期以內(nèi)的事，在這里且不提及，或永遠(yuǎn)不提及了。”試把“文壇”一詞加以改換，會(huì)是怎樣的指認(rèn)呢?

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