看大家聊天看問題的方式，是蠻好玩的。在民主上面，大家要明白，這個只是人類社會的一種管理方式，沒必要進行道德上的包裝。
把民主神圣化，這些人就叫做民主塔利班;但是另一方面，也不需要丑化民主。因為任何一種管理方式，有利必有弊。
而且民主本身的起源，是和獨裁相對立的。就是基本上是一個王說了算，還是一群公侯說了算的差別。也就是主要是王權(quán)和貴族權(quán)之爭。
當你名義上是政治統(tǒng)一的，但王權(quán)衰弱，貴族們話事，這就是西周出現(xiàn)過的共和民主狀態(tài)。當然大家知道，這個民就是豪民。那么當貴族們決定不在一起玩了，那么就是平王東迀，周鄭交質(zhì)，最后大王肩膀上吃了一箭。
東周之后，大家諸候國自己玩。這之后就是這些公侯，和士大夫們的獨裁和民主之爭。你可以將希臘的城邦國和東周春秋的各國相比，里面有雅典這樣民主的，也有斯巴達這樣獨裁的。
雅典這種小圈子民主，和中國春秋的某些國家士大夫小群體話事，沒啥不同。雅典的自由民難道不是貴族嗎?民主的雅典不是一樣容不下蘇格拉底?民主的美國不是一樣容不下馬丁路德金?
所以民主的雅典之下，才產(chǎn)生了柏拉圖，呼喚哲人王。但是哲人王真的行得通嗎?柏拉圖想做帝師，去西西里島培訓小王子，鎩羽而歸。和孔子一樣，去培養(yǎng)大王復辟周禮，也是毛都沒得。
好在柏拉圖的徒子亞里士多德，培養(yǎng)了一個小王子徒孫，后來成為亞力山大大帝。但是人家主要不是哲人王，是砍人王。
好像有這么一個故事。說巫師講，有一個線團一樣的結(jié)。誰可以解開，就會征服世界。結(jié)果所有人去解，都解不開。
然后小亞哥，上去用劍給砍開了。所以用腦不如用刀，哲人不如砍人。
當然希臘諸國碰到強敵入侵，也會象管仲那樣搞攘夷。比如在馬拉松，希臘聯(lián)軍抗擊波斯。
但是很快中國走進一個不同體制。以三家分晉為標志，排在貴族尾巴上，嚴格意義上不算貴族的士大夫，完勝了貴族。這之后，就是出現(xiàn)了商殃的郡縣制，開始了貴族退出歷史舞臺的先兆。
到了劉邦做皇帝，算是平民出頭，這個時候就是中國貴族歷史的終結(jié)。開始了皇權(quán)和相權(quán)(官僚權(quán))之爭。
法家和儒家之爭的一個關(guān)鍵點，儒家要求君王的德，法家要求君王的能。漢代董仲舒同學之后，尤其是漢武帝之后，儒家坐大，把君王的德推到極致，整天搞啥哲人王，逼得各位皇帝成天寫罪已詔。最后大儒王莽同學親自實驗哲人王，自己上皇帝崗，實驗失敗而告終。
你想一下，小布什就是有德無能，克林頓就是有能無德，標準不同嘛。
那么漢末貴族沒了，門閥興起;然后門閥沒了，軍閥興起，大家都知道隋唐的關(guān)隴集團。然后從武則天到趙匡胤，科舉確立了，開始了知識分子的文官制度。相比之下，日本直到現(xiàn)在還是貴族話事，印度也差不多。英國的光榮革命也是貴族完勝國王。
到了美國獨立，尤其是法國革命，平民(豪民)才真正出頭。但是大家要知道，這種民主是豪民之間的小圈子民主。豪民的標志，不再是貴族傳承，而是多少地，多少錢。但是美國當時有比較特殊的情況，就是各州本來就是不同的團體到英王那里拿到特許權(quán)開山的，所以誰也不服誰。
然后杰弗遜就從美國印地安人的部落聯(lián)盟的民主制度里，找到了解決方案，就讓大家搞聯(lián)邦制。所以一幫邦主開聯(lián)席會議：
北邊一邦主說，應(yīng)該這樣。
南邊一邦主說，老子憑啥聽你的?
北邊說，老子有10萬人(10萬條槍)。
南邊說，老子也有10萬!
北邊說，老黑你也算?那哪是人，是畜生嘛。
南邊馬上地上打滾撤潑……
最后妥協(xié)結(jié)果，南方黑人奴隸好象一人算半票，反正你的人頭是算進去了，但是你沒有投票權(quán)，奴隸主們代理了。
當然現(xiàn)在美國的選舉人團制度，就是代投的。
后來就是你要公民才可以投票，然后排華法案說，你不可以成為公民。
一直到民權(quán)運動，到今天都是，就是你有投票權(quán)，但只能按兩黨劃定的籠子投。你要打破籠子，必須籠子同意。如果沒有這個籠子籠住，誰也不知道會演變成啥樣。
泰國的結(jié)果，就是北部窮農(nóng)民VS曼谷城市居民。
印度的選舉，基本上是中國鄉(xiāng)村選舉的水平。
所以大家明白，民主制度的優(yōu)劣，威權(quán)制度的優(yōu)劣。不要道德化，更不要情緒化。
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