看，“洋奴哲學(xué)”的一大創(chuàng)新

　　——評(píng)奇文《基督教和佛教、道教》

　　錢(qián)昌明

　　有朋友從網(wǎng)上傳來(lái)一篇奇文，名曰《基督教和佛教、道教》。

　　顧名思義，這應(yīng)該是一篇研究東、西方宗教哲學(xué)的文章，可是，目觸此文，內(nèi)心立即產(chǎn)生狐疑：區(qū)區(qū)2000字短文，焉能承擔(dān)起這一厚重的學(xué)術(shù)內(nèi)涵?果不其然，實(shí)際上，全文言不及義，談宗教不談基本教義;竟是一篇隨意胡謅、憑借主觀妄斷，以“比較”為名，大力吹捧西方基督教文化，竭力貶低東方宗教文化的拙劣之作。從頭到尾，宣揚(yáng)的是“西方文化就是‘優(yōu)’，東方文化(中國(guó)文化)就是‘劣’”的洋奴哲學(xué);通篇浸透了歷史虛無(wú)主義毒汁。

　　以往洋奴喜歡宣揚(yáng)的是：“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓!”這一回可創(chuàng)新了：外國(guó)神靈居然也比中國(guó)的神靈好!請(qǐng)看奇文作者的一段描述：

　　“西方宗教里的神看似是神，其實(shí)是人;中國(guó)的廟宇的神才是神。你看那些神的形象：大腹便便，無(wú)憂無(wú)慮，嘻皮笑臉，享受著人間煙火。個(gè)個(gè)吃得腦肥腸滿”。

　　“西方宗教的神在受苦，人民不受苦;東方宗教的神在享樂(lè)，人民在受苦。這就是東西方宗教最大的區(qū)別。”

　　“西方的教堂總是建在城市中心，與民親近。中國(guó)的廟宇總是建在深山老林中，與民疏遠(yuǎn)。”最終，奇文作者認(rèn)為：

　　“千年來(lái)，東方和西方的競(jìng)爭(zhēng)中，西方勝利了。”為什么?因?yàn)橹袊?guó)人的“道德”低，且是“民族的道德”低，是“執(zhí)政集團(tuán)的道德”低。“翻開(kāi)干部履歷考察表，居然沒(méi)有一條是對(duì)干部的人性道德進(jìn)行考核的標(biāo)準(zhǔn)”(貶中國(guó)是一個(gè)不重視道德的民族!)。

　　道德為什么低?因?yàn)?ldquo;道德就是文化”，“民族性就是道德。宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運(yùn)。”結(jié)論是，都是東方宗教(佛儒道)惹的禍：東方的神靈不如西方的上帝好!最后干脆發(fā)出歇斯底里式的豪叫：

　　在“東方宗教和西方宗教的競(jìng)爭(zhēng)中，西方宗教勝利了”!“宗教的勝利是什么樣的勝利?我認(rèn)為是一種精神上的勝利。”“沒(méi)有信仰，就沒(méi)有精神上的力量。”“中國(guó)人所缺少的，正是西方人所擁有的”!

　　筆者閱后，內(nèi)心頓感陣陣悲痛。嘆具有五千年悠久文明的中華神州，僅僅經(jīng)歷幾十年“開(kāi)放”，竟然一下子孳生出那么多的不肖子孫?他們對(duì)外從骨子里拜倒在西方文化腳下，甘充西奴，崇奉洋奴哲學(xué);對(duì)內(nèi)罵爹罵娘罵祖宗，現(xiàn)今干脆徹底否定中國(guó)人的“道德”、“人性”、“宗教”，從根本上否定中華民族的“民族性”，干脆把自己貶為“劣等民族”，堪稱(chēng)是一篇不折不扣鼓吹洋奴哲學(xué)和歷史虛無(wú)主義的奇文。

　　東、西方宗教的本質(zhì)與核心理念有何區(qū)別?

　　馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾對(duì)宗教的本質(zhì)有過(guò)精辟的論述。他認(rèn)為：

　　是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。”“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。”“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”(見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第一卷第1——2頁(yè))

　　說(shuō)到底，宗教只是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映——顛倒了的世界。國(guó)家、社會(huì)所以會(huì)產(chǎn)生宗教，是因?yàn)樾枰诮蹋航y(tǒng)治階級(jí)需要用它來(lái)麻痹人民的反抗意識(shí);被統(tǒng)治階級(jí)則需要用這種幻覺(jué)來(lái)慰籍自己。因此，盡管東、西方宗教在形式上有很大的差異，但宗教的本質(zhì)內(nèi)涵卻是一致的，是沒(méi)有區(qū)別的。目的都是為了麻痹千千萬(wàn)萬(wàn)受苦受難受壓迫的普羅大眾。這集中反映在所有宗教在核心理念上的高度一致性。

　　請(qǐng)看，不管是西方的基督教，還是東方的佛教、儒教和道教，它們的核心理念，都一無(wú)例外地標(biāo)榜著“平等”兩字。盡管它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中并不反對(duì)人壓迫人、人奴役人的社會(huì)制度，而是在維護(hù)這個(gè)不平等的罪惡的制度。

　　比如，西方基督教文化認(rèn)為，人人是上帝直接創(chuàng)造，上帝把一個(gè)孩子降生于某個(gè)家庭，是把自己的創(chuàng)造物付給他們。孩子成年后，他在人格地位上和父母是平等的，因?yàn)樗麄兺瑸樯系鄣脑煳铩Ｒ虼耍祟?lèi)無(wú)分種族、膚色、性別、年齡、貴賤、貧富，上帝面前，都是平等的。(這就自然會(huì)吸引塵世中受不平等待遇的人們)

　　再看東方的佛教，它的基本教義就是：眾生平等。認(rèn)為眾生皆有佛性，都能成佛。“眾生平等”的理論依據(jù)是佛教的緣起理論(“諸法因緣生，諸法因緣滅”的因果定律，一切決定于關(guān)系和條件。稱(chēng)之為“緣起”)。

　　儒教追求的是“大同世界”，其核心理念也是“平等”。《禮記·禮運(yùn)》篇曰：

　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng);矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

　　道教文化的核心理念是：天人合一。道教崇尚的是一個(gè)“道”字。《道德經(jīng)》中所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”認(rèn)為世界一切都是“道”的演化;認(rèn)為 “道法自然”。強(qiáng)調(diào)“清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)”;“胸懷寬容，大道同心”。講“天地自然，和諧共存”，其實(shí)質(zhì)就是一種平等理念。道教徒追求“得道成仙”，人們只要能“尊道、貴德”，肯堅(jiān)持“修煉”，就都可以成“仙”。因此，道教的神靈特別多，關(guān)公死后可以建廟，原先某一地方的“父母官”也可轉(zhuǎn)化成“城隍菩薩”，“八仙”原本都是凡人。不僅人可修成仙，甚至連動(dòng)物也可以成“精”、成“仙”!其“平等”理念的外延，不僅局限于有情世界，更擴(kuò)大至整個(gè)無(wú)情世界!

　　在搞清楚宗教的本質(zhì)以后，再對(duì)照西方基督教與東方佛、儒、道教核心理念的同一性，人們就不難看出，世界上的宗教其本質(zhì)與核心理念根本就不存在什么原則性的差異。奇文作者不講東、西方宗教本質(zhì)與核心理念的同一性，卻去隨意摘取、任意擴(kuò)大其非本質(zhì)的形式差異，以此來(lái)宣揚(yáng)西方文化的“優(yōu)”;貶斥東方文化的“劣”，實(shí)屬可悲。除了能拼湊這一篇遭人取笑的“現(xiàn)世文章”以外，還有其他什么意義?

　　東、西方教徒的追求有何差異?

　　通過(guò)歌頌西方基督教文化的“高尚”，貶斥東方佛、儒、道教文化的“低下”，從而證明：西方人是多么地“崇高”;而中國(guó)人又是如何地“低俗”。為此，奇文作者留下的名言是：

　　“西方人進(jìn)教堂是為了懺悔，中國(guó)人進(jìn)廟是為了賄賂。”“西方人進(jìn)教堂是為了解脫精神上的苦難，中國(guó)人進(jìn)廟宇是為了解決實(shí)際生活中的苦難。”

　　據(jù)說(shuō)，為了“證明”這一點(diǎn)，奇文作者還親身進(jìn)行過(guò)“實(shí)地調(diào)查”：

　　“我在美國(guó)時(shí)曾在教堂外坐了一整天，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的情景：人們總是愁眉苦臉地進(jìn)去，神情輕松地出來(lái)。”為什么?因?yàn)槿藗冊(cè)诮烫美镞M(jìn)行了“懺悔”，使他們的心靈得到了“凈化”，“變成了一個(gè)健康的人，心態(tài)和心靈特別健全的人”。反之，中國(guó)人進(jìn)廟宇“是因?yàn)橐k成某件事，向神祈禱，用錢(qián)買(mǎi)了香點(diǎn)上，或放上瓜果之類(lèi)我們?nèi)碎g吃的供品，默默許愿。這不是賄賂是什么?”

　　事實(shí)果真如此嗎?

　　首先，奇文作者所謂的“調(diào)查”結(jié)論是值得懷疑的。基督教徒在臨終時(shí)必須做懺悔，目的是祈求贖罪，以求死后靈魂能夠進(jìn)入“天堂”。另外，教徒多在自認(rèn)為犯了罪錯(cuò)時(shí)，才會(huì)去教堂懺悔;但不等于凡去教堂的教徒都是去懺悔的。因此，怎能斷定每個(gè)進(jìn)教堂的人都是去作“懺悔”的呢?筆者倒詢(xún)問(wèn)過(guò)一些基督教徒，事實(shí)上他們?nèi)ソ烫枚际菫榱巳⒓右话愕淖诮袒顒?dòng)。諸如：聽(tīng)牧師講道、唱詩(shī)、祈禱等。所謂“祈禱”，實(shí)際上就是求得上帝的保佑，以求實(shí)現(xiàn)自己的某種愿望。這與中國(guó)善男信女燒香拜佛，求福消災(zāi)又有什么區(qū)別?如果燒香上供是“行賄”，那么教堂里設(shè)置的“捐獻(xiàn)箱”不就成了“索賄箱”?

　　其次，所謂“懺悔”，也并非西方基督教所獨(dú)有。反觀東方(中國(guó))的佛教，其實(shí)也有“懺悔”一說(shuō)。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》普賢菩薩行愿品寫(xiě)得明明白白：“若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。”其中第四個(gè)就是“懺悔業(yè)障(罪錯(cuò))”。人們也常見(jiàn)一些虔誠(chéng)的佛教徒，他們只要一講錯(cuò)話，就會(huì)立即口吐“阿彌陀佛!”因?yàn)樗岩庾R(shí)到犯了“口業(yè)”(犯了錯(cuò))。這一句“阿彌陀佛!”實(shí)際上就是“懺悔”。

　　至于儒教，那更是強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)心”。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這不就是最典型的“懺悔”嗎?

　　如果說(shuō)，“懺悔”文化是一種重要美德，它能“凈化”人們的心靈。那么，它根本不是西方基督教文化的“專(zhuān)利”，乃是世界宗教文化中的一種普遍現(xiàn)象。可見(jiàn)，所謂的西方基督因?yàn)橛?ldquo;原罪”文化，致使教徒原意自覺(jué)走進(jìn)教堂懺悔室，“把丑陋和骯臟的東西向神訴說(shuō)了，他就輕松了。他的心靈得到了凈化”;而面對(duì)私欲，“中國(guó)人不會(huì)克制自己，不會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心靈拷問(wèn)，于是他就去克制別人，去拷問(wèn)別人”之說(shuō)，不是睜著眼睛說(shuō)瞎話;就是出于洋奴口中的惡意誣蔑之詞。

　　事實(shí)上，東、西方教徒，不管是基督教徒，還是佛、儒、道教徒，他們之間的宗教追求，根本不存在本質(zhì)性的差異。世界上的所有宗教信徒——善男信女們，他們?yōu)槭裁匆蔀?ldquo;信徒”?一言以蔽之，都是為了要拯救自己的“靈魂”，都是為了追求自己“來(lái)世”的幸福，都是為了追求自己現(xiàn)世生活更美好。舍此焉有他哉!

　　接受西方基督教文化就是中國(guó)出路嗎?

　　為了證明中國(guó)人只有搞“全盤(pán)西化”，從根本上接受西方的基督教文化才有“出路”，奇文作者挖空心思地舉了幾個(gè)所謂“實(shí)例”。

　　第一個(gè)“實(shí)例”：講反腐問(wèn)題。

　　奇文作者認(rèn)為：中國(guó)的治腐并不能根除腐敗。建立完善的社會(huì)制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手,從宗教解決問(wèn)題。“中國(guó)的三個(gè)主要宗教：佛教、道教、儒教，對(duì)中國(guó)人形成今天這樣的心理狀態(tài)和道德，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。歷史證明，這三個(gè)教根本無(wú)法振興中華。”

　　要問(wèn)為什么?其答案是：中國(guó)文化的 “性本善”說(shuō)，導(dǎo)致缺乏制度制約;認(rèn)為只有西方基督教的“原罪”論即“性本惡”說(shuō)，才會(huì)外有嚴(yán)厲的法律“限制”，內(nèi)有宗教道德“反思”(懺悔)。

　　奇文作者活像一個(gè)江湖庸醫(yī)，他連貪腐的病因也沒(méi)搞清楚，就在亂開(kāi)處方。他認(rèn)為只有讓中華民族浸染西方基督教文化，才能完成“反腐”，才能實(shí)現(xiàn)“振興中華”。這實(shí)際上是要讓中國(guó)人、且從心靈上再次淪為西方大國(guó)的附庸!

　　人所共知，私有制是貪腐的根本原因。法國(guó)思想家洛克有過(guò)一句著名的格言：“在沒(méi)有私有制的地方是不會(huì)有不公正的。”

　　回想1949年后的毛澤東時(shí)代，盡管那時(shí)也還殘留有許多舊社會(huì)的“痕跡”，但因?yàn)橥菩辛松鐣?huì)主義基本制度，改造了私有制，這才迅速滌蕩幾千一直延續(xù)的各種“污泥濁水”——黃、黑、毒、賭、貪、亂、病，積重難返的社會(huì)弊病才會(huì)一掃而光!誰(shuí)也不得不承認(rèn)：毛澤東時(shí)代是中國(guó)歷史上最為清廉的時(shí)代。

　　當(dāng)今中國(guó)的嚴(yán)重貪腐問(wèn)題，根本不是什么中華民族的“心理狀態(tài)和道德”問(wèn)題，更不是什么宗教文化崇尚“心善說(shuō)”、而沒(méi)有“原罪”理念的問(wèn)題。誰(shuí)都明白，當(dāng)今的貪腐問(wèn)題，與中華民族的民族性無(wú)關(guān)，更與佛、儒、道的宗教基本理念風(fēng)馬牛不相及!它是復(fù)辟私有制造成的惡果。

　　第二個(gè)“實(shí)例”：講“文化大革命”。

　　奇文作者寫(xiě)道：“不少人經(jīng)過(guò)‘文化大革命’，最黑暗的東西在哪里呢?最黑暗的東西在人的心中。每個(gè)人的心靈中都有非常骯臟的一面。西方文化把這個(gè)剖露出來(lái)，展示出來(lái)。批判它，控制它。東方文化是把它包起來(lái)，養(yǎng)著它。”

　　奇文作者根本不懂得文化大革命。他認(rèn)為文化大革命就是一場(chǎng)人與人之間莫名其妙的“惡斗”，是丑陋的中國(guó)人心靈中“非常骯臟的一面”的展示，是東方文化(實(shí)指中國(guó))長(zhǎng)期“包”、“養(yǎng)”的結(jié)果。在這里，他從根本上抹煞文化大革命的性質(zhì)。他否定了“文革”是馬克思主義同修正主義之間的一場(chǎng)大搏斗，看不到它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的繼續(xù)，完全無(wú)視社會(huì)主義與資本主義兩條道路斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。文化大革命中為什么會(huì)出現(xiàn)許多非理性的行為和很多丑陋的東西?這完全是走資派為了搞混斗爭(zhēng)陣線，混淆敵我，打著“紅旗”反紅旗所采取的斗爭(zhēng)策略和斗爭(zhēng)手段所致，是反動(dòng)階級(jí)垂死反抗的表現(xiàn)(這在法國(guó)大革命中同樣得到了反映)。因此，完全與西方的基督教或東方的佛、儒、道教無(wú)關(guān)。

　　第三個(gè)“事例：講中國(guó)人的信仰。

　　奇文作者認(rèn)為，因?yàn)殚L(zhǎng)期來(lái)中國(guó)有佛、儒、道多種宗教共存，因此，“中國(guó)人信的東西最雜，包括氣功大師都信。什么都信，恰恰就是什么都不信。中國(guó)人心中沒(méi)有永恒的神的位置，再說(shuō)深一點(diǎn)，就是沒(méi)有終極性的文化精神追求!這種人是不會(huì)把自己的關(guān)心范圍擴(kuò)大到家庭、甚至個(gè)人以外的。如果擴(kuò)大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎么能不是‘一盤(pán)散沙’?”

　　“在西方國(guó)家一輛車(chē)要壞到公路上，幾乎所有的車(chē)都會(huì)停下來(lái)，問(wèn)你是否需要幫助。在中國(guó)，絕大多數(shù)車(chē)都會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)而去，好不容易停下來(lái)問(wèn)你，我可能還懷疑，你干什么?你有什么目的?一滴水珠是非常小的，但這個(gè)水珠確實(shí)能把整個(gè)太陽(yáng)包容進(jìn)去。”

　　這又能說(shuō)明什么呢?奇文作者用個(gè)人碰到過(guò)的一兩個(gè)社會(huì)實(shí)例，就能證明一個(gè)民族道德的墮落嗎?君不見(jiàn)美國(guó)社會(huì)不是隔三差五地在發(fā)生著莫名其妙的“槍擊兇殺”案嗎?它就能證明美國(guó)社會(huì)就要崩潰了嗎?

　　誠(chéng)如列寧說(shuō)，“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒(méi)有比胡亂地抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不腳的方法了。羅列一些例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒(méi)有任何意義的或者完全起相反的作用——如果不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來(lái)的，那末事實(shí)就只是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如”。(《列寧全集》，第廿三卷，第279頁(yè))

　　中國(guó)人真的是沒(méi)有信仰嗎?那得具體分析，不能一概而論。在毛澤東時(shí)代，“六億神州盡舜堯”，人間處處是雷鋒，焦裕祿、王鐵人、黃繼光、邱少云……，他們都心甘情愿地為祖國(guó)和人民，為中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)而奮斗、獻(xiàn)身。難道這些都不是事實(shí)?他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣?因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)崇高的信仰：為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!

　　一些資產(chǎn)階級(jí)民主主義分子，一些假共產(chǎn)黨員，一些口頭革命派，在社會(huì)主義同資本主義的激烈交鋒中，敗下陣來(lái)，轉(zhuǎn)而投靠了敵人，終于墜落成為可恥的社會(huì)主義革命的叛徒。這些人有信仰嗎?當(dāng)然沒(méi)有!這些人不僅沒(méi)有信仰，甚至把自己的靈魂也給出賣(mài)了!在他們心目中，只有自己的私利和私欲。

　　別一葉障目，用小人之心度君子之腹!

　　相信占90%以上的廣大人民群眾性是要革命的。

　　附奇文一篇：

　　基督教和佛教、道教

　　劉XX

　　西方人進(jìn)教堂是為了懺悔，中國(guó)人進(jìn)廟是為了賄賂。

　　善良不是一種愿望，而是一種能力，一個(gè)人的道德品質(zhì)。

　　一個(gè)人的道德高低也許不重要，一個(gè)民族的道德高低就重要了。

　　一個(gè)官員的道德高低也許不重要，一個(gè)執(zhí)政集團(tuán)的道德高低就很重要。

　　好人可能錯(cuò)用壞人，但是壞人絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)用好人。我們對(duì)干部進(jìn)行這么多考核，但翻開(kāi)干部履歷考察表，居然沒(méi)有一條是對(duì)干部的人性道德進(jìn)行考核的標(biāo)準(zhǔn)。這促使我們的干部不必對(duì)下，更不必對(duì)自己承擔(dān)什么道德義務(wù)，只要"唯上"就路路皆通。

　　今天，中國(guó)一切問(wèn)題都指向制度，而一切制度的問(wèn)題都指向文化，而一切文化的問(wèn)題都指向宗教。道德就是文化。

　　道德是不是宗教的一種表現(xiàn)形式呢?我還在思索這個(gè)問(wèn)題。中華民族的民族性有許多值得商榷和改善之處。民族性就是道德。宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運(yùn)。

　　舉反腐敗為例。懲治腐敗并不能根除腐敗。建立完善的社會(huì)制度是一種辦法，但根本的辦法還是要從文化入手,宗教。

　　中國(guó)的三個(gè)主要宗教：佛教、道教、儒教(我把儒學(xué)也稱(chēng)為一種宗教)，對(duì)中國(guó)人形成今天這樣的心理狀態(tài)和道德，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。歷史證明，這三個(gè)教根本無(wú)法振興中華。

　　讓我拿西方的基督教和中國(guó)的宗教做個(gè)對(duì)比。中國(guó)文化教育我們"人之初，性本善"。西方的宗教正好相反，它認(rèn)為人生下來(lái)是惡的，人的本性也是惡的。因此，他要限制你，反思你。

　　西方文化認(rèn)為，人是有原罪的。人心是黑暗的。

　　不少人經(jīng)過(guò)"文化大革命"，最黑暗的東西在哪里呢?最黑暗的東西在人的心中。每個(gè)人的心靈中都有非常骯臟的一面。西方文化把這個(gè)剖露出來(lái)，展示出來(lái)。批判它，控制它。東方文化是把它包起來(lái)，養(yǎng)著它。西方的教堂有懺悔室。進(jìn)了教堂之后，就把心靈的東西向神述說(shuō)。把丑陋和骯臟的東西向神訴說(shuō)了，他就輕松了。他的心靈得到了凈化。

　　我在美國(guó)時(shí)曾在教堂外坐了一整天，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的情景：人們總是愁眉苦臉地進(jìn)去，神情輕松地出來(lái)。后來(lái)我才漸漸了解了其中的奧秘。

　　久而久之，他就變成了一個(gè)健康的人，心態(tài)和心靈特別健全的人。

　　人是有欲望的。但人必須克制自己的欲望，必須自己(而不是別人)克制自己的欲望。中國(guó)人不會(huì)克制自己，不會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心靈拷問(wèn)，于是他就去克制別人，去拷問(wèn)別人。鞭笞和拷問(wèn)自己是痛苦的。只有心中永遠(yuǎn)有信仰，有對(duì)永恒的神的信仰，才能如此。很多人去過(guò)西方的教堂，那里的神是以一種血淋淋的、受苦受難的形象出現(xiàn)的。耶穌被釘在十字架上。圣母不是流血、就是流淚。那實(shí)則是人的化身，是人的苦難、思想的化身。

　　西方宗教里的神看似是神，其實(shí)是人。耶穌的死亡就已經(jīng)完成了他從神到人的蛻變。只有人才能死。

　　而中國(guó)的廟宇的神才是神。你看那些神的形象：大腹便便，無(wú)憂無(wú)慮，嘻皮笑臉，享受著人間煙火。個(gè)個(gè)吃得腦肥腸滿。

　　西方人進(jìn)教堂是為了懺悔。中國(guó)人進(jìn)廟是為了賄賂。不是嗎?

　　因?yàn)橐k成某件事，向神祈禱，用錢(qián)買(mǎi)了香點(diǎn)上，或放上瓜果之類(lèi)我們?nèi)碎g吃的供品，默默許愿。這不是賄賂是什么?

　　西方人進(jìn)教堂是為了解脫精神上的苦難，中國(guó)人進(jìn)廟宇是為了解決實(shí)際生活中的苦難。

　　西方宗教的神在受苦，人民不受苦。東方宗教的神在享樂(lè)，人民在受苦。這就是東西方宗教最大的區(qū)別。

　　西方的教堂總是建在城市中心，與民親近。中國(guó)的廟宇總是建在深山老林中，與民疏遠(yuǎn)。

　　我曾說(shuō)過(guò)中國(guó)人基本是個(gè)沒(méi)有信仰的民族。沒(méi)有信仰，不是指沒(méi)有信仰的形式。恰恰相反，中國(guó)人信的東西最雜，包括氣功大師都信。什么都信，恰恰就是什么都不信。中國(guó)人心中沒(méi)有永恒的神的位置，再說(shuō)深一點(diǎn)，就是沒(méi)有終極性的文化精神追求!這種人是不會(huì)把自己的關(guān)心范圍擴(kuò)大到家庭、甚至個(gè)人以外的。如果擴(kuò)大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎么能不是"一盤(pán)散沙"?

　　在西方國(guó)家一輛車(chē)要壞到公路上，幾乎所有的車(chē)都會(huì)停下來(lái)，問(wèn)你是否需要幫助。在中國(guó)，絕大多數(shù)車(chē)都會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)而去，好不容易停下來(lái)問(wèn)你，我可能還懷疑，你干什么?你有什么目的?一滴水珠是非常小的，但這個(gè)水珠確實(shí)能把整個(gè)太陽(yáng)包容進(jìn)去。

　　千年來(lái)，東方和西方的競(jìng)爭(zhēng)中，西方勝利了;東方宗教和西方宗教的競(jìng)爭(zhēng)中，西方宗教勝利了。

　　宗教的勝利是什么樣的勝利?我認(rèn)為是一種精神上的勝利。

　　沒(méi)有信仰，就沒(méi)有精神上的力量。

　　中國(guó)人所缺少的，正是西方人所擁有的。

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