一、從人民大眾是中國共產黨人的上帝說起

　　人民大眾是中國共產黨人的上帝，這是毛澤東主席于1945年在他的著作《愚公移山》講話中明確提出來的。毛主席說：“中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”

　　作為一位世人皆知的辯證唯物主義者，作為以科學社會主義理論為指導的共產黨的領導人，毛主席在不經意間透露出他對“上帝”的關注。

　　毛澤東主席的這一論斷，從歷史唯物主義角度、從宗教和神學的角度向中國和世界解釋了“人民”和“上帝”這一“為人民服務”的價值觀，架起了貫穿古今、溝通中外的時間和空間的文化橋梁。

　　毛主席在回憶中曾經多次提到，在信仰馬克思主義之前，他主要相信西方的思想。從毛主席坦率的表白中我們可以讀到某種暗示，如果我們細心地捕作住這種暗示，其實就可以看到這是毛澤東主席對西方神學思想的最明顯的認識和具體運用。正是主席坦率的表白，才為我們探尋西方神學是如何被毛澤東主席融入到為人民服務社會主義核心價值觀之中提供了一條清晰的路徑，那就是我們很有必要從世界宗教和西方神學的角度，來研究毛主席在探尋救國救民的真理、改造中國和世界道路上，是怎么樣學習和借鑒了西方神學思想精華的。

　　在當今世界步入和平和發展的主流之時，我們來看看西方歐美國家在宗教信仰方面有什么新的情況吧。

　　2007年6月，美國總統小布什在華盛頓出席了所謂“共產主義受害者紀念碑”的落成揭幕，發表了所謂的反對共產主義和恐怖主義的講話。我國外交部就此事發表評論指出，美國一些政治勢力出于冷戰思維和政治需要，挑動意識形態、社會制度對立，是逆時代潮流的行動，是不得人心的。歐美某些國家的一些政治勢力在意識形態領域的動向，需要我們引起足夠的重視。

　　歷史上， 十七世紀最先到達北美洲的英國新教徒是為了躲避羅馬教皇的迫害，然而，不到三百年的時間，情況開始了顯著的變化。 2008年4月，羅馬教皇訪問美國，在聯合國總部發表宗教講話。聯合國秘書長潘基文發表演說：宗教信仰是驅動聯合國工作往前走的堅定力量，聯合國的使命和教宗的使命是聯系在一起的。教皇還主持了普世教會聯合祈禱儀式，象征著所有基督教會全部聯合起來了。

　　緊接著，德國的“星期日法案”于2009年12月1日正式實施。

　　2013年4月4日，美國北卡羅萊納州通過了“星期日法案”。

　　這些很明顯地標志著羅馬天主教在努力成為歐美各國國教的道路上，邁進了關鍵性的步劃。

　　通過這些我們可以清晰地看到“星期日法案”的幕后推手，就是在它身后站著宗教和信仰，站著意識形態。

　　我們來聽聽毛主席談信仰和宗教的關系吧。

　　抗日戰爭時期，一位美國記者到延安來采訪毛澤東。記者問：“毛主席，您有沒有宗教信仰?”主席：“我當然有信仰!”記者又問：“您信仰的是什么?”主席回答說：“我們共產黨人信仰共產主義。”記者追問：“那共產主義也是一種宗教了?”這位記者的固執顯然帶有走進推理誤區的企圖。但主席機智地借用他的話題說：“如果你一定要認為共產主義也是一門宗教的話，那么，共產主義就是一門為人民服務的宗教。”

　　毛主席回避了宗教，但又沒有拒絕宗教，他借宗教表明了世界上還有另一種信仰的存在。這種信仰即是他的人民歷史觀。

　　“人民只有人民才是創造世界歷史的動力”，“人民是上帝”，“人民萬歲”，是人民歷史觀的體現;“神創造天地”，“神掌權”，“神掌管一切”，是西方神學的標榜。從詞句的排列和詞義分配這種結果上來看，顯然，毛是有意將人民歷史觀和西方神學并駕齊驅的。但是，幾乎所有的人尤其是西方神學的承繼者們，至今都沒有注意毛主席的這種有意并列，上溯到前述延安采訪時毛主席對“宗教”回避又不拒絕，反而充滿幽默智慧的表態，我們會發現，在意識形態領域，共產黨領袖對待西方神學、西方上帝教的態度，早已超越于“小布什”們對共產主義信仰狹隘的敵視，也早已超越于羅馬教皇對本教統治權的頑固占有。毛主席為什么這樣做，難道完全是一種無意，或許只是偶然?當然不是。

　　我們暫時還是不要急于發問這其中究竟藏有何種玄機，還是先來看看人民歷史觀與西方神學理論之間異曲同工之妙吧。

　　二、簡述宗教對世界歷史的影響

　　1.人類歷史的戰爭多是因宗教而起。

　　宗教就是信仰。中國最早的是道教，道教講天人合一，崇尚自然，所以道教一般都在山之顛。漢代，隨著對西域的用兵，佛教通過絲綢之路傳入中國。魏晉南北朝的時候，我們本土有玄學，玄學者，就是神秘學也，就是說不清的東西也。而這一時期，外來文化的佛教也大量進入，“南朝三百八十寺，多少樓臺煙雨中”，說明到南北朝的時候佛教已經成為中國社會的主流宗教之一。筆者認為，中國有系統文字記載的五千年文明史，充滿著墨、儒、佛、道、陰陽、縱橫之爭。

　　中國的農民起義也多與宗教有關。中國的農民戰爭大多以宗教形式來發動群眾，這是一個共同的特點。任何一種宗教，即使是邪教，或者帶有邪教性質的宗教總能找到一些迎合大眾樸素心態的東西。

　　東漢末年的黃巾起義就是宗教運動。太平道是一種新興的宗教，雖然黃巾起義被官方鎮壓，但太平道在民間一直秘密的流傳下來。黃巾起義的結局是造成國家的大混亂，當然，混亂的三國時代群雄并起，成為中國歷史上最令人愛不釋手的英雄時代，其征象與中世紀的歐洲“騎士勛章”一樣。北宋方臘起義，南宋鐘相、楊幺起義利用的是摩尼教。元朝末年的紅巾起義是通過宗教把農民組織起來，當時利用的是白蓮教與彌勒教。這些農民起義在起事的時候還有一個共同點，采用民間讖語或者“扶箕師”的迷信方式，迎合樸素的農民感情。新宗教與會黨組織，又結合起來，成為一種強大的民間組織，在其組織結構中有超人的力量。白蓮教到了清代，已成為非常有影響的民間組織，活動在川楚邊界，綿延數省。太平天國運動是近代中國歷史上利用外來宗教發動群眾最成功的農民起義。曾國藩的湘軍打的同樣是宗教牌，打捍衛孔孟之道、捍衛傳統文化來向對手興師問罪。左宗棠西征，又是與回教有關系的戰爭。而回教就是伊斯蘭教。義和團運動又是宗教運動，是中國道教最后一次慘烈的抗爭。慈禧用義和團的“刀槍不入”與八國聯軍對抗，所謂刀槍不入，是把冷兵器時代的氣功，也是道教倡導的練功內容。

　　值得我們注意的是，世界大的戰事多是因為宗教而引起，“宗教迫害”是一個眾所周知的名詞。十字軍東征，英法百年戰爭，法國的胡格諾戰爭，德法之戰，無不因為宗教。恩格斯在《德國的農民戰爭》中就分析到宗教往往作為反階級壓迫斗爭的外衣。一次、二次世界大戰，歸根結底也是宗教戰爭。納粹也好，尤太教也好，日本的武士道也罷，都能聯系到宗教。

　　說白了，中外歷史上的這些戰爭就是為信仰而戰。民族精神就是民族信仰，表面上是似乎是為了疆土之爭，實際上是文化之爭，是價值觀念之爭。各個民族有各個民族的信仰，都想把自己的信仰強加給別的民族，達到拓疆擴土的目的。所以，在分析人類歷史的戰爭時，我們不能回避宗教。回避宗教是不敢重視現實。我們不要一談宗教就緊張。

　　毛主席用人民是上帝的觀點早已經對人類歷史上的宗教戰爭做了最精辟的總結，那就是，人民只有人民才是創造世界歷史的動力。

　　2.中國--------國家名稱的神奇故事

　　眾所周知，從1405年到1433年，在明成祖的支持下，鄭和先后七次南下南洋，開辟明朝和海外諸國的商業往來。當時明朝在航海技術，船隊規模、航程之遠、持續時間、涉及領域等均領先于同一時期的西方，因為中國大量的精美的陶瓷、絲綢和茶葉源源不斷地進入歐洲，還處于封建社會的歐洲人就將盛產陶瓷的東方神秘國度稱為中國(china)。西方神學中上帝用泥土造人，東方流傳的是女媧用泥土造人，而事實上，當用東方泥土燒制而成的精美陶瓷成為一個偉大國家的美名，這是東西方文化史中怎樣巧合的神奇故事呢?!而提出人民大眾是中國共產黨人的上帝的毛主席，是他又將以毛主席用瓷，把陶瓷--------中國，推向了世界最高的榮耀。

　　這種跨越時空的奇妙安排不能不說是上帝對中國人民的美意。用東、西方信仰可以同時解釋為：上帝選擇了中國人民，而中國人民選擇了毛澤東。

　　正是在鄭和龐大船隊的震撼和引領下，15世紀后半頁，從葡萄牙人、西班牙人到后來的西歐各國，紛紛派遣各國的冒險家率隊遠航。到15世紀末，西班牙航海家哥倫布發現了美洲新大陸，因此，十五世紀被西方人成為大航海時代。

　　3.宗教直接導致美國建國。

　　隨著哥倫布發現新大陸，證實了地圓學。這大大動搖了羅馬教皇中世紀一千二百多年來的統治。波蘭科學家哥白尼在《天體運行論》一書，提出了“太陽中心學說”和天主教提倡的地球中心說的基本原理不相符合，遭到了天主教會人士的打壓。哥白尼學說的革命內容使羅馬教皇大為震驚，有一位科學家叫布魯諾，為了維護哥白尼的學說被燒死在羅馬鮮花廣場。

　　羅馬帝國全盛期是圖拉真統治時期，此時的羅馬帝國控制著大約590萬平方公里的土地，是世界古代史上最大的國家之一。這個橫跨歐亞非的大帝國，信奉的是羅馬教，后來基督教在各國盛行，一直剿滅都滅不掉，才改變策略，將羅馬教和基督教合并成為羅馬天主教，羅馬教皇于是開始崛起。

　　為了擺脫羅馬教皇的桎梏，1520年，馬丁•路德在德意志進行了聞名世界的宗教改革，發表了《致德意志的基督教貴族書》，揭開了宗教改革開始的序幕。羅馬教皇對在歐洲興起的因信稱義、在上帝與《圣經》面前人人都是平等的宗教改革，對資產階級要求自由、平等的愿望和反封建的思想的改正教派進行了瘋狂的迫害。

　　此時，伴隨著宗教改革進行的是歐洲進入了工業革命的時代，即指歐洲資本主義的機器大工業代替以手工技術為基礎的工場手工業的革命。它既是生產技術上的革命，又是社會生產關系的重大變革。工業革命促進了社會生產力的迅速發展，使商品經濟最終取代了自然經濟，手工工場過渡到大機器生產的工廠，這是生產力的巨大飛躍。

　　工業革命極大提高了勞動生產率，為鞏固宗教改革后的資產階級革命成果奠定了雄厚的物質基礎，使資產階級專政建筑在社會化的大機器生產和物質財富空前豐富的基礎上，使資本主義方式擴展至世界各地，保證了資本主義完全戰勝以天主教會為代表的封建主義。

　　歷史好像就是在這些在西方神學中所預言的一樣發展著。

　　到1620年9月，英國五月花號載著102名清教徒為逃離英國天主教會的迫害，從英國普利茅斯出發，到達北美，在該船上制定《五月花號公約》，由此建立了在北美的第一塊英屬殖民地。

　　1776年7月，北美原十三個英屬殖民地一致通過的《獨立宣言》，結束了英國的殖民統治，確立了比較民主的資產階級政治體制。美國宣告獨立，沉重打擊了封建教皇勢力的統治，推動了世界資本主義的發展。

　　隨后的1798年，拿破侖發動的法國大革命俘虜了羅馬教皇庇護六世，將教皇投進巴黎監獄。宣告了羅馬教皇時代的結束。

　　我們分析美國的建國歷史是想說明，他們的國家是為了躲避宗教迫害而建立起來的新國家。而今天的美國好像全然忘記了這段歷史，反而重新拜倒在羅馬教皇的寶座前，總是想把他們的價值觀強加給別的國家，通過不斷干涉別國的內政，美國正在逐步給世界政治、經濟、文化帶來一系列的威脅和沖擊。

　　三、研究西方思想和東方文化在毛澤東身上的脈絡

　　無數研究毛澤東的學者總是在想，歷史為什么選擇了毛澤東，而不是那些擁有更高學歷、更有聲望的人，比如陳獨秀等早期的中國共產黨的領導人。中國為什么選擇了共產主義?中國為什么沒有走美國的聯邦制度?避開政治的因素，我們從信仰角度也會發現這是一種歷史的必然選擇。

　　任何一位偉大人物的出現，不能離開地緣學說的。中國的地緣學有很復雜的地域文化特色。對毛澤東成長影響很深的湖湘文化也只是一種地緣學之一。

　　最玄的預言是，當年乾隆皇帝巡游到韶山，見滴水洞地形地貌，言道：“五百年內此地必有王者興，反手執掌乾坤”。

　　從人民群眾創造歷史的角度來說，那就是“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”。

　　自大航海時代以來，整個人類文明史的本質其實就是一場侵略與反侵略的斗爭史。西方列強憑借其一時的科技領先為地球上的其他文明殘酷地采取了屠殺、殖民和文化侵略。從1840年開始，近代中國通過兩次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭的失敗，簽訂了一系列不平等的賠款條約，西方帝國主義列強給中華民族帶來巨大的災難，使得中國逐步淪為半封建半殖民地社會，中華民族到了最危險的時候!在這場西方列強帶來的全球浩劫和災難中，中國是唯一的例外。中國既沒有像美洲或者澳洲文明那樣被屠殺殆盡，也沒有像印度或者東南亞那樣徹底淪為殖民地，因為中國出了個毛澤東。中國共產黨誕生后，中國人民在毛主席的正確領導下，經過28年艱苦奮斗，終于建立了人民當家作主的社會主義的中華人民共和國，中國人民從此站立起來了!

　　現在，我們從下面幾個不同階段來嘗試了解一下西方神學和東方文化在毛澤東成長過程中的脈絡。

　　1.外婆家宗教環境對兒童毛澤東的啟迪

　　幼年毛澤東曾長期在外婆文家生活成長，在湘鄉唐家坨外婆家的日子里，毛澤東過著清新的農家集體生活，古樸的田園山野樂趣，使得毛澤東性情大受陶醉，體魄日益健壯。

　　毛澤東的母親是一個堅定的佛教信仰者。1894年7月，毛主席的母親文七妹抱著毛澤東跪拜石頭觀音為干娘，于是毛澤東有了“石三伢子”的乳名。在上私塾以前和在私塾念書的時候，毛澤東經常和母親一起到附近的鳳凰山的寺廟里去求神拜佛，可見此時的毛澤東受佛學熏陶較多。

　　毛澤東的父親先是一個無神論者，后來信了佛。9歲時，毛澤東曾和母親討論過他的父親的不信佛以及如何幫助父親的問題。毛澤東在數年后回憶說：“當時和以后，我們試過很多辦法想讓他信佛，可是沒有成功。他只是咒罵我們。”直到有一天毛順生外出要賬，在回來的路上碰到一只老虎，死里逃生后，對神靈的態度開始有了變化。從此，他比較信佛了，不時地還燒燒香。

　　在美國記者埃德加斯諾對毛澤東的采訪中提到這么一個細節，毛澤東當時由于受到所讀的書的影響;同時，外邊發生的很多事件也沖擊了素來平靜的韶山，毛澤東對佛教的信仰日趨淡化，這使他母親感到不安。我們要高度重視的是，到底是什么原因會讓一位虔誠信佛的母親會對自己摯愛的兒子信仰如此關心呢?!

　　這里特別要強調的是，主席外婆家是在離韶山只有十幾里路程的大坪唐家砣，而在唐家砣有個新聯村，據韶山市志辦相關負責人介紹，自從明清朝，這里就有一個新聯基督教堂，新聯基督教堂就處在唐家砣和韶山沖的必經之路上，我們現在沒有史料去查考這個教堂對當地民俗民風所產生的影響，更沒有相關資料考證主席的外婆或者是幼年毛澤東是否到過新聯基督教堂，是否在此時接觸過上帝，但新聯基督教堂悠久歷史的存在，卻為我們留下了一個地理位置的坐標，來推理考證毛主席的母親當時對毛澤東信仰的擔憂。

　　綜合這些信息可以看出，八歲前的毛主席接觸過較多的佛教熏陶，但不排除也聽說過相關神學知識。

　　2.《盛世危言》、《世界英雄豪杰傳》對少年毛澤東的影響

　　毛澤東八歲那年離開唐家砣的外婆家回到韶山沖，開始在本地一個小學堂讀書，一直讀到十三歲。早晚他到地里干活。白天讀孔夫子的《論語》和“四書”。愛看的是中國舊小說，特別是關于造反的故事。他很小的時候，盡管老師嚴加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國》和《西游記》。盡管這位老先生討厭這些禁書，說它們是壞書。但主席卻常常在學堂里讀這些書，在這個容易接受新事物、新知識的年齡里，讀這些書對少年毛澤東影響很大。

　　毛澤東十三歲時，終于離開了小學堂，開始整天在地里幫長工干活，白天做—個全勞力的活，晚上替父親記賬。盡管這樣，他還是繼續讀書，如饑如渴地閱讀凡是能夠找到的一切書籍，經書除外。少年毛澤東常常在深夜里把屋子的窗戶遮起，好使他的父親看不見燈光。

　　根據毛澤東的回憶，他最早知道拿破侖事跡，應該是十四五歲時從表兄文運昌那里借閱的鄭觀應《盛世危言》一書里。《盛世危言》是中國思想界中一部較早地認真考慮從傳統社會向現代社會轉變的著作。是一個全面系統地學習西方社會的綱領。

　　這本書多次談到拿破侖在內政外交上的一些政策主張。毛澤東后來多次回憶，在信仰馬克思主義之前，他主要相信西方的思想。1959年5月15日會見外賓還明確說：“我崇拜華盛頓、拿破侖、加里波第，看他們的傳記。”

　　《盛世危言》使毛澤東產生了這樣的考慮：為了中國的命運，他應該走出韶山，去學習更多的知識。據主席回憶說：“我也逐漸討厭田間勞動了，激起我想要恢復學業的厚望。不消說，我父親是反對這件事的。為此我們發生了爭吵，最后我從家里跑了。我到一個失業的法科學生家里，在那里讀了半年書。以后我又在一位老先生那里讀了更多的經書，也讀了許多時論和一些新書。這時還有一件事對我有影響，就是本地的一所小學來了一個“激進派”教師。說他是“激進派”，是因為他反對佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學堂。大家對他議論紛紛。我欽佩他，贊成他的主張。“

　　1910年秋，16歲的英俊少年毛潤之走出韶山，來到了湘鄉縣東山高等小學學堂，被破格錄取。毛澤東那時已練就一手出色的文筆，在東山曾寫過命題為《救國圖存論》《宋襄公論》等文章，國文老師極為贊賞，下批語道：視似君身有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里。這是有文字記載的最早對毛澤東具備英武神情的確切描述。他從肖三同學手里借閱有一本《世界英雄豪杰傳》，讓少年毛潤之大長了知識，大開了眼界，讓他愛不釋手。拿破侖、彼得大帝、華盛頓、葉卡特林娜等，令他欽佩萬分，感到“中國也要有這樣的人物”!

　　我們從西方神學的角度來研究一下令毛澤東欽佩萬分的的這些人物：

　　華盛頓，美國開國總統，相信他的就職演說曾經深深地感染過毛澤東。因為上帝統治著宇宙，主宰著各國政府，它的神助能彌補人類的任何不足。愿上帝賜福，保佑一個為美國人民的自由和幸福而組成的政府，保佑它為這些基本目標而做出奉獻。保佑政府的各項行政措施在我負責之下都能成功地發揮作用。

　　美國是建立在宗教自由的基礎上的，但在宗教政策方面，華盛頓曾宣稱美國決不是建立在基督教的教條之上。

　　加里波第，意大利愛國志士及軍人，一名對世界政治、經濟影響力很深的天主教共濟會的成員。他獻身于意大利統一運動，親自領導了許多軍事戰役，由于在南美洲及歐洲對軍事冒險的貢獻，他也贏得了“兩個世界的英雄”的美稱，試想一下，在中國被帝國主義列強瓜分凌辱的大背景下，共濟會對世界政治、經濟、軍事的控制，將會在少年毛潤之內心產生很等強烈的震撼呢?!

　　正因為世界各國的英雄豪杰對毛澤東的巨大影響，少年毛澤東通過書本和世界英雄豪杰的交流中，我們有充足的理由相信，此時的毛主席已經認識了上帝，認識了耶穌基督。所以還在韶山和湘鄉的十六歲少年毛澤東，懷著“中國也要有這樣的人物”的夢想，立下了“改造中國和世界”的遠大志向，并且在蘇聯十月革命后逐步成為了共產主義者。

　　3.料事如神，用兵如神的青年毛澤東

　　毛澤東一生充滿無數神奇的經歷。為什么毛澤東喜歡住寺廟?他考察湖南農民運動時大部分住宿和辦公選擇的是寺廟，戰爭時期也常把寺廟作為住所或者戰事的指揮部。為什么他在長沙以“二十八劃生”來征友?他一生經歷無數出生入死的境地，卻毛發未傷。三軍統師卻從來背槍，敢很少看到他穿軍裝。但是在文革命的時候接見紅衛兵時卻常著軍裝。他照相有一個特點，常以山河為背景。河北大旱，他嘀咕“老天該罷官了”，結果三天之后真下了大雨。他的詩詞喜歡用萬和千，各個時期的詩詞都透出一種霸氣。為什么他的警衛部隊叫8341?他第一個提出為人民服務，所想所為都是把人民放在第一位。這些都是一些未知的不可用理性來解釋的問題，敏銳的感覺從何而來?對天地感應的事到底有沒有?怎么合理地解釋這些?可能每個人都會有不同的解讀方法。

　　應該說，從青少年開始起，毛主席就歷練自己如何與天地人合的認識感悟。1911年辛亥革命爆發，毛澤東離校到武漢投身革命軍。革命失敗后，毛澤東回到長沙。此時，處于求學之中的毛澤東作了一個相當重要的選擇，他決定自修。他將一張世界地圖貼在房間，并自己列出了一個書目齊全、計劃龐大的自修課程，這個半年時間中，他對《民約論》、《物種起源》、《原富》《法意》、《群學肄言》、《天演論》等科學著作，進行了認真閱讀鉆研。毛澤東在人生世界觀形成的最重要的時期，大量接觸和學習了關于大自然進化和人類起源的問題，這也是神學和科學交匯最為敏感的區域。毛澤東主席能對上帝耳熟能詳，這段時期應該是重點。

　　我們學習毛澤東，研究毛澤東，往往沒有對這段時間給予高度重視。

　　毛澤東在完成自修后，才到湖南第一師范開始了五年的學業時期。大家都知道曾經留學日本心懷中國，后來，成為毛澤東岳父的楊懷中先生，對毛澤東的成長進步起到了至關重要的作用。

　　但我認為，在廣推新學的長沙第一師范，在離學校往北不到五百米的青山祠，就是長沙基督教的城南堂。我認為剛剛步入青年的毛澤東，在第一師范的五年學習生活中，不會錯過在這里了解華盛頓，拿破侖等人的信仰根基的寶貴時候，他應該進入過長沙基督教的城南教堂。因為，在湖南第一師范念書的青年毛澤東，表現出了超人的智慧和勇氣。他與蔡和森、肖三等同學，像天使一樣，利用暑假，克服匪患、洪災、饑餓等困難，徒步考察了長沙臨近的七八個縣的農村。如果從西方神學角度來解釋的話，就可以解釋為是神揀選了毛澤東并委以他改造中國和世界的宏大使命。

　　青年的毛澤東料事如神。他早就論斷日夷亡華，政策難動，中日之間，二十年內，必有一戰。為了改造中國和世界，他文明其精神野蠻其體魄。在雷雨天的深夜，他會赤著雙腳，冒著狂風暴雨，沖入岳麓山野，仰望長空大呼小叫，以鍛煉膽氣，在嚴寒的冬天他會進行冷水浴，鍛煉無畏與敢為。

　　青年毛澤東用兵如神。他在長沙率領軍訓學生，一舉下掉三千散兵流勇的槍械，使長沙免于兵災，豪放的毛澤東為此留下了“與天奮斗，其樂無窮;與地奮斗，其樂無窮;與人奮斗，其樂無窮”的壯麗詩篇。

　　正是透過毛主席關于天地人的詩篇，我們完全可以看到，天資聰穎勤奮好學的“二十八畫生”，對《周易》同樣也是相當的了解，而且在運用中信手拈來、熟練自如。天地人是周易乾卦三爻的精華所在，深得楊懷中先生指點，飽覽詩書的教書先生毛澤東，自然對甲骨文中包涵的很多深奧奇妙的信息領悟很深。舉最具代表意義的“王”字為例，就可以理解為，在上爻天、下爻地之間，有一個用十字架為表現的人，此天地人合為一起，這是東方五千年以上古老文字中的“王”，但西方神學中釘在十字架上的人為“猶太人的王”，兩個王竟然有著如此驚人的信息密碼，不能不引起我們高度的重視。我們完全可以這樣認為，毛澤東主席是中華民族本土文化中最早、最深領悟上帝密碼的先知，毛主席是巧妙地將西方文化精髓和東方優秀文化相結合，并將馬列主義基本原理運用在中國革命實踐中的偉大導師。當代中國走在中國特色的社會主義道路上是對毛澤東思想的繼承和發展，是一脈相承的。

　　毛主席在長沙一師范的五年，正是步入青年，二十五歲以前的黃金時期，在那份這個世界觀形成的重要時期，他大量接觸了西方的政治宗教文化，也再一次驗證了毛澤東的慈愛母親心中那份曾經的對兒子淡遠佛教的擔憂。這階段也就是毛主席經常在回憶說的：在信仰馬克思主義之前，他主要相信西方的思想。

　　正因為東西方信仰和文化的血液在青年毛澤東主席體內交匯澎湃產生出無窮的智慧和力量，才有了楊先生臨終前的鄭重囑托：吾鄭重語君，毛澤東、蔡和森乃海內人才，前程遠大，君不言救國則已，救國必先重二子。

　　在毛澤東主席誕辰120周年的新世紀，我們研究東西方文化在毛澤東成長過程中的脈絡，也不禁暗自稱贊毛澤東作為從中國走向世界偉人的心路歷程。

　　4.十月革命的禮炮聲中迎來了毛澤東

　　1917年11月7日晚，“阿芙樂爾號”巡洋艦的炮聲，揭開了蘇聯偉大十月革命的序幕，給中國人民送來了馬克思列寧主義。

　　1918年毛澤東赴京籌備留法勤工儉學，在北京大學圖書館任助理員。期間，結識了蔡元培、陳獨秀、李大釗、鄧中夏、邵飄萍、胡適等新派人物。同時閱讀了作為西方神學基督徒出身的馬克思、恩格斯耗盡心血寫作發表的《共產黨宣言》、《資本論》等著作。

　　就像楊開慧1919年在北京說的那樣“潮流總是要隨時勢而變換的，共產主義來了，門板也擋不住”。五四運動前后的毛澤東接受馬克思列寧主義主義，從而走上了共產主義道路。

　　我要再次強調的是：在離北大紅樓約兩千米的距離，分別有基督教的西四缸瓦寺教堂和崇文門教堂，這也為青年毛澤東在北京進一步吸收消化西方神學思想提供了極大的便利，在沒有史料詳細記載的情況之下，我們也找不出毛澤東沒有去過各類基督教堂的證據。

　　毛主席赴法勤工儉學運動的倡導者、組織者之一，但他選擇了留在國內，在1919年3月送走湖南第一批留法勤工儉學學生后，他對自己未去法國有一個解釋：“我覺得我們要有人到外國去，看些新東西，學些新道理，研究些有用的學問，拿回來改造我們的國家。同時也要有人留在本國，研究本國問題。我覺得關于自己的國家，我所知道的還太少，假使我把時間花費在本國，則對本國更為有利。”

　　正因為毛主席在青年時候，對西方歐美國家的主流核心文化價值有了深層次的認識，所以看上去沒有留洋經歷，卻已經接受了馬列主義的毛主席，在以后的長征和延安等歷史時期，他是那么自如地和寺廟高僧、西方傳教士、美國記者談神論道，才能向中國和世界發出“人民大眾是中國共產黨人的上帝”這樣一個跨越東西方文化，世界上最為強大的呼聲。

　　共產主義是不是宗教?目前還沒有專門的論述，也沒有人敢說是宗教。但是，共產主義是科學的發展觀，是崇高的信仰，這一點是普遍能被勞苦大眾認同的、接受的。共產主義為什么能為勞苦大眾所接受?因為他的核心就是為人民服務，就是把人民大眾視為上帝。

　　四、毛澤東為什么特別對法國大革命高度關注？

　　我們探討西方思想和東方文化在毛澤東作為辯證唯物主義者的思想發展脈絡，仿佛能看到毛澤東作為一代偉人鷹擊長空的上騰軌跡。在《圣經·賽亞書》中有這樣的話語：那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰。我們是否能從《沁園春·長沙》的鷹擊長空詞句中，感受到青年毛澤東體內澎湃的神學細胞，是否能感受到毛主席引用了如鷹上騰的神學典故呢。

　　毛主席本人在1944年回答英國記者斯坦因的提問時特別強調，“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產和非馬克思主義的外國思想的價值”，“其中有我們必須接受的、進步的好東西”。

　　1965年8月，在會見外賓時他引用列寧的話講得更為明確，他再次強調：“不讀資產階級唯物主義的書，不能成為共產主義者。”

　　難道我們不能從主席一次一次的坦率表白中，本著海納百川、知己知彼的胸懷和原則，細致認真地探討毛主席對西方宗教和神學的認識和運用嗎?

　　毛澤東認為，即使信仰馬克思主義，如果不了解法國啟蒙主義這些思潮，也難以真正讀懂馬克思、恩格斯的原著。毛主席熟知西方的歷史，他最感興趣和最熟悉的的是法國大革命和巴黎公社，他最喜歡談論的歷史人物是拿破侖侖波拿巴。據粗略統計，從1910年到1973年，毛澤東讀談拿破侖不下40次。

　　毛澤東對法國大革命和拿破侖的熟悉程度，讓一些法國人也感到驚訝。擔任過法國駐華大使的馬納克曾回憶：“毛澤東對法國18世紀以來的歷史，對于法國革命，對于19世紀相繼進行的革命，對于巴黎公社，都有深刻的理解，他認為法國革命是一個很重要的歷史性運動的起點。

　　令人驚奇的是，毛澤東所認為的法國革命是一個很重要的歷史性運動的起點，與眾多神學家對圣經《但以理書》和《啟示錄》預言中對七位王的解釋高度相似。

　　圣經預言中有對八位王的表述，其中有：“五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到;他來的時候，必須暫時存留”。

　　很多神學學者認為，關于前五位王已經傾倒了是指：第一位，巴比倫傾倒了;第二位，瑪代波斯傾倒了;第三位，希臘傾倒了;第四位，羅馬帝國傾倒了。接著就是在中世紀流了很多基督教新教徒鮮血的第五位王，即羅馬教皇也傾倒了。就是指法國大革命給羅馬教皇國帶來了極大的打擊。

　　歷史事實是：1791年，拿破侖的軍隊吞并了教皇在法國的領地。1796年，法軍入侵意大利，吞并了羅馬教皇國的北方領土， 1798年，法軍攻占羅馬城，并成立了羅馬共和國，教皇庇護六世被擒，流放到法國。

　　我們結合西方神學研究法國大革命，可以充分體會到這一革命的復雜性和它帶給人們思想的劇烈沖擊，更能感覺出法國大革命在世界進步中擁有的特殊地位。這樣特殊的重大事件，當然會引起探究歷史發展規律的革命家、政治家高度關注和濃厚的興趣。這樣，我們就可以更好地理解毛澤東1973年9月12日在會見法國總統蓬皮杜時所說的話：“法國人的歷史，我們感興趣，特別是對法國大革命。”

　　五、毛澤東三個世界的理論與神學預言的吻合

　　既然毛主席認為法國革命是世界一個很重要的歷史性運動的起點和神學預言的吻合。那么，我們根據相同的神學思想，就可以很好地來分析毛澤東用三個世界偉大思想，來捍衛中國最根本的民族利益，來構建新的世界政治經濟格局的。

　　從神學角度來解釋的話，既然毛澤東能準確地把握住法國大革命的時代脈搏，那么，他當然也能夠對圣經預言的第六位王即蘇聯共和國有先于常人的高度認識。毛澤東高瞻遠矚、順應時代的潮流，推出三個世界的理論。

　　在十月革命的歷史大潮推動下，中華人民共和國成立了。1950 年 2 月 ，新中國與蘇聯簽訂了《中蘇友好同盟互助條約》,中蘇兩國在政治、經濟、軍事、外交等方面結成了全面的同盟關系。

　　然而，到了50年代末、60年代初，中蘇關系卻發生了逆轉。斯大林、赫魯曉夫等蘇聯領導人經常對中國事務采取指手畫腳的態度。早在革命戰爭時期，斯大林操縱的第三國際曾經多次給中國共產黨錯誤指示，險些讓中國共產黨毀滅。

　　解放后蘇聯最高領導人赫魯曉夫多次提出與中國共建一支海軍、建立長波電臺事情，被毛主席拒絕，不久蘇聯同中國在意識形態上就分化了，于是，毛澤東發起了歷史上最具戰略意義的中蘇論戰，蘇聯最后撤走了所有蘇聯駐華專家以及一切援助，1969年中蘇雙方更是發生了直接的大規模的武裝沖突。

　　從1960年代末到1970年代初，這段時間，中蘇關系異常緊張，毛澤東特別關注世界格局的變化，反復讀談拿破侖侵略擴張的教訓，顯然意指當時在全球采取進攻戰略的蘇聯，并且和毛澤東思考如何打破蘇聯企圖包圍中國這個重大的國際戰略有關。毛澤東晚年讀談拿破侖，重點關注拿破侖稱霸歐洲的對外政策。他10多次同外賓談到拿破侖后期失敗的教訓，認為他不該占領西班牙，不該去打俄國，不該封鎖英國貨物。總之，歸結到一點，“拿破侖晚年的政策不那么高明”，在1968年6月21日會見坦桑尼亞總統尼雷爾時說的，拿破侖的國際戰略失誤于“占領太多，樹敵太多”。1972年7月10日同法國外長舒曼討論拿破侖失敗時說的一段話，或許毛澤東傳遞出更重要的消息：“現在我是事后諸葛亮，沒有當他(拿破侖)的參謀長。我是打過仗的，所以誰要來打，人要想一想。”

　　中蘇兩黨之間發生的大論戰，是毛澤東在世界政治領域里的大手筆。毛主席的偉大如果用神學來解釋的話，就是毛主席對第七位、第八位王的到來和出現做出超出常人的判斷和行動。正因為毛澤東三個世界的偉大理論對國際國內產生的重大深遠的影響。才有了以后美國發生了嚴重的戰略誤判。美國致中東和歐洲真正的要害利益不顧，而深深陷于了越南戰爭之中無法自拔。直到1969年尼克松上臺后宣布美國從越南撤軍，1972年，美國總統尼克松訪華。美國對中國的戰略從敵對走向緩和。美國不得不服從毛澤東的指揮棒進行了如下的戰略大調整：

　　1.不要在軍事上大規模卷入亞洲大陸。

　　2.美國重新檢討對華政策。放棄敵視中國的立場。放棄“以冷戰為綱”的對華政策和理論思維方式。總統親自出馬改善對華關系。承認中國大陸的政權，原則上停止了直接顛覆、騷擾中國的行為，停止了對流亡的西藏叛亂分子的援助。

　　3.美國承認“一個中國”。承認臺灣屬于中國。同意廢除與臺灣簽定的《美臺共同防御條約》，停止了海軍在臺灣海峽的巡邏，美軍撤離臺灣。

　　4.美國解除了對中國長達二十多年的全面經濟封鎖禁運和外交孤立政策。

　　5.美國承認中國的政治大國地位。支持恢復中國的聯合國席位和常任理事國地位。

　　6.美國采取聯華制蘇的戰略——這意味著美國不僅實際承認了中國大陸的政權，承認了中國的大國地位，而且更進一步，承認中國已從“前蘇聯陣營的一員”上升為世界力量中的“一極”，即世界政治力量的格局開始從“美蘇兩極世界”演變為“美、中、蘇”三極的“新三國演義”。

　　這一切才是毛澤東進行中蘇論戰和援越抗美要達到的真正的戰略目標，才是毛澤東自建國以來一直孜孜以求的全球戰略。從此，毛澤東率領中國從美蘇兩大陣營的兩面夾擊中突出重圍，徹底擺脫美蘇這兩位神學中第六位和第七位王的的支配，從根本上改善了中國的戰略處境，捍衛了中國最根本的民族利益，進而改變了整個世界的戰略格局。

　　此后，只經過二十多年的時間，毛主席在中蘇論戰中多次指出的事情終于發生了。1991年12月25日，蘇聯總統戈爾巴喬夫宣布辭職，將國家權力移交給俄羅斯總統，蘇聯正式解體，也就是神學預言中的第六位王的時代過去了。用毛主席關于人民是上帝的思想來解釋的話，就是擁有兩千多萬黨員的蘇聯共產黨脫離了人民群眾，不再代表人民群眾的根本利益，所以，一個官僚腐敗的修正主義共產主義政黨，必然被人民這個偉大的上帝所唾棄。

　　蘇維埃社會主義共和國在世界歷史中的短暫存留，和在美國獨霸世界隨后的一系列危機衰退的現實，就成為了神學預言中關于第六位王和第七位王的最好注腳。

　　每當回想起世界風云的變幻，我們不得不欽佩毛澤東主席創造的三個世界理論的偉大，也更加加深了毛澤東主席關于“人民大眾是中國共產黨人的上帝”的偉大理論的認識，同時，對習總書記在全黨開展群眾路線實踐教育活動感到無比的振奮。

　　六、“人民大眾是上帝”和神學思想有關系嗎？

　　今天，隨著世界宗教改革和發展變遷，隨著工業革命的推進，歷經無數戰爭創傷的人類，進入了高科技信息時代，和平和發展已經成為時代的主題。在人類歷史上，毛澤東在東方創造性地提出的人民大眾是上帝的人民觀與西方歐美國家主流神學中的上帝觀，格外的引人注目。

　　毛澤東關于人民是上帝的思想，深深影響了世界人民。我們來仔細品味一下在拉美委內瑞拉查韋斯總統2009年4月訪華期間談及對毛澤東主席的崇拜，他說：“少年時代，生活就使我成為毛澤東主義者。我是偉大舵手毛澤東的崇拜者和追隨者”，“我認為，毛澤東過去、現在和將來都是正確的，時間將證明他是正確的。大家可以看看現在的帝國主義是何等模樣!正如毛澤東所預言的那樣，帝國主義是紙老虎!紙老虎!而我們要成為鋼老虎!鋼老虎!”查韋斯總統對共產主義和西方神學進行了富有意義的探索，他概括出共產主義等于馬列主義加圣經的新學說，并多次提出要在委內瑞拉實現21世紀社會主義。即使是在查韋斯總統去世后的今天，委內瑞拉仍然和中國保持著珍貴的友誼。

　　毛澤東關于人民大眾是中國共產黨人的上帝的思想，不僅體現在國內革命戰爭年代、抗日戰爭年代，也不僅體現在維護國家和民族尊嚴重建世界新格局的年代，同樣還體現在對中國共產黨后繼接班人的培養之中。　　1957年，毛澤東率中國黨政代表團第二次訪問蘇聯，鄧小平作為主要領導人同行。在莫斯科毛主席和赫魯曉夫談及鄧小平作為接班人的時候，毛澤東評價道：這個人既有原則，又有靈活性，是我們黨難得的一個領導人才。

　　我們可以看到鄧小平同志對毛澤東主席提出的關于人民大眾是中國共產黨人的上帝思想領悟也是很深的，具體表現在。鄧小平同志一九九三年一月十五日在上海召開的政治局常委擴大會議上的講話。鄧小平同志說：“十一屆六中全會上對毛澤東在中國革命中的歷史地位及功過的評價，是受到當時黨內、社會上形勢的局限的，部分歷史是不實的。不少同志是違心地接受的。歷史是我們走過來的，不能顛倒，不能改變。對毛澤東一生功過評價，一直是有爭論的。我對彭(真)老、(譚)震林、(陸)定一說了：你們的意見是對的，但要放一放，多考慮下局面，可以放到下世紀初，讓下一代作出全面評價嘛!毛澤東的功過是擺著的，搬不掉，改不了。有人擔心對毛澤東全面評價，會導致中國共產黨的歷史功績被否定，會損害共產黨的領導地位。我看，不必擔心。我建議，對毛澤東一生的評價，可以在我們這一代走后，作全面評價。到那時，政治環境會更有利，執著意見會少些。共產黨人是唯物主義者，對過去的錯誤、過失和違心、不完整的決議作出糾正，是共產黨自信、有力量的表現，要相信絕大多數黨員，相信人民會理解、會支持的。” 從這里我們可以看到鄧小平同志對人民的高度信賴和深厚感情。

　　我們借著毛澤東主席“人民是上帝”的思想，遵循毛澤東早年相信西方思想的脈絡，來繼續探討神學圣經啟示錄中的相關章節——

　　啟示錄十七章寫道：那先前有、如今沒有的獸，就是第八位;他也和那七位同列，并且歸于沉淪。在啟示錄16章16節中，提出了世界末日之時，人類靈魂善惡大對決的哈米吉多頓戰爭的神學概念。按照神學預言的那樣，如果處于危機衰退之中的美國是第七位王的話，那么，這將要出現的第八位王將會是誰呢?!在這個第七位、第八位王同列并且歸于沉淪的特殊時候，我們探討毛主席對西方神學的認識和運用，就不能不引起高度的重視和思考。

　　我們將毛澤東關于人民大眾是中國共產黨人的上帝的思想，反復對比這些神學預言，我們就可以更加深入地領會人民創造歷史的世界觀!就可以更好地向信仰神學的西方歐美國家的人民宣傳為人民服務的社會主義核心價值觀，也為我們如何構建和諧社會和實現中國夢提供了新的參考和借鑒。

　　研究毛澤東青年時期相信西方思想，使我們還可以從神學的角度重新認識理解為什么毛澤東、周恩來等老一輩革命家在改造中國和世界的歷史過程中，為什么會對中國的三自愛國教會發展予以高度的關注和支持。使我們可以從宗教角度重新理解為什么帝國主義和一切反動派都是紙老虎?!所有這些，為我們研究毛澤東為什么屢次批判儒家思想、為我們研究毛澤東為什么要發動反修防修的無產階級文化大革命提供了新的反思路徑。

　　我們紀念偉大領袖毛澤東主席誕辰120周年，學習毛澤東主席“人民大眾是中國共產黨人的上帝”的著名論斷，我們進一步認識到毛主席既是中華民族優秀思想文化的集大成者，又是集中西古今優秀思想文化精華于一身的偉大導師，無數的歷史事實證明了戰無不勝的毛澤東思想是最大的智慧寶庫。我們為有毛主席這樣的領袖和導師感到無上光榮。中國要想后來居上，超過世界領先水平，引領21世紀世界新潮，不僅必須培養和造就一大批新一代中國偉大的思想家，政治家，軍事家，企業家，科學家，教育家，而且更為重要的是必須首先造就象毛澤東那樣具有敢想，敢干，敢為天下先的膽量和雄才大略的第一流的領袖群體。黨的十八大以來開展的群眾路線教育實踐活動，最終就是要造就一大批優秀的從人民群眾中走出來的杰出領袖人才。

　　人民大眾是中國共產黨人的上帝!“人民”是一個崇高的字眼。毛主席每當講到人民總是帶有一種神圣的情感，中國人民的兒子毛澤東使用得最多的詞就是人民，毛主席指出：人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力!為人民服務! 人民萬歲!

　　毛主席曾經充滿期待地指出，中國應當對人類有更大的貢獻。在當今美歐普遍出現結構性矛盾和危機，世界出現政治經濟多級格局的形勢下，毛澤東主席集東西方文化大成，提出的人民大眾是中國共產黨人的上帝的理論，將為改造中國和世界，為中國的改革開放事業，為中國文化走向世界，為實現偉大的中國夢，為世界的和平和發展，繼續提供強大的理論指導。

　　(作者工作單位：北京國光文化發展有限責任公司總經理)

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