這是本人十幾年前寫的一篇文章，經修改后今天在本博刊發。

　　心理平衡論

　　世界上什么東西最寶貴?這一問題的答案實在是不少，其中之一就是身體健康。關于如何保持自己的身體健康，當今世界也有諸多論述。在我國，洪昭光先生的保健學說，就很受人們的歡迎。

　　洪先生說：“心理平衡，它是我們保健最主要的措施。心理平衡的作用，超過一切保健作用的總和。如果我們別的不太注意，但一定要注意心理平衡。注意到心理平衡，就是掌握了健康的金鑰匙。”洪先生這里只是從保健的角度講了注意心理平衡的重要性，使人有所遺憾的是他并沒有從理論上講清什么是心理平衡和不平衡。因此，我們覺得有必要對心理平衡與不平衡的問題進行理論上的探討與研究。

　　心理平衡，本來與人類的歷史同時產生。試想，自從人類有了心理活動，不就有了心理平衡和不平衡嗎?人們之所以到現在才提出它，只不過反映了人類在認識主、客觀世界道路上的跋涉之艱難，同時也反映了人類現在對認識這一問題，比以往任何時候都更加需要。象任何重大科學研究成果產生一樣，關于心理平衡的科學理論一旦問世和被人們所掌握，將會變成人們認識世界和改造世界的巨大物質力量。

　　一個人的心理是否平衡，是他所要實現的目標，經過努力奮斗是否預期實現的心理狀態，又是他為之奮斗的事業和自己的切身利益是否受的傷害在腦中的反映。世界上每一個正常的人都有自己的奮斗目標，每一個人又都在為實現自己的目標而奮斗。

　　人們的奮斗目標是什么?

　　人們又都在追求著什么?

　　這樣的問題既古老又現實。為生存、為后代、為自己、為他人、為愛情、為自由、為江山社稷、為天下蒼生、為科學、為真理、為崇高的理想、為壯麗的事業、為金錢、為享受、為名利、為地位......答案寫滿了歷史的長河，又畫滿了現在人類社會畫卷。對于這許許多多的答案，我們能不能將它們概括為一個呢?

　　記得幾年前一些地方的廣電時興了一陣子點播節目，點播者用電話告訴主持人他要點播什么節目，為誰點播和有什么要求。點播者有男有女，有老有少，他們來自社會的各個階層，可他們在點播時，要說的都是同樣的幾句話，那就是：“我們為某某點播，祝他(他們)心想事成，萬事如意，天天有個好心情。”這樣的祝愿是人人都愿意接受的，也是人人都在全力追求的。這些祝愿正是一個人的心理實現了新的平衡后所產生的情緒。由此看來，一個人整日所追求的，歸根結底就是不斷實現自己新的心理平衡。

　　心理學認為，每一個人為了生活都會有所需要。正是這種需要作為驅動力支配著個體的活動。如果個體通過這種活動滿足了自己的需要，他的心理就會實現平衡。不過這種心理平衡只能是相對的、暫時的和過渡的，因為當這一需要得到滿足后，接著就會產生新的需要，還要通過新的活動去實現新的滿足和新的心理平衡。如此循環往復，直到生命終止。這就是一般人人生道路的軌跡。

　　如果人們的需要由于受主客觀條件的限制雖然通過自己的努力仍得不到滿足，人們就會因此產生心理不平衡。這時人們就要對障礙滿足需要的原因進行研究，努力解決存在的矛盾和問題，通過認識實踐，再認識再實踐的過程，或使問題得到解決，從而實現心理平衡;或者改變原來的需要，再經過努力使新的需要得到滿足，進而實現新的心理平衡。

　　人類社會各時期的政治家們總是研究如何使社會的絕大多數成員能夠滿足自己各方面的需要，實現社會絕大多數成員的心理平衡。并為此制定路線、方針和政策;經濟學家們總是研究社會經濟如何發展，以滿足社會成員的物質需要;意識形態學家研究如何生產社會需要的各種精神產品，以滿足社會成員的精神需要;廣大的社會成員，又都在為自己和社會的需要而生產和工作，奮斗和奔波。在實際生活中，不論是個體還是群體，如果自己的需要能預期得到滿足，他(他們)的心理就會實現平衡，一旦自己的需要預期得不到滿足，他(他們)就會產生心理不平衡......這一切一切，就是我們為類的歷史，也是我們社會的現實，又是我們社會的未來。

　　對人們的心理平衡與不平衡進行全面的研究，這是一個十分浩瀚的課題。這要留給有相應能力的個人或集體去研究。我們這里所探討的，只是個體或群體的利益受到傷害后，他們所產生的心理不平衡以及怎樣實現新的平衡。這一研究范圍雖然有限，但它畢竟是一個人類歷史上尚屬全新的課題。就我們的水平而言，對這一課題也不可能研究的深入全面，只不過進行初探而已。

　　一 心理不平衡的構成

　　什么是心理平衡?簡單說，就是人們的心情處于正常或興奮狀態。心理平衡是針對心里不平衡而言的，如果人們沒有產生心理不平衡，那他們的心理就一定是平衡的。人們產生了心理不平衡以后，如果將使自己產生心里不平衡的矛盾和問題妥善解決，他們的心理就會產生新的平衡。一個人的心理為什么會產生不平衡呢?那就讓我們從下面的的一個案例中找出正確的答案：

　　2001年10月2日晚，在山西晉中市榆次區烏金山鎮大嶼口村，發生了一起兇殺案。在不到3個小時的時間內，9戶人家，8男6女被殺，3人重傷。殺人者就是本村的胡文海。胡文海為什么要殺人呢?要知原委還得從1996年說起。就在這一年的6月19日晚，胡文海在自家的果園澆地。被鄰地塊的高氏兄弟手持鐵鍬朝腦袋劈來，胡的腦袋被劈中兩鍬，另一鍬劈在手臂上。事發后，胡文海并沒有對高氏兄弟進行報復，因為他不知高氏兄弟向他下死手的原因，他必須調查清楚再做道理。因為他知道，高氏兄弟與現任村黨支部書記是親戚，自己雖與高家沒有矛盾，但與村干部確有一定的問題。那就是烏金山鎮供銷公司經理賈潤全曾向反貪局舉報大峪口村煤礦“3年少報5萬噸產量，透漏稅款100萬元，少繳管理費25萬元的情況。”賈告狀前曾找胡文海商議過。

　　2001年1月，通過查賬發現村干部這幾年大概貪污了500萬元。胡文海決定走合法的路來解決問題，于是他就聯絡全村的100多名黨員和廣大群眾向上級有關部門聯名舉報村干部的貪污問題。告狀告了8個月毫無結果，于是，胡文海就決定用暴力來將解決問題，因此才有了兇殺一案。

　　村干部為了以權謀私傷害集體和國家的利益，就使胡文海產生了心理不平衡，于是，他就參與了賈的舉報，沒想到因此卻招致高氏兄弟的鍬劈，他的心理不平衡也就越加厲害。因此又有了查賬和8個月的再舉報。看到告狀不成，心理不平衡進一步加劇，最后就出現了兇殺的惡果。

　　從以上這一案件中，我們看到胡文海產生嚴重的心理不平衡，就是因為他的切身利益受到極大的傷害。從這里我們可以清楚的看出，一個人的切身利益受到傷害，是他產生心理不平衡的基礎。

　　一個人有了產生心理不平衡的基礎，他還必須能正確認識這一基礎。否則，他就不能產生心理不平衡。壞人就要對你下毒手，你要是知道了，就一定會產生心理不平衡;而要是你不知道，就不會產生心理不平衡。因此說，個體能正確認識自己產生心理不平衡的基礎，是他產生心理不平衡的前提。

　　有了產生心理不平衡的基礎和前提，個體還要用和理性與合法性對自己的切身利益受到的傷害進行衡量，經過衡量你看到自己受到的傷害是不合理和不合法的，你就會產生心理不平衡。否則就不會產生。對于胡文海的舉報，村干部也認為胡文海是在傷害他們的切身利益，因此他們也產生了心理不平衡，可是，用合理合法來衡量，他們的所謂切身利益是既不合理又不合法。他們根本就不應該產生心理不平衡。由此看來，自己的切身利益所受的傷害既不合理又不合法，是個體長生心里不平衡的必要條件。

　　綜上所述，我們可以得出如下結論：

　　;【基礎】+【前提】+【必要條件】=【心理不平衡】。

　　這里還要指出，象這樣自己的切身利益直接受到傷害，是他產生心理不平衡的基礎。人們的切身利益間接受到傷害，同樣也是他們產生心里不平衡的基礎。藏獨，疆獨，臺獨雖然并沒有直接傷害大多數國民的切身利益，但他們卻傷害了我們國家的利益。國家的利益也就是我們自己的利益，所以，凡是有愛國心的中國公民都因他們的罪惡行為而產生心理不平衡、

　　腐敗與社會犯罪也是一樣，腐敗分子和犯罪的歹徒雖然沒有直接傷害大多數人的切身利益，但他們的罪惡卻傷害了我們的社會主義現代化事業和廣大人民群眾的根本利益。同樣也使我們產生了心理不平衡。

　　惡如仇和見義勇為從古至今都受到人們的贊揚。

　　 二 心理不平衡的表現與程度的劃分

　　個體產生心理不平衡后會有什么樣的表現呢?弄清這一問題，對于我們認識心里不平衡至關重要。為了正確回答這一問題，還是讓我們結合實際生活中的實例談起。

　　個體在沒有思想準備的情況下，面對突發的事情，就會產生“驚”的情緒。如果是好事他就會驚喜，如果是壞事，他就會驚慌，驚恐。

　　人們常用“冒出了一身冷汗”形容遇到突發兇險事件時的情景。冒冷汗是害怕的表現，心理學稱害怕為“恐”。“恐”是人們想到嚴重果后產生的情緒。

　　人們面對將要產生嚴重后果的局面，肯定在想解決問題的辦法。想不出來就會產生“憂愁”的情緒。憂愁會使人吃不下飯，睡不著覺。

　　心理學認為，情緒狀態的發生每個人都能夠體驗。但是對其所引起的生理變化與行為卻較難以控制。在情緒指使下的行為往往是偏激的，不明智的，而這樣的行為往往是錯誤的。

　　在現實生活中，我們有時會看到打架斗毆的，吵鬧罵人的，摔盤子砸碗的，還有上訪的，告狀的，聚眾鬧事的······這里面有不少是個體或群體在激烈情緒的指使下所采取的錯誤行動。前段時間媒體報道了這樣的一個案例，一男子因為妻子與人有染競殺死數人。結果，他也受到法律的嚴懲。

　　另外，那些心煩意亂、寢食難安、抑郁寡歡甚至精神失常的，輕生自殺的，也都是激烈情緒指使的結果。因此，我們對個體和群體產生心理不平衡的情緒和在激烈情緒指使下的行動，要給于足夠的重視，以便做好心理調整工作。

　　多年來，學者對情緒有諸多論述。上世紀六十年代，普拉切克提出具有強度相似性和兩極性等三個維度，并用一個倒椎體來說明三個維度之間的關系。頂部是八種最強烈的情緒，悲痛、恐懼、驚奇、接受、狂喜、狂怒、警惕、憎恨，每一類情緒中都有一些性質相似強度依次遞減的情緒，如厭惡、厭煩、哀傷、憂郁。這一理論闡述的就是情緒具有強弱的區別，而情緒強弱的區別正是心理不平衡具有不同的程度的反映。

　　在實際生活中，人們產生的心理不平衡，其強度是不一樣的。一個被盜者如果被偷的是十元錢，他就不會產生那么大的心里不平衡。被偷十元錢后心里也會有點不舒服，但因為錢不多也不會太往心里去。也就是說他受到的傷害較輕并沒有超過他心理的承受能力，因此他只產生了程度較輕的心里不平衡。

　　這種強度不超過個人心理承受能力的心理不平衡，心理平衡理論稱其為輕微心理不平衡。

　　超過自己心理承受能力的心理不平衡，其強度的大小也不一樣。心理平衡理論將強度較小的稱為中度心理不平衡，將強度較大的成稱為嚴重心里不平衡。

　　個體產生輕微心理不平衡的自我感知只是心情有些不愉快，也就是人們常說的心里有點不舒服。

　　個體產生的中度心理不平衡，由于它已經超過了個體的心理承受能力，所以各種情緒也就隨之產生，只不過這些情緒并不強烈。

　　心理不平衡的強度是由什么決定的呢?當然是由個體切身利益的受害程度決定的。個體的切身利益受害程度越大，它所產生的心理不平衡的強度就越大。它們二者之間具有正比關系。

　　我們知道，人們的素質是不相同的。兩個素質不同的人在受到同樣的傷害時，它們產生的心理不平衡的強度并不相同。“紅燈記”中李玉和和王連舉同樣被敵人逮捕，李玉和能夠沉著冷靜的同敵人作斗爭，而王連舉則被嚇得魂飛魄散，以致當了可恥的叛徒。由此我們可以看出，在受到同樣的傷害時，個體的素質越高，它產生的心理不平衡的強度就越小;個體的素質越低，它產生的心理不平衡的強度就越大。它們二者之間具有反比的關系。

　　三 心理不平衡的種類

　　在實際生活中人們產生的心理不平衡，其性質是不相同的。比如在上個世紀三十年代初，日本帝國主義侵占了我國的大片領土。他們到處燒殺搶掠，無惡不作。它們的滔天罪行極其嚴重的傷害了中國人民的正當利益，從而使我國廣大人民產生了嚴重的心理不平衡。正是這種心理不平衡，才使人們紛紛拿起武器起來抗日。在中國共產黨的領導下經過八年的浴血奮戰，終于把日本鬼子趕出了中國。像這樣的心理不平衡，從性質上講就是良性心理不平衡。

　　所謂良性心理不平衡，就是應該產生的心理不平衡。日本鬼子要滅亡我們的國家，我國人民怎么能不產生心理不平衡呢?產生心理不平衡是應該的，而不產生心理不平衡則是不應該的。當時確實也有一些人面對敵人的罪惡沒有產生心理不平衡，而是賣身投靠當了漢奸，結果都當了鬼子的殉葬品。

　　再有就是凡是良性心理不平衡，當使人們產生這種心理不平衡的矛盾和問題得到正確解決和妥善處理，就一定會出現好的局面。同時，人們也會實現積極的心理平衡。抗日戰爭的勝利不但把日本鬼子趕出了中國，而且還加快了中國革命勝利的進程。為以后推翻國民黨的反動統治打下了良好的基礎。

　　古往今來，這樣的良性心理不平衡還有很多很多。奴隸社會里奴隸主的殘酷剝削和壓迫使奴隸們產生了心里不平衡，因此才有了奴隸的反抗和斗爭。封建社會里農民曾多次舉行大規模的武裝起義，正是這些起義推動了歷史前進的車輪。而這些起義又都是在農民受到封建地主階級的殘酷剝削和壓迫，產生心理不平衡后才舉行的。鴉片戰爭以后我國人民一次次的反帝斗爭，都是人民因受帝國主義的侵略而產生心理不平衡后的必然反映。五四運動、辛亥革命和新民主主義革命，也都是我國人民因受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫而產生心里不平衡后所進行的革命斗爭。這一次次斗爭的勝利，使我國從黑暗走向了光明。

　　今天，面對腐敗和黑惡勢力的猖獗廣大人民群眾早已產生了心理不平衡。然而，更應該產生心理不平衡的各級黨的領導干部卻多很平靜。這種反常的平靜，人民群眾都感到很難理解，現在人們才知道他們就是改開時期產生的既得利益集團——新生的剝削階級。而腐敗正是他們對人民進行剝削的主要形式。他們口頭上喊反腐敗那是對人民的欺騙，只有勞動人民才是真的要反腐敗，因為他們是腐敗的真正受害者。他們因為腐敗所產生的心理不平衡，就是良性心理不平衡。

　　良性心理不平衡，它的基礎必須是人們正當的切身利益或正義事業受到傷害，它的前提也必須是能夠正確認識自己所受的傷害。良性，取決于基礎的正當、正義和前提的正確認識。否則，心理不平衡的性質就會完全改變。

　　比如在抗日戰爭中，八路軍打掉了鬼子的一個飛機場。鬼子指揮官聞訊后氣得暴跳如雷，這說明此時他已產生了心理不平衡。他的心里不平衡當然不是良性的，因為這一心理不平衡的基礎是不正當和非正義的。他不來中國進行侵略，八路軍怎么會在自己的國土上打掉它們的飛機場呢?像這樣產生在不正當和非正義基礎上的心理不平衡，我們稱他為惡性心理不平衡。胡文海舉報村干部貪污，村干部也產生了心理不平衡，因此才發生了高氏兄弟對胡文海的鍬劈。可是村干部的心理不平衡同日本鬼子產生的心理不平衡一樣，也是惡性的心理不平衡。

　　這種惡性心理不平衡也不少見。當前我國幾股敵對勢力的組成人員就都是擁有惡性心理不平衡的人。先看達賴，他是舊西藏政教合一的最高統治者。西藏的民主改革廢除了腐朽的農奴制，這就鏟除了他統治西藏的基礎。因此，他就產生了心理不平衡。正是這一惡性心理不平衡指使他發動了武裝叛亂，失敗后又跑到國外搞藏獨。我們說他的心理不平衡是惡性的，就是因為這一心理不平衡的基礎是最黑暗的農奴制。

　　再看大搞疆獨的熱比婭，在改革開放中她發了家致了富，又當了自治區的政協副主席。因為犯法她才進了監獄，為此她卻產生了心理不平衡。我們要問問她：“你為啥失去了財富和地位?是因為你犯了法，干犯法的勾當是不正當和非正義的。因此，你的心理不平衡是惡性的。

　　我們還看到了所有反華勢力都受到了美國的庇護和支持，這又是為什么呢?因為美國對我國的崛起也產生了惡性心理不平衡。他想稱霸世界，崛起的中國是他稱霸世界的最大障礙。面對障礙又不能清除，他當然要產生心理不平衡。于是他就支持和庇護一切反華勢力。在反華這一點上，它們不但利益一致，而且也都有惡性心理不平衡。

　　惡性心理不平衡，由于它的基礎是不正當和非正義的，所以它不可能進行有效的調整，它的擁有者永遠也不能實現新的心理平衡。

　　還有一種心理不平衡，它既不是良性的，也不是惡性的。比如張某因自家引起的一場火災在經濟上受到嚴重損失，為此他產生了心理不平衡。但是火災是自家引起的，責任只能由自己來負。因此，他心理不平衡后所產生的情緒只有懊喪和悲哀。像這樣的心理不平衡，我們稱他為中性心理不平衡。

　　中性心理不平衡，一般對社會和他人沒有多大危害，對它有效的調整方法就是正確認識它的基礎，隨著時間的推移慢慢平衡自己的心理。

　　四 防止產生病態心理不平衡

　　還有一種心理不平衡本來就不應該產生，它的產生是一個錯誤。這樣的心理不平衡，我們稱它為病態心理不平衡。病態心理不平衡產生后，輕者自己會受到不應有的折磨和傷害，重者還會禍國殃民。因此，我們要盡量防止它的產生。

　　這是一種什么樣的心理不平衡呢?我國有一成語叫“杞人憂天”。這位憂天的杞人正是因為產生了病態心理不平衡，才成了世代人們的笑柄。天本來是不會塌的，而這位杞人卻偏偏認為天要塌，并因此產生了心理不平衡。你說這種心理不平衡不是病態又是什么?之所以說它是病態，因為它的基礎是虛假的。這種產生在虛假基礎之上的心理不平衡，就是一種病態心理不平衡。

　　世界上，這樣的心理不平衡并不少見。前些年，在美洲有一個邪教組織叫“人民圣殿教”。它曾幾次組織教徒進行集體自殺，原因就是他們都產生了病態心理不平衡。其產生的基礎就是地球將要毀滅，世界的末日就要到來。，

　　在日常生活中，這樣的病態心理不平衡也并不少見。我們常說的“懷疑”和“誤會”，就都是產生病態心理不平衡的基礎。如夫妻之間一方懷疑另一方有外遇而產生心理不平衡，往往會導致家庭的破裂;家庭成員之間的懷疑和誤會，又往往會造成家庭的不和睦。在單位，不論是員工與領導還是員工之間，如果因懷疑和誤會產生心理不平衡，不但會影響團結，而且還會影響工作和個人的進步。

　　對于病態心理不平衡的危害性，人們很早就有了認識。有些聰明人在同敵作戰時為了打敗敵人就設法給敵方的決策者制造病態心理不平衡，好讓他做出錯誤的決策。這就是三十六計中的反間計。《三國演義》中周俞用反間計除掉了張允和蔡瑁，使曹操受到了不小的損失。此外，戰國時期的趙王遷和明朝的最后一帝崇禎都是中了敵人的反間計誤殺邊帥而亡國滅朝的。

　　時至今日，有人為了達到自己不可告人的目的還在故意為人們制造這種病態心理不平衡。所謂“文革余孽”就是別有用心的人為害怕文革重新發生的人們塑造的一個產生病態心理不平衡的虛假基礎。

　　首先說，對于毛主席親自發動和領導的無產階級文化大革命，廣大人民群眾從來也沒有懼怕過。尤其是經過后30年社會實踐的驗證，人們從正反兩方面的觀察已經得出了對文革給于正面肯定的結論。現在還懼怕文革重新發生的，只是那些已經被打倒的和重新產生的資產階級。大老虎用“文革余孽”來嚇唬，讓他們產生病態心理不平衡的，正是這新老資產階級，尤其是黨內的既得利益集團。

　　其實，大老虎所指的“文革余孽”根本就不是要在中國重新進行文化大革命，只是以他那敏銳的政治眼光看到現在中國所走的這條路就要走不通了，只有繞過前面那不可逾越的障礙，才能繼續向前行。就是這樣理性的主張，既得利益集團也不能接受。大老虎的“文革余孽”照樣使他們產生病態心理不平衡。正是因為他們產生了這樣的心理不平衡，才使他們在倒薄中站在了一起。

　　五 避免消極心理平衡的產生

　　心理平衡理論不但要研究心理不平衡，而且還要對心理平衡進行研究，只有這樣，它的完整性才能得到體現。

　　同心理不平衡一樣，人們的心理平衡也并不是一樣的。我們將它分為以下三種類型：

　　(一)，正常心理平衡，它是人們在日常生活中所保持的心理平衡。

　　(二)，積極心理平衡，它是在下面兩種情況下人們所產生的心理平衡，一是個體或群體通過自己的努力奮斗，實現了自己的奮斗目標后所產生的心理平衡;二是人們產生心理不平衡以后，通過自己的努力或經過他人的幫助使矛盾得到正確處理、問題得到妥善解決后所實現的心理平衡。

　　(三)，它是一種本來就不應該有的心理平衡，它的保持對自己十分有害。這就是消極心理平衡。

　　什么是消極心理平衡呢?春秋時期，蔡國有個國君叫蔡桓公。醫生扁鵲幾次向他指出他不但已經患病，如果不及時治療還會向嚴重里發展，可他就是不相信。按理說聽了醫生的勸告他就應該產生良性心理不平衡，只有這樣他才會趕緊對疾病進行治療。把病治好后，他會實現積極的心理平衡。可他卻始終堅持“寡人無疾”，因此該產生的良性心理不平衡并沒有產生，還保持著原有的心理平衡。這時他的心理平衡，已經是消極心理平衡。奪走他性命的元兇，就是他的消極心理平衡。

　　蔡桓公為什么在疾病要奪走他的生命的時候不產生良性心理不平衡呢?其原因就是他根本不相信扁鵲說的話，也就是說他對自己有病這個使他產生良性心理不平衡的基礎不認識或者不能正確認識。

　　由此可見，對自己產生良性心理不平衡的基礎不認識或者不能正確認識，是人們擁有消極心理平衡的根本原因。個體或群體對自己應該產生良性心理不平衡的基礎能否有正確認識，不但與自己認識世界的能力有關，而且與黨和國家指導思想的理論基礎正確與否更有直接的關系。現在我們的社會明明存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，可是鄧三科就是不予承認。正因為這套理論只承認社會上存在著腐敗，而不承認腐敗是當今社會剝削階級對被剝削階級進行剝削的主要形式，致使被剝削階級隊應該產生良性心理不平衡的基礎不能正確認識，因此本該產生的良性心理不平衡卻不能產生。

　　還有現在盛行的“截訪”和“維穩”，本來就是剝削階級對被剝削階級的反抗進行的鎮壓，其本質就是資產階級對勞動人民實行的專政。鄧三科對此不予承認，也同樣限制了人們良性心理不平衡的產生。

　　怎樣才能避免消極心理平衡呢?能正確認識產生心理不平衡的基礎，就是解決這一問題的根本。要做到正確認識，就必須具有高水平的認識能力。而要做到這一點，只有經過學習真正掌握正確認識世界的科學理論。這樣的理論就是馬克思列寧主義、毛澤東思想。這一科學理論不但是我們認識世界和改造世界的強大思想武器，也是我們判斷是非的唯一標準。生活中該做什么事、不該做什么事，要用這一理論來判斷;什么是合理、什么是不合理，要以這一理論來衡量。只有這樣，我們才能戰勝任何艱難險阻，才能永遠立于不敗之地。

　　六 幫助他人進行心理調整

　　心理平衡理論認為，一個人產生心理不平衡后 ，盡快使問題得到妥善解決，從而使自己的心理實現積極平衡，就成了他此時的第一需要。這一需要會促使他努力認知使自己產生心理不平衡的事物。如果因情況復雜或自己的認知能力不高，難以實現自己的這一愿望，就又會產生向他人(包括書本)請教的動機。而被請求者大多都愿意進行幫助。在日常生活中，幫助他人進行心理調整，是人們經常遇到的事。

　　在幫助他人進行心理調整時，應注意以下幾方面的問題：

　　一，幫助者首先要明確自己所要做的，就是幫助他正確認識使自己產生心理不平衡的主、客觀事物。切不要強迫人家接受自己的主觀意志，就是長輩、領導也不能這樣做。因為這樣做會違背認知的規律。作為幫助者，只能遵循“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因只能通過內因而起作用”這一原則，對被幫者因勢利導，循循善誘，直到他對問題有了正確認識為止。

　　在幫助他人進行心理調整時，幫助者要注意清除被幫者正確認識問題的心理障礙。一個人在產生心理不平衡后，都會隨之產生各種情緒。這些情緒必然會成為他正確認識問題的一種障礙。此外，被幫者頭腦中的各種錯誤認識，更是進行心理調整時必須要清除的根本性障礙，幫助者要善于用正確認識戰勝他的錯誤認識，為其正確認識問題鋪平道路。

　　三，幫助者要對被幫者進行正確的引導，正確引導包括以下三方面的內容:

　　(一)，如果被幫者產生的是良性心理不平衡，幫助這就要幫他正確認識使其產生心理不平衡的客觀事物，并幫助他正確處理矛盾，妥善解決問題，進而實現積極的心理平衡。

　　(二)，如果被幫者產生的是病態心理不平衡，幫助這就要幫他認清自己產生心理不平衡的基礎是否存在，還要幫他正確的判斷是非，使他消除病態心理不平衡，從而實現積極的心理平衡。

　　(三)，在幫助他人進行心理調整時，幫助者還必須幫助他認清自己在認識世界的能力和思維方式上所存在的問題，并引導他通過對科學真理的學習和掌握而提高自己的認識能力和水平。

　　以上三方面的內容，前兩方面是直接的，必須的，而第三方面的內容則容易被忽視，而這一方面恰恰又是十分重要的。因為這一方面不僅有利于被幫者的心理調整，而且還能提高他認識世界的能力，這才是最為珍貴的幫助。當然，要做到這一點并不是一件很容易的事，但我們不能因為不容易就不去做這件事。做好這件事不僅對被幫者有益，而且幫助者本身也能從中得到提高。

　　四，在幫助他人進行心理調整時要防止出現誤導，更要警惕有人故意誤導。比如某公因女兒被歹徒強暴而產生了心理不平衡，親友們聞訊都來進行幫助。有人主張立即向警方報案，而其中一位卻誤導說：“可千萬不能報案，一報案孩子就會丑名在外，再說咱們惹了那幫家伙，以后還會有好日子過嗎?”某公接受了他的誤導就沒有報案，結果歹徒有多次來欺負女兒，沒辦法他只好帶著女兒遠走他鄉。·

　　如果受誤導的只是個人，受害的還只是一家一戶。如果受誤導的是掌權人，那受害的面就大了。在20世紀30年代初，井岡山的星星之火已形成燎原之勢時，共產國際的某些領導卻用教條主義對中國共產黨的一些領導人進行誤導。結果使我們的革命事業受到巨大損失。

　　如果是一國之君受了誤導，受害的將是整個國家。試想，孫權在曹操大兵壓境的情況下接受張昭等人的誤導的話，哪里還會有以后江東孫吳政權的存在?

　　警惕有人故意誤導，更應引起我們的高度重視。當前，我國的社會已經危機四伏，廣大人民已經對現狀十分不滿，改變現狀已成了人民最強烈的要求。今后我們的路應該怎么走?各派政治力量都有自己的主張，從人民的利益出發，我們就是應該走公有制的科學社會主義道路。可是黨內外的既得利益集團為了保護和發展自己的利益，就對人民進行理論上的誤導，這種誤導人民的理論就是鄧三科，這種理論的核心就是私有制也是社會主義。親美的精英們也誤導人民說只有走西方的資本主義道路才能救中國。而他們的目的同樣也是為了保住自己已經轉移到國外的財富。

　　 我們一定要擦亮眼睛，千萬不能中了他們的圈套。

　　七 歷史上群體心理不平衡的產生

　　個體產生心理不平衡畢竟是個人的事，一般都無關大局。但群體產生了心理不平衡，情況則完全不同。如果是一個國家的群體產生了心理不平衡，對其調整的成敗將關系到整個國家的命運和前途。因此，我們必須對群體產生的心理不平衡及其調整進行認真的研究。

　　所謂群體，就是社會上個體的組合。今天我們要論述的群體，是非正式群體中的利益型群體。這樣的群體，在原始社會只以地域和血緣而分。從奴隸社會到資本主義社會，則以階級而分。關于這一點，馬克思主義，毛澤東思想早有論述。心理平衡理論是以馬克思主義、毛澤東思想為基礎的，它研究歷史上人的群體劃分，當然只能繼承馬克思主義的思想體系。在有階級的社會里，不論在那個社會階段，由勞動人民組成的群體，始終是社會上最大的群體。與其對立的群體，始終是由少數人組成，這兩個群體，就是人們通常所說的剝削階級和被剝削階級。這兩個對立階級之間的矛盾，始終是對抗性的矛盾。正是這一矛盾的運動，推動著歷史的發展。

　　前面講過個體心理不平衡的構成有三要素，而群體心里不平衡的構成則是四要素，即：

　　1，基礎——階級的正當利益受到傷害。

　　2，前提——人民已經認識到了這一傷害。

　　3，必要條件——人民認為自己所受的傷害是不應該和不合理的。

　　4，第二條件——人民受到的傷害超過了自己的承受能力。

　　只要這四大要素齊備，群體的心理不平衡就會產生。根據這一論斷觀察，歷史上勞動人民群體曾產生過無數次心理不平衡。首先，幾千年的歷史上曾發生過多次侵略戰爭，外國的侵略無論什么時候都會使被侵略國家的人民產生群體心理不平衡。

　　然而，最普遍最常見的還應該是勞動人民群體因受統治階級的剝削和壓迫而產生的心理不平衡。但這種心理不平衡的產生并不是那樣簡單，因為階級的壓迫和剝削是一種十分復雜的社會行為。一方面由于受歷史的局限，被剝削階級很難對自己所受的剝削和壓迫有正確的認識，另一方面，剝削階級為了自己的利益總會制造出說明他們剝削有理的種種理論來統治社會的意識形態。如果被剝削階級沒有能力識別這種理論的本質，并自覺不自覺的接受了這種理論，就會出現如下的局面：

　　——既然勞動人民群體正在受著剝削和壓迫，他們產生心理不平衡的基礎就已客觀存在。但由于歷史的局限，自己卻不能正確認識這一基礎，因而使自己由于缺乏前提而不能產生心理不平衡。

　　——勞動人民群體由于受剝削階級思想的毒害，根本就找不到判斷是非的正確標準。總是把本來的不應該和不合理看成是應該和合理，因而由于缺乏必要條件，使自己不能產生心理不平衡。

　　看我國奴隸社會，奴隸群體所受的剝削和壓迫本來是最殘酷的，但他們的反抗和斗爭比較起來卻是最無力的。在長達一千幾百年的奴隸制社會里，奴隸的暴力反抗無論在數量上還是在規模上都遠不及封建社會的農民群體。奴隸社會幾次政權的更迭都是奴隸主群體內部斗爭的結果。就連奴隸社會的滅亡，也是由封建地主階級的統治取代，而不是奴隸群體反抗和斗爭的勝利。我國西藏民主改革前一直實行農奴制，在20世紀50年代農奴群體所受的剝削和壓迫與歷史上的奴隸群體沒有什么不同，但由于受奴隸主用宗教進行的思想統治，使本應發生的農奴革命根本就沒有發生。

　　到了封建社會，農民群體仍然受著地主階級的壓迫和剝削。一開始就應該產生心理不平衡，但因為受統治階級的思想統治，在多數時間里總是保持著消極的心理平衡。

　　在我國的封建社會，農民群體曾多次舉行大規模的武裝起義。這說明，農民群體曾多次產生過共同的心理不平衡。這又是怎樣產生的呢?事實說明，凡發生大規模農民的武裝起義，其直接原因無不是朝廷和官員的嚴重腐敗。在我國長達幾千年的封建社會里，朝廷和官員的嚴重腐敗同農民大規模武裝起義始終存在著因果關系。整個封建社會的歷史，既是一部農民階級同地主階級的階級斗爭史，又是一部農民群體反對朝廷和官員腐敗的斗爭史。

　　腐敗的表現形式，因時代不同而有所不同，但它的實質始終沒有變化。自人類社會發展到生產的物質財富除去社會消費還有剩余以后，對這些剩余財富如何進行分配，一直是一個國家最大的政治問題。不論哪個朝代，朝廷都以制度和法律來規定對這些剩余財富如何進行分配。應當指出，這些制度和法律當然是為封建統治階級服務的。但因當時農民群體的認識能力和各種條件所限，他們又只好對其承認和遵循。

　　所謂腐敗，就是官員用手中的權利設法獲取按制度和法律規定屬于他人的財富。整個封建社會，不論哪朝哪代都有這樣的腐敗。腐敗的受害者，當然是農民這個大群體。本來當時的制度和法律就已經使他們深受其害，再加上腐敗給予的傷害，使他們所受的傷害就更加深重。這就是他們產生心里不平衡的基礎。

　　我國封建社會初期，意識形態領域仍然延續著春秋末期的百家爭鳴。直到西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學就成了整個封建社會占有統治地位的理論。封建統治階級之所以主張“獨尊儒術”，就是因為“儒術”能為他們的統治服務。但由于種種原因，大群體也不同程度的接受了它。即使以“儒術”來認識腐敗，大群體也會意識到自己的正當利益受到傷害。因而，大群體就有了產生心理不平衡的前提。

　　此外，雖然那時的制度和法律是傷害大群體的正當利益的，但由于歷史的局限，大群體在多數時間里也只能接受它，并把它作為自己判斷是非的標準。即使用這樣的標準來衡量，腐敗行為也是既不應該又不合理合法的。因而，使大群體產生心理不平衡有了必要條件。

　　三大要素已經具備，就看大群體受到的傷害是否超過他們的承受能力。一旦超過，大群體共同的心理不平衡就會產生，大規模的農民武裝起義就會爆發。

　　歷代開明皇帝(尤其是開國皇帝)為了鞏固自己的統治地位，都會制定國家的制度和法律。并努力使之得到貫徹執行。因此，他就會懲治官員的腐敗。皇帝懲治腐敗，當然符合大群體的利益，這就會使他們因腐敗所產生的心理不平衡得到一定的調整。國家也就因此出現穩定繁榮的局面。這樣的時期，就是我國歷史上的“盛世”。

　　明君死后，他的子孫們就會腐敗起來。先是減小反腐敗的力度，以后就不再反對腐敗。再后皇帝本身也腐敗起來。皇帝腐敗，大小官員更會上行下效。整個國家也就全腐敗了。在腐敗的國度里，勞動人民群體連按當時制度和法律的規定應得的那點利益也被剝奪殆盡。他們根本就不可能再有正常的生產和生活。歷史表明，能否能夠進行正常的生產和生活，是勞動人民群體的最后承受極限。一旦超過了這一極限，大規模的反抗就會發生。面對人民的反抗，統治階級必然要進行鎮壓。鎮壓起義必定會使國力消弱，此時，強大的外敵就會入侵，國內勢力也會起來奪取政權，農民起義也可能奪取勝利。我國封建社會的各個王朝，基本上都走了上述這一條路，這就是人們所說的周期率。

　　縱觀我國封建社會的歷史，我們還會發現自腐敗產生以來，它就一直有一個孿生兄弟。現在我們稱它為社會犯罪。腐敗是官員利用手中的權力獲取按制度和法律規定本該屬于勞動人民的那部分財富，而社會犯罪則是那些流氓或流氓集團以非法的手段奪取他人的合法財富。社會犯罪和腐敗一樣，也是導致勞動人民群體產生心理不平衡的事物。事實表明，腐敗和社會犯罪總是相互勾結危害國家和人民。腐敗的官員就是社會犯罪的保護傘。《水滸傳》里的快活林一節，就生動的講述了這一道理。

　　八 用心理平衡理論看資本主義

　　首先說明，我國歷史上并沒有真正的資本主義。要用心理平衡理論看資本主義，只能把眼光放到世界。不論從哪里說，這樣看對于我們都十分必要。

　　馬克思主義認為，資本主義制度是資產階級剝削和壓迫工人階級的社會制度。按馬克思關于“剩余價值”的學說分析，受剝削的工人階級應該產生良性心理不平衡。數百年來世界各國的工人階級進行的怠工，毀壞機器，罷工運動和偉大的無產階級革命運動，就是工人階級產生心理不平衡后進行的反抗和斗爭。但人類社會進入20世紀中葉以后，世界各發達資本主義國家一直相對穩定，經濟也有較快發展。這就說明這些國家的工人階級在這一時期并沒有產生大的群體心理不平衡。分析其原因，主要是這些國家科學技術的快速發展使資產階級獲取了巨額超額利潤。而經濟的全球化又將剝削的傷害轉移給欠發達的國家和人民。這樣就大大緩解了本國階級矛盾的對抗性。從而使本國工人階級產生心理不平衡的基礎減弱。這一基礎的減弱導致工人階級政黨的弱化，也減弱了工人階級把馬克思主義同現在的具體實踐相結合，產生現代馬克思主義的能力。從而使工人階級產生心理不平衡缺少了前提，

　　此外，現在西方各國都有完備的制度和法律。這些制度和法律雖然本質上是為資產階級服務的，但工人階級還是承認它，并把它作為判斷是非的標準。因此，工人階級產生心理不平衡就缺少了必要條件。

　　再就是由于剝削的主要受害者已經是欠發達地區的人民，因此發達國家工人階級的經濟條件就有了一定的改善。現在他們的正當利益雖然還受到一定的傷害，但這種傷害因目前工人階級覺悟程度的限制，是不會超過他們的承受能力的。這就是他們產生心理不平衡缺乏第二條件。

　　根據以上分析我們會看到，西方工人階級現在產生心理不平衡的四大要素都不存在。因此，他們的心理不平衡就不會產生。

　　但是，我們一定要看到，西方的資產階級并沒有一時一刻停止剝削。他們只是把剝削的傷害轉移給欠發達地區的廣大人民。這樣，欠發達地區的廣大人民就有了產生心里不平衡的基礎。

　　欠發達地區的廣大人民雖然多數不信仰馬克思主義，但他們多數確信仰別的宗教。他們用自己所信仰的宗教教義也能認識自己已受到傷害。這就具備了他們產生心理不平衡的前提。他們用自己的宗教也會認識到自己所受的傷害既不應該又不合理，這給他們產生心理不平衡又備好了第二條件。隨著他們的受害不斷加重，這一群體的共同心理不平衡就產生了。他們的反抗形式不同于共產主義運動，有人給起了個名字叫“恐怖主義”。看所謂“支持恐怖主義”的國家也都是受西方列強之害最深重的國家。它們長期被制裁、被打壓、被威脅，怎么會不產生心里不平衡呢?

　　對于它們的反抗形式，我們確有不同看法。被他們殺害的有不少是無辜的人民。但追根溯源，我們把帳還是應記在剝削階級的頭上。

　　有人會問，因受資產階級之害的群體的反抗過去是無產階級革命，現在是恐怖主義，將來又會是什么主義?我們說，只要人們的正當利益受到傷害，他們總會要進行反抗和斗爭，這是一條不可抗拒的客觀規律。

　　有人還會問，資本主義還會不會被社會主義和共產主義所取代?我們的回答是肯定的。因為資本主義并不是最合理、最進步、最美好的社會制度。他終究要被最合理、最進步、最美好的社會制度所取代。作為一名共產黨人我要理直氣壯的大聲說;“共產主義社會就是我們最理想的社會!

　　九 現在我國群體性心理不平衡的產生

　　新中國建立以后，黨領導廣大人民群眾進行了轟轟烈烈的社會主義革命和建設，已經初步具備了實現強國之夢的三個必要條件：

　　一是馬列毛主義已經成為大多數人的信仰，人們一旦有了信仰，干事業既有方向，又有勁頭。心理總是保持積極的平衡。

　　二是那時的中國共產黨真正是工人階級的先鋒隊，大多數黨員都是堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，搞以權謀私的只是少數。因此受到廣大人民群眾的高度信任。

　　三是公有制的科學社會主義制度已經建立，并朝著共產主義大目標不斷勝利前進。

　　然而，前進的道路不可能是一帆風順的，剝削階級被打倒了，但他們并不甘心自己的失敗，他們千方百計要恢復失去的天堂。它們在明處與人民較量是不行的，于是就采取在共產黨內尋找代理人的戰略進行隱蔽的斗爭。毛主席以他那敏銳的眼光看到了這一點，于是就親自發動和領導了無產階級文化大革命。

　　可是，這場大革命還沒有取得最后勝利，毛主席就永遠的離開了我們。他老人家一走，隱蔽在黨內的資產階級代理人就用政變的方式奪取了黨和國家的最高權力。他們奪取政權以后，就在改革開放的口號下逐步以鄧三科取代了馬列毛，致使馬列毛逐漸淡出了人們的信仰，造成了人們信仰的缺失，從而導致社會亂象叢生。

　　現在的中國共產黨，已經不是原來的無產階級政黨，因為它不但不再搞公有制，而且將已經建立起來的公有制重新復辟為私有制;不再為人民服務而是為少數人發家致富服務;不再對資產階級實行專政，而是用截訪和維穩對人民群眾實行專政;這樣的共產黨實質上就是具有資產階級性質的假共產黨。

　　隨著私有制的復辟，中國的絕大部分財富都已經集中到少數富豪的手里。人民群眾又重新生活在貧困之中。買不起房，上不起學，看不起病，土地被強征，房屋被強拆……

　　在這樣的形勢下，勞動人民必然就要產生群體心理不平衡

　　新生資產階級的罪惡行徑已經使人民群體的正當利益受到極大的傷害，這就使人民群體有了產生心理不平衡的基礎。

　　現在的人民群體已經不同于奴隸社會的奴隸或封建社會的農民，他們已經具有很高的認識能力。對自己現在所受的傷害已有正確的認識。這就使他們產生心理不平衡具有了前提。

　　人民群體無論用道德還是用法律來衡量，都能看到自己所受的傷害既不應該又不合理，這就使他們產生心理不平衡具備了必要條件。

　　犯罪獲利群體對人民群體的傷害已經十分嚴重，早已超過了人民群體的承受能力。這就使人民群體產生心理不平衡具備了第二條件。

　　四大要素齊備，人民群體的共同心理不平衡已經產生。

　　十 對現在人民群體心理不平衡的調整

　　對現在我國人民群體產生的心理不平衡進行有效的心理調整，已經成為現在我國人民群體的迫切需要。

　　怎樣才能做好這一工作呢?概括地說，就是三要三不要，即：要公有制的科學社會主義社會，不要私有制的特色社會主義社會;要具有產階級性質的真共產黨，不要具有資產階級性質的假共產黨;要馬列毛，不要鄧三科。

　　要公有制的科學社會主義，不要私有制的特色社會主義

　　我們既然要公有制的科學社會主義，就要知道公有制的科學社會主義究竟是什么。這里所說的公有制的科學社會主義，既包括它的理論體系，有包括它的社會制度。它的理論體系，就是馬列毛主義對科學社會主義的論述；它的社會制度，就是上個世紀世界上的一些國家的無產階級通過無產階級革命奪取了政權以后所建立的社會主義制度。其中就包括中國在改革開放以前所建立和運行的社會主義制度。

　　我們中國的社會主義制度，到底是怎樣的一種社會制度呢？現在對此問題回答的最清楚的，就是1975年制定的《憲法》。中華人民共和國的第一部《憲法》是1954年制定的，那是我國的社會制度還不是社會主義制度。1978年以后《憲法》幾次被修改，，修改后的《憲法》就成了具有中國特色的社會主義《憲法》了。因此，只有1975年制定的《憲法》才能反映科學社會主義制度。關于這部《憲法》的內容，本文不再贅述，這里只想在理論與實踐的結合上簡單做些探討：

　　首先從時間順序上看，科學社會主義制度的建立肯定是人類社會向前發展的結果。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會再發展到公有制的科學社會主義社會，這就是人類社會從古至今的發展運行軌跡。后面的要比前面的進步，這是沒有任何異議的。

　　自奴隸社會以后，人類社會就一直在叢林法則的控制之下。被叢林法則控制的社會，始終就是少數人對多數人的剝削和壓迫。而剝削和壓迫產生的根源，就在于社會的私有制。因為科學社會主義社會變私有制為公有制，少數人剝削和壓迫多數人的基礎不存在了，叢林法則就失去了對人類社會進行控制的能力。具體說，在公有制的社會主義社會里，人們的經濟收入都大體均等，就是當官的也高不到哪里去。在這樣的大環境下，如果一個官員貪污受賄上億元，就是把他愁死這些錢他也無法處置。再就是在公有制的社會主義社會里，具有勞動能力的公民都在工礦企業或人民公社參加勞動，每一個公民的活動都離不開集體。誰想離開群眾的監督去干壞事，都無法離開群眾的眼睛。所以，在這樣的大環境下，社會的犯罪率就會很低。試問：一種社會制度既不允許嚴重腐敗的產生，也不會有社會犯罪的大面積發生，這樣的社會制度，不正是人民所需要的嗎？

　　讓我們再看看現在的所為具有中國特色的社會主義社會：這樣的社會是什么樣子，恐怕就不用到什么文件里去尋找，只要睜開眼看看就行了。首先，看看今天我們中國的社會是公有制還是私有制？只要你走上街頭看看所有的企業店鋪都是誰的。自然及就知道了。正因為現在已經是以私有制為主了，所以少數人對多數人的剝削也就回來了。從而，叢林法則對社會的控制也就重新開始了。貪官污吏無論貪污受賄多少錢，也就有處銷放了，做壞事的歹徒就又能違法犯罪而不受群眾監督了。連賀衛方都說，所謂的特色社會主義社會，實際上就是資本主義社會。今天之所以還存在一些國有經濟成分，就因為資本主義的復辟進程還沒有結束。這樣的社會，已經是富人的天堂，窮人的地獄。

　　所以，我們勞動人民就必然要高喊：“要公有制的科學社會主義社會，不要私有制的特色社會主義社會”！

　　要具有無產階級性質的真共產黨，不要具有資產階級性質的假共產黨

　　中國共產黨是世界上最大的政黨，建黨90年來，他一直是中國的政治舞臺上的主角。現在聚集在毛澤東思想旗幟下的革命左派要完成自己的歷史使命，就必須正確認識中國共產黨。

　　早在1939年，毛主席就在《中國革命和中國共產黨》一文中說：“整個中國革命是包含著兩重任務的。這就是說，中國革命是包括資產階級民主主義性質的革命(新民主主義革命)和無產階級社會主義性質的革命，現在階段的革命和將來階段的革命這兩重任務的。而這兩重革命的領導，都是擔負在中國無產階級的政黨——中國共產黨的雙肩之上。離開了中國共產黨的領導，任何革命都不能成功。”

　　毛主席在這里十分明確地指出，中國共產黨，是“中國無產階級的政黨”。她肩負著中國新民主主義革命和社會主義革命這兩重任務。

　　在完成新民主主義革命這一偉大的歷史任務的過程中，黨內曾幾次出現路線斗爭。黨內兩條路線斗爭的產生，其直接原因就是黨內右的或“左”的機會主義者掌握了黨的最高領導權，并在黨內推行一條右傾或左傾機會主義路線。歷次錯誤路線取得了統治地位，都給黨的事業造成巨大損失。

　　這一時期黨的歷史告訴我們：黨組織的領導權是有可能被右或者“左"的機會主義者掌握的，黨組織本身并沒有防御機會主義者取得領導權的能力。但她卻有能力糾正路線錯誤，并使黨組織的領導權重新回到馬克思主義者的手中。

　　必須指出，在這一歷史時期黨內雖然出現了幾次路線斗爭，但黨的推翻三座大山，打倒國民黨反動派的反動統治并奪取政權的革命目標始終沒有改變。因此，帝國主義、封建主義、官僚資本主義和他們的代理人國民黨反動派對中國共產黨的認識，一直是一成不變的。就是必須要消滅的“赤匪”。人民的敵人對中國共產黨的敵對認識一成不變，致使廣大人民群眾對中國共產黨的正面認識也保持了一成不變，那就是中國共產黨是偉大、光榮、正確的。敵我雙方對共產黨一成不變的認識基本上沒有受到黨內路線斗爭的影響。這種一成不變的認識，一直保持到毛主席過世，對有的人來說，甚至一直保持到今天。

　　新民主主義革命勝利以后，中國共產黨就開始領導人民進行社會主義革命。我們怎樣認識社會主義革命中的中國共產黨呢?從新中國的成立到文化大革命，黨的最高領導權始終掌握在以毛澤東同志為核心的馬克思主義者的手中，這一時期黨所貫徹執行的路線，主要是毛主席的無產階級革命路線。2011.9.20，毛澤東旗幟網發表了本網站評論員文章《沿著毛主席指引的革命道路奮勇前行》。文章對毛主席為中國的社會主義革命所制定的無產階級革命路線進行了科學的論述。文章指出：“毛主席在新中國成立后的幾十年中，特別是面對斯大林逝世后蘇聯黨和國家變修的情況，面對上述問題，進行了大量的理論和實踐探索，提出了反修、防修，無產階級專政條件下繼續革命的偉大理論。這是毛主席對馬克思列寧主義基本理論的新發展。”

　　反修防修，在無產階級專政條件下繼續革命，就是毛主席為我們黨制定的社會主義革命時期的無產階級革命路線。

　　毛主席過世后，文革中被打倒的走資派篡奪了黨和國家的最高權力。他們上臺后全面否定了毛主席為我們黨制定的無產階級革命路線，并推行了一條修正主義的路線。正是這條修正主義的路線，使以公有制為主體的社會主義制度被“改革”成私有制的資本主義制度，新的資產階級迅速產生，廣大人民群眾又重新回到被剝削被壓迫的境地。但是，走資派并沒有像葉利欽那樣解散共產黨，而是繼續打著共產黨的旗號大搞資本主義復辟。在這樣的情況下，怎樣正確認識現在的中國共產黨，就成了擺在我們面前的一個重大現實問題。尤其是聚集在毛澤東旗幟下的革命左派更應該對此問題必須有正確的認識，因為這一問題直接關系到我們行動路線的制定。毛澤東旗幟網的評論員文章說：“他老人家還曾經警告說：‘如果我們和我們的后代不能時刻提高警惕，不能逐步提高人民群眾的覺悟，社會主義教育工作做得不深不透，各級領導權不是掌握在真正的馬克思主義者手里，而被修正主義者所篡奪，則我國還可能走一段資本主義復辟的道路。’那樣的話，‘少則幾年、十幾年，多則幾十年，就不可避免的要出現全國性的反革命復辟，馬列主義的黨就一定會變成修正主義的黨，變成法西斯黨，整個中國就要改變顏色了。請同志們想一想，這是一種多么危險的情景啊!’

　　從這里，我們不難看出毛主席的預言竟變成了今天殘酷的現實。毛主席在這里所講的一旦出現‘全國性的反革命復辟’，中國共產黨就不再是無產階級的政黨，而是‘修正主義的黨，法西斯黨。’從這里，我們完全可以看出，中國共產黨本來是中國無產階級的政黨，是中國無產階級進行革命的組織。而他的領導權被走資派篡奪后，他就成了資產階級復辟資本主義的工具。對此，我們必須要有清醒地認識。

　　對于已經變成修正主義的黨，法西斯黨的所謂中國共產黨，既然已經變成了資產階級復辟資本主義的工具，我們就不能再幻想它一夜之間又變為無產階級的政黨。雖然8000萬黨員中大多數還是好的和比較好的，但這樣的黨員的手中都沒有權力，他們根本不可能改變黨所貫徹執行的修正主義路線。“保黨救國”的改良主義者幻想革命左派幫助黨內的健康力量從走資派手里奪取領導權，然后再改變黨的路線，這是絕對不可能的。走資派為了確保自己和家族及既得利益集團的利益，已經確立了“隔代欽點”的變相世襲制，如果是真的健康力量，有可能被走資派“隔代欽點”嗎?不言而喻，“保黨救國”的幻想只能是修正主義集團鞏固自己統治地位的工具。

　　既然改良主義的道路走不通，聚集在毛澤東旗幟下的無產階級革命派的唯一選擇，就是高舉毛主席在無產階級專政條件下繼續革命的旗幟領導人民進行新的社會主義革命。要搞好這場革命，首先就要在做好輿論準備的同時，不失時機的創建革命的無產階級政黨。無產階級有了自己的政黨以后，再去做現在執政黨的分化瓦解工作，相信大多數共產黨員是會回到自己的隊伍中來的。

　　我們現在就已經看到了未來的勝利曙光。

　　要馬列毛，不要鄧三科

　　自中國共產黨家黨以來，歷屆黨的領導人都很重視理論對實踐的指導作用。因此，他們大多都很注重樹立自己的理論品牌。在建黨初期的那幾位領導人，從理論上都是高舉馬克思列寧主義的旗幟。但由于他們并沒有真正學懂弄通馬列主義的道理，因此就對馬列主義采取了教條主義的態度，所以就給黨的事業造成了極大的損失。只有毛澤東把馬克思列寧主義同中國革命的具體實際相結合，形成了中國化的革命理論毛澤東思想，在毛澤東思想這一偉大理論的指引下，中國的新民主主義革命才取得了勝利。新中國建立以后，毛澤東思想又指引著我們黨成功的進行了社會主義革命和建設，使一個貧窮落后的中國變成了一個屹立于世界民族之林的東方大國。

　　毛澤東以后的幾位黨的領導人，無一例外的都創立了自己的理論品牌，現在人們稱之為“鄧三科”。鄧三科又是什么樣的理論呢？就讓我們先看一看鄧小平理論吧，由于這一理論產生于后三十年，現在生活在中國的人們對這一理論誰也沒有陌生感。脫離實際的評說是沒有人相信的。一段時間以來，網友們在網絡已經對這一理論進行了不少的評論。多數網友都認為這一理論同馬列毛并不是一碼事。對于它的“貓論”、“先富論”以及“摸著石頭過河”和“不爭論”等等人們都說了很多，今天本人就著重評論一下它的階級斗爭理論：

　　眾所周知，在黨的十一屆三中全會上，鄧小平就提出取消以階級斗爭為綱，把黨的工作重點轉移到經濟建設上來。從此，黨的理論就很少再提階級斗爭。可是，鄧小平在他的理論中卻還有堅持四項基本原則。誰都知道，四項基本原則中有堅持人民民主專政和堅持馬列主義毛澤東思想。這兩個堅持實際上都有堅持階級斗爭的內容。堅持人民民主專政就是堅持無產階級專政，而無產階級專政實際上就是無產階級取得政權以后使用國家機器開展對敵對階級的斗爭。而堅持馬列主義毛澤東思想同樣也等于強調階級斗爭，因為階級斗爭理論就是馬列主義毛澤東思想的精髓。在八十年代初通過的那個《決議》上，又說“階級斗爭只在一定的范圍內進行”。而到了八十年代末，鄧又提出了“反對資產階級自由化”，并用機槍和坦克將這一理論付諸實施。既然是反對資產階級的自由化，這不是階級斗爭又是什么？從以上論述中我們不難看出，鄧小平理論就像算命先生給人算命一樣自己需要什么理論就拿出什么理論。而其理論的核心，就是“為我所用”，概括地說就是一個“私”字。

　　其實鄧三科理論的核心就是一個“私”字，實踐已經充分證明，它與以“公”字為核心的馬列毛主義根本就不是同一理論體系。中國在鄧三科指引下所走過的這30年，原來的公有制大多已經變成了私有制。為什么會這樣？因為公有制的社會制度不允許官員用手中的權力掠奪國家和人民的財富。工礦企業都是國有的，所有土地都是國家和人民公社的，工人和農民都集體參加生產勞動，每個人的經濟收入都大致相等，你做了官后的收入也高不到哪里去，在這樣的情況下，你貪污受賄多少億，這筆錢你根本無法處置。而在私有制的社會里情況可就完全不同，無論是開礦山還是辦工廠，你有多少錢都能有去處。正因為這樣，當官的就必然要大搞私有化。而從公有制向私有制轉變的進程，就是在鄧三科的理論指引下運行的。這樣看來，說鄧三科的核心是一個“私”字并沒有錯吧。

　　鄧三科使中國的社會從公有制逐漸變為私有制，固然是少數剝削者的天堂，可對于受剝削的勞動人民來說卻又回到了地獄。有人可能對為公有制社會的建立和發展服務的馬列毛主義姓“公”，而為私有制的復辟服務的鄧三科姓“私”還認識不清，那本人就在此多說幾句：須知，控制私有制社會的法則就是叢林法則，而叢林法則就是野獸生存的法則。叢林法則的主導理念就是人類身上還殘留的獸性。獸性的核心就是一個“私”字，“為了我的生存就要吃掉你！”這不是“私”字又是什么？而與“私”字相對立的理念就是一個“公”字，這個“公”字就是人性的核心，這樣的理念就是馬列毛主義。

　　明白了這樣的道理，人民必然要摒棄鄧三科，而要回歸馬列毛。就是在這樣的背景下，中國共產黨舉行了第十八次代表大會。十八大產生的新一屆黨中央順應社會發展的要求和人民的期望，就要理直氣壯地高舉馬列毛主義的旗幟，敢于摒棄以“私”字為核心的鄧三科，帶領全黨和廣大人民為重建公有制的科學社會主義社會為奮斗。

　　只要真的實現了上述的三要三不要，廣大人民群眾的心理就會實現新的平衡。

　　：

　　心理平衡理論博大精深，以上我們所研究的只是其中的一小部分。以后我們還要繼續深入研究。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號