怎樣才能減少人類的無知與無恥──評張維迎先生的獲獎演講

張維迎先生是一位站在人類立場上來思考問題的精英人物，從他在中國經濟學家年度論壇暨中國經濟理論創新獎(2011)頒獎典禮上發表的獲獎演講中，我們得知他“這幾年一直在想一個問題，人類為什么會犯錯誤？我得出的基本結論就是兩個原因，第一個原因是由于我們的無知，第二個原因是因為我們無恥”。

這兩個原因，應當說找得很準。曾經有很多人堅信“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的教條，但從這些年的實踐來看，情況并非如此。人們發現，有相當多的富人并不知禮節，而是炫富燒錢，開著寶馬車撞人，還有很多衣食很足的人不知道咋吃咋玩，以至于在GDP持續上升的中國土地上，出現了很多讓中國人感到汗顏的事情。諸如開胸驗肺黑，斷指證清白，打工妹和打工仔的十多連跳，這大概就是張先生所說的多數人的無知，全然不知生命之寶貴；還有越來越多的官員貪腐賣國、吃里扒外、包N奶嫖幼等等，這大概就是張先生所指的少數人的無恥，完全超越了做人的底線，與禽獸一般了。

能夠發現問題并找到原因，這就很了不起，如果再進一步找出解決辦法那就更了不起了。但遺憾的是，張先生所提供的辦法卻不過是市場經濟，他說：“其實很簡單，有市場經濟才可以避免由于多數人的無知和少數人的無恥相結合導致人類的災難。”“所以我們的希望在于我們的未來，如果我們能夠有自由，如果我們能有競爭，我們就會變得無知少一點，無恥也少一點。”這個說法很不靠譜，與我們的常識相沖突。如果說市場經濟能夠刺激生產力的發展，還有些差強人意，如果要說市場經濟與自由競爭可以減少無知與無恥，那恰好是與事實背道而馳的。

很明顯，在改革開放之前，我們中國的社會生活中，實際上存在著市場經濟，但在領導階級的思想意識中，它是舊制度留下來的不得不接受的東西，它會導致投機倒把、兩極分化等等問題，因而對它保持高度警惕，不支持、不倡導，甚至是壓制它。在這種情況下，人民群眾的精神狀態保持著充滿朝氣、昂揚向上的姿態，社會中的各種丑惡現象受到壓制，大大減少，某些無知無恥行為如吸毒嫖娼現象，甚至于被根除了；毛主席用經常搞運動的辦法來教育領導干部，所以，領導干部中的腐敗現象也很少，發現了也能得到及時處理。因而在這種狀態下，中國人的無知與無恥是比較少的。

而在改革開放以后，我們不再壓制市場經濟，而是有意地倡導和利用市場經濟來發展生產力。這樣一來，就使得社會中的無知與無恥并沒有像張先生所說的那樣“少一點”，而是多了很多點；就像打開了潘多拉魔盒一樣，無知與無恥現象全都跑出來了。這是每一個人都可以看到的事實，張先生卻視而不見。可能是以往沒人和他較真的緣故，所以便慣出了張先生信口開河的毛病，明明是社會道德已經墮落到底線之外了，他還繼續說什么“其實很簡單，有市場經濟才可以避免由于多數人的無知和少數人的無恥相結合導致人類的災難”。由此可見，中國人目前面臨著越來越多復雜的矛盾，內憂外患困擾著執政黨和人民，那就是必然的。如果我們繼續聽信這樣的忽悠，讓這樣的騙子高居廟堂之上出謀劃策、洋洋得意地發表獲獎演講，中國人的厄運就會一直持續下去。

下面我們再從理論上深入地討論一下，為什么說市場經濟不能使無知與無恥少一點的問題。這是因為，市場經濟本身就是一種價值體系，用精英們的話來說就是游戲規則，這個規則所維護的目標本來就不是要求人們擺脫無知與無恥，而是最大限度地占有物質財富。對于精英們來說，這個目標是不言而喻的，它隱藏在弗洛伊德所說的那個無意識的深處，他們的理智從來沒有深入到這個深處對這個東西表示一下懷疑。而這正是問題的根源，正是這個處于無意識之中的東西決定著人們的價值體系的高度，決定著他們關于人生理想與社會制度的偏好，把人類的動物狀態視為天經地義。人類本來就是從動物進化而來，在其身上自然就存在著動物的本能，物質財富的個人占有，這不過是動物式的本能而已。市場經濟就建立在這種動物式本能的基礎上，它是從原始社會解體以來就一直存在的東西，現在的發展也不過是建立了一些新規則，用高級一些的方式進行動物界的生存競爭而已。堅持市場經濟的結果，自然就會繼續把人鎖定在動物的生存狀態上。而動物狀態就是無知與無恥狀態，繼續主張市場經濟，就只能進一步強化無知與無恥狀態。

以上邏輯應當是正確的，無可抗拒的。沿著上述思路，人類要想解決無知與無恥的問題，那就要繼續進化，走出動物狀態，為此就首先要打破那種把人的動物狀態視為天經地義的意識形態。這其實是歷來的人類導師們所致力的事業，西方的基督教，中國的老子、孔子，伊斯蘭教的穆罕默德，他們用各自的方式開啟民智，建立規范，其目標也無非是引導人類走出動物狀態，后來的馬克思、列寧、毛澤東，所追求的也還是同樣的目標。由于這些人的出現，帶來了一種把人類向上提升的力量，這就與人類社會中的那種把人類鎖定在動物狀態的力量之間發生了矛盾，這是人類社會中貫穿始終的矛盾，兩種力量的對比與消長決定了歷史發展過程。

新生的把人類向上提升的力量通常是弱小的，無知無恥的慣性力比新生力量要強大得多。但是，新生力量卻又代表著人性發展的方向，它是每一個人內心深處都存在的東西，雖然大多數人在其成長的過程中，這個東西被扼殺了，但總還有那些天性特別健全的人把它保留了下來，所以這種新生的力量在不同的地域，不同的人身上表現出來，一次次地向無知無恥的動物式本能發動沖擊。西方的基督教向它發動沖擊，提升了西方人的覺悟，但后來被無知無恥的動物式本能所改造所同化了；中國的儒家也向它發動沖擊，也提升了中國人的覺悟，后來也被無知無恥的動物式本能所改造所同化了。馬克思主義再來向它發動沖擊，也經歷了一個斗爭失敗、再斗爭再失敗的過程，蘇聯的社會主義事業失敗了；中國的毛澤東不信邪，也同樣歸于失敗；鄧小平為了避免重蹈覆轍，搞了改革，企圖與其和平共處。實踐的結果表明，共產黨人與這種無知無恥的動物本能是無法和平共處的，它就像景陽崗上的老虎一樣，得寸進尺，步步緊逼。不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風；不是那種無知無恥的動物式本能改造和腐化共產黨，壓倒人類進化的傾向，把人類推向自我毀滅，就是共產黨用向上進化的傾向克服無知無恥的動物式本能，推動人類進化到真正的人的生存狀態。

在這兩種傾向之間，每一個人都要作出自己的抉擇。當今人類瀕臨自我毀滅的臨界點，這是很多人都已經看到的事實。人類要繼續生存下去，我們每一個人都要作出正確的選擇。張先生也同樣要面對這個選擇，要不然他也不會沒有來由地冒出這一句話：“任何一種思想，無論是哲學的還是宗教的，無論創始人多么偉大，無論在創造時多么正確，一旦變成壟斷的思想，就會助長無知和無恥給人類帶來的災難。”

但遺憾的是，張先生沒有作出正確的選擇，他還沒有打破私有制社會所強加給他的那一套價值體系，仍然把財富的私人占有視為天經地義，這個處于他的無意識之中的東西決定了他的制度偏好與人生理想，使他自發地本能地以西方政治制度作為目標模式，無法接受馬克思主義，沒有能力站在人性的進化的傾向一邊，只能站在無知無恥的動物本能一邊。本來是那無知無恥的動物式本能改造同化了進化的人性的傾向，導致了無知與無恥的泛濫，他卻認為是進化的人性的傾向“助長無知與無恥給人類帶來的災難”；明明是市場經濟放縱了人性中的無知無恥現象，張先生所提供的辦法卻是火上澆油：繼續堅持市場化改革，使這些無知無恥現象進一步膨脹起來。這種公然的顛倒黑白，不知是他是有意還是無意。但不管他是有意還是無意，我們都要警惕，如果讓這種顛倒黑白的思維控制了我們這個民族的大腦，我們就不能合理行動。

要想減少以至克服人類的無知與無恥，正確的思路只能是這樣：無知與無恥是人類從動物界進化過來時所攜帶的本能，人類只有進一步進化，沿著那些偉大的先驅者所開拓的方向繼續進化，打破私有制社會所強加在人們頭腦中的那一套價值體系，發掘自己身上本來就有的人性的向上的傾向。因而我們需要一次新的啟蒙，這其實也就是現在所說的建設社會主義核心價值體系，使它成為“壟斷的思想”，成為在社會中占主導地位的價值體系。要做好這項工作，精英們必須率先完成這個啟蒙，把社會主義核心價值體系修之于身，然后才有可能對社會管理工作提出正確的意見，作出正確的決策，逐步解決由于無知和無恥給人類帶來的災難。如果自命為精英的人們履行不了這項社會職責，那就是假精英。