毛澤東思想過時了嗎（二）
-------------集體主義是毛澤東思想的重要特征
作者：HY1698
題記：
集體主義是毛澤東思想的重要特征。這是毫無疑問的。但是，自從農村人民公社被解散以來，集體主義受到了懷疑，個人自由主義則大行其道。到如今，則是漢奸大行其道。最近，漢奸媒體帶頭圍剿愛國學者孔和尚，被中國人民奮起反擊，暫時敗下陣去。雖然如此，但是中國社會人心離散，一盤散沙的局面則沒有改變。受此影響，中國政府在與國際社會打交道過程中吃盡了苦頭，受盡了嘲笑。到現在，改革開放中成長起來的新一代中國人還對“自由”與“民主”情有獨鐘，他們總是傾向于新自由主義的經濟私有化，總是懷疑，毛澤東思想中的集體主義能行嗎？中國將來發(fā)展方向在什么地方呢？
本節(jié)就要解決這個問題。
二、集體主義是毛澤東思想的重要特征
讀過馬克思主義理論著作的人都知道，資本主義的基本矛盾是：社會化大生產與私人占有制之間的矛盾。也就是說社會化大生產與私人占有制同時存在于資本主義社會。生產資料私人占有制在以往的奴隸社會、封建社會都有，但是與資本主義相比，都沒有帶來生產力的巨大發(fā)展。只有資本主義才帶來生產力的巨大發(fā)展。這說明資本主義能夠促進生產力的發(fā)展，除了私人占有制這個基本制度外，社會化大生產制度起到了重要作用。
事實上，正是由于資本主義社會化大生產這一制度才促進了生產力的大發(fā)展。這一制度是從社會生產的分工協作活動加速開始的。社會分工的擴大，商品交換的頻繁，導致了社會協作勞動的誕生。社會協作勞動的推廣又催生了資本主義手工工場制度，產生了比傳統的個體勞動更為高效的結果。使得原先松散的社會協作向著更為緊密的集體協作與合作勞動方面發(fā)展。
那么有人會問:什么是協作？協作就是許多人在同一生產過程中，或在不同的但互相聯系的生產過程中，有計劃地協同勞動。 在一個企業(yè)，協作是指為實現預期的目標而用來協調員工之間、工作之間以及員工與工作之間關系的一種手段。協作能創(chuàng)造出一種比單個戰(zhàn)略業(yè)務單元收益簡單加總更大的收益，即協同效應。協作的優(yōu)點是可以充分有效地利用組織資源，擴大企業(yè)經營空間范圍，縮短產品的生產時間，便于集中力量在短時間內完成個人難以完成的任務。（資料來自百度百科）
正是因為協作能夠帶來比傳統的個體勞動方式更高的工作效率，所以自資本主義協作生產方式誕生以來，他們就憑借這一優(yōu)勢，將世界上還處于個體勞動階段的其它民族打得一敗涂地，以便形成了最初的全球化，建立起了統一的世界市場。隨著資本主義社會化大生產方式的擴大，西方學者的認識也在不斷擴大，他們通過研究，認識到整個世界處于普遍聯系的狀態(tài)中，為此誕生了系統理論，從美國回國的錢學森就首先提出的系統工程論。他們（西方學者）也研究處于普遍聯系與生產協作中的人的問題，提出了團隊精神這個概念，人力資源的概念，在此基礎上，研究了集體協作中遇到的管理問題。他們認為，在當今社會，個人英雄主義已經過時，而團隊主義大行其道。這種團隊主義已經與毛澤東思想中的集體主義思想很接近了。
而從西方回來的中國精英，看不到這一點，看不全馬克思所說的資本主義那對基本矛盾。他們看不到資本主義社會化大生產的一面，只看到了資本主義私人占有制的一面，因此回來后就大肆宣揚新自由主義，硬是將已經組織起來的中國集體協作勞動制度拆散，重新退回到中世紀的個體勞動制度。農村人民公社的解散便是其中典型的一個例子。
世界是對立統一的，處于一個系統中的每一個個體（或元素）都有其特殊性，他們是按一定規(guī)律有次序地統一于系統之中。處于集體協作勞動中的人也是這樣。每一個成員的思想狀況都各不相同，各種思想雜念都有，絕對不會和無思想的機器一樣簡單地組合在一起，形成一個按部就班的系統。正是因為人是有思想的，他們有合作的愿望，也有離去自由的想法。因此，將人組織起來成為一個團隊共同協作比組織一個沒有生命的系統更為艱難。
按西方某些人文科學家研究，人之所以參加團隊，愿意協作，有三個方面因素起了作用：即威脅、利益與信仰。在以往的奴隸社會中，西方也產生了較大規(guī)模的集體協作勞動。那時奴隸主以威脅的手段脅迫奴隸參加集體勞動。當生產力發(fā)展后，社會上出現有利于通過個體勞動也能生存的機會時，奴隸們紛紛逃亡，以便爭取自由，使得以脅迫手段為基礎的集體協作勞動瓦解，讓位于封建社會。利益引誘是吸引社會成員參加集體協作勞動的又一種方式。南北戰(zhàn)爭時期的美國便是典型的以利益誘惑為基礎的資本主義社會化大生產戰(zhàn)勝以脅迫手段為基礎的奴隸集體勞動的典型。成千上萬的黑人奴隸逃亡北方宣告了黑人奴隸制度的解體。但是逃亡了的黑人奴隸也是從資本主義奴隸主的農場逃到資本主義的工廠，而沒有另立門戶個人單干。信仰激勵是組織集體勞動的最高形式。新中國成立后，中國共產黨領導人民艱苦奮斗，建設新中國，也促使了許多身居歐美國家的中國科學家，放棄了優(yōu)越的個人條件，紛紛回國，參加祖國建設。便是信仰追求戰(zhàn)勝利益誘惑的典型史實。
“脅迫、利益與信仰”這三種方式是由低到高，依次發(fā)揮作用，其產生的精神力量與促進作用各不相同。在不同的階段，往往是交叉發(fā)揮作用。如農村人民公社的解散便是這一過程的反復。
不可否認，充分運用信仰的手段可以最大限度地調動人的積極性，發(fā)揮人的創(chuàng)造精神。但是它的前提條件是人的信仰必須被充分培養(yǎng)起來，每一個參加集體協作勞動的成員都對這一方式充滿堅定的信心，并隨即為之奮斗而毫不動搖。問題是當時的中國農民群眾只是對毛主席有感情，認為毛主席是他們的大救星，而沒有認識到社會主義集體協作勞動的優(yōu)越性，并認識到參加這種協作的必要性。由于當時的組織者沒有考慮到社會成員的這種思想認識水平，而盲目地運用了信仰手段，而忽視了利益刺激手段的運用，導致部分生產組織生產效率的下降，形成了如走資派所認為的大鍋飯現象。問題還在于一些中國走資派解決勞動積極性動力的問題時，由于認識不到位，不但否定了信仰手段的作用，而且把集體協作勞動這種方式也否定了。也就是說把當時已經形成的合作勞動體制與社會協作鏈條扯斷了，結果使中國重新陷于小農經濟的一盤散沙之中。
從現在看來，當時的這一作法是非常愚蠢的。組織內部勞動成員積極性不高，可以采用各種手段來解決，如果因為內部成員的積極性不高，就把這個組織解散，而退回到個體勞動的方式，則會使（組織）失去市場競爭力，而陷入一敗涂地的狀況。
有網友認為，80年代是中國經濟生機勃勃的時代。那個時期，各行各業(yè)都在發(fā)展，個體經濟大發(fā)異彩，為什么到90年代就風光不再了呢？到現在，街上干個體戶的都是社會上無可奈何的一群，有條件的人都不干個體戶了。這是因為，在80年代，剛剛改開，社會上還對個體經濟抱著一種迷信的態(tài)度，認為通過干個體戶真能發(fā)揮自已的才能，過上好日子。那個時期，社會上還是均質社會，大家剛剛起步，大有奔頭。到90年代的時候，一些個體戶已經發(fā)達起來，需要壯大發(fā)展，憑實力競爭取勝，這時就需要凝聚人心，吸引更多的人員參加，通過集體協作的方式發(fā)展壯大。在某些情況下還需要運用到毛澤東思想的一些組織管理原則、方法處理群體管理問題。但是整個中國還處于新自由主義的影響之中，整個社會處于“分”而不是“合”的狀態(tài)，人的自私心理日益膨脹，社會成員彼此之間缺乏必要的信任。因此，社會協作的程度很低，即使是一些私人企業(yè)也難以發(fā)展壯大，停留在“大個體戶”（即家族企業(yè)）的管理水平上。如北京中關村可以會出現若干個小公司，而不能形成如美國硅谷那樣的大公司。等到2000年中國入世之后，以集體協作為基礎的西方公司深入中國國內時，這些中國小企業(yè)便如秋風掃落葉一樣，紛紛落敗。以致不少中國企業(yè)只有賣給西方公司才能生存。
這同樣說明中國以個體戶為基礎的經營模式已無法抗衡西方集體協作經營模式,包產到戶式的經濟改革遭到了失敗。作為失敗的中國精英們不知道，就在他們不斷叫囂私有化的時候，西方的資本主義企業(yè)經過換股、聯合、兼并等方式不斷發(fā)展壯大，同時團隊主義成為整個社會的共識。即使是開放度最高，社會最自由民主的美國，即使是“占領華爾街”運動進入最高潮，示威者可以喊出“重新分配財富”、“打倒資本主義”的口號，也沒有人敢喊出“打倒美國政府”的口號，沒有人敢對其開國領袖華盛頓說三道四。這是因為，他們相信，作為集體協作的最高形式----國家能夠給他們帶來利益，帶來好處。他們只是對其內部的某一部分人不滿，需要改變內部的某些游戲規(guī)則，而不是不再玩集體協作這種游戲。
毛澤東同志作為共產黨人，接受的就是從西方馬克思主義者那里傳播過來的集體協作勞動觀點，自然也就贊同了其集體主義的觀點。在其發(fā)表的《湘江評論》發(fā)刊詞中曾這樣說：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯合的力量最強。”從此之后，他就將解決民眾的吃飯問題與“民眾的聯合問題作為他革命生涯中一部分重要工作去做，從此演繹出了一幕幕威武雄壯的歷史大劇。從發(fā)動安源工人大罷工到組織農民進農會，從井岡山會師朱德南昌起義開展武裝斗爭，到長征結束時的陜北革命力量大會師，從廣泛開展統一戰(zhàn)線活動聯合各派力量進行抗日活動，到中國人民解放軍摧枯拉朽打敗蔣介石解放全中國，從廣泛發(fā)動億萬農民進行農業(yè)合作化，解決中國人民的吃飯問題與工業(yè)化的建設資金問題，到舉國合作，利用系統工程論的理論組織全國科技工作人員進行兩彈一星攻關，建立中國的核保護傘，集體主義在中國革命進程中打贏了一場場戰(zhàn)役，只到毛澤東時代的結束。為中國后來的經濟建設奠定了經濟基礎，創(chuàng)造了和平環(huán)境。
因此說，集體主義是毛澤東思想最重要的特征。只有堅持集體主義，中國人民團結起來，共同奮斗，才能繼續(xù)傲立于世界之林，而免遭“新式東亞病夫”之命運。毛澤東窮其一生，投入精力最大，研究最有成果的便是集體主義管理思想的研究。中國人民解放軍是毛澤東思想的結晶，在毛澤東生前，中國人民解放軍戰(zhàn)無不勝，打敗所有敵手，便是集體主義優(yōu)越性的具體體現。
有人可能會說，毛澤東思想是軍事思想，現在不打仗了，思想過時了。這話不對。你去看看當代中國最有影響的華為公司的經營管理思想，看看其老總任正非的理念。華為老總任正非正是學習“毛澤東思想的積極分子”，他成功地將毛澤東的兵法，變成華為商戰(zhàn)的戰(zhàn)術，并在華為公司的經營中發(fā)揮了最大的作用。再看看當年農業(yè)戰(zhàn)線的先進典型-----大寨村，即使沒有國家扶持，也照樣艱苦奮斗，紅旗不倒，而新自由主義的黃型-----小崗村，即使再有國家有關部門的大力扶持，財政支持，也照樣泥巴不上墻。通過這些事例不是說明毛澤東思想中的集體主義精神沒有過時嗎？
就在前不久，一位朋友還在和我爭論集體主義與個人自由主義的好處問題。那位朋友說，個人主義如何如何好。我曾對他說，如果個人主義好，人身自由的話，你就不要在單位上班了，干脆個人單干好了。他不再言語了，只是說，那道是這個道理。不僅是我的朋友，就是那些叫囂自由主義最兇的學者，也不純粹是真正的“公共知識分子”，他們往往是“屁股決定意識”，拿著人家“福特基金會”這個“組織”的錢，替人家說話，出賣良心罷了。這說明“集體主義”這個真理的確是個“普世價值”觀念，到任何時候都適用，毛澤東思想中的“集體主義”這個價值觀的確沒有過時。
三、獨立自主是毛澤東思想指導社會經濟發(fā)展的根本路線（待續(xù)）
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