用毛澤東主義的概念取代與毛澤東思想概念的根本意義

------慶祝中國共產黨建黨九十周年并答dltzp網友

毛澤東主義和毛澤東思想不僅是兩個截然不同的概念，而且在今天的社會現實之下，更包含了兩種截然不同的內容，寓意著兩種截然不同的含義。所以在無產階級和廣大勞動人民群眾看來，只有毛澤東主義的這個概念，才涵蓋了毛澤東所創立的全部理論。而只有堅持毛澤東所創立的全部理論，才不僅能夠維護無產階級和廣大勞動人民群眾的利益，而且也能夠維護中華民族的利益。因此用毛澤東主義這個概念取代毛澤東思想這個概念，已經不僅僅是只關系到恢復毛澤東主義本來面目的問題，也絕不僅僅是只關系到無產階級和廣大勞動人民群眾自身利益的問題，而是關系到中國共產黨和中華民族的生與死的問題。　　

一，用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，就是為了奪回對毛澤東所創立的全部理論的闡述權。

目前國內對所有對毛澤東思想作出的闡述，只是截止到一九五六年，也就是黨的八大召開和我國的生產資料完成了社會主義改造的那一年。而今除了三個世界理論之外，其余的則全部被認定為是毛澤東“晚年的錯誤思想”，而被排斥在了毛澤東思想體系之外。不僅如此，就是“碩果僅存”的毛澤東在我國新民主主義革命階段的思想，也就是至今仍然寫在《黨章》和《憲法》上的毛澤東思想，也由于變成了“集體智慧的結晶”而被人在闡述的過程中塞進了不少的私貨。

迄今為止，中國共產黨曾經對毛澤東思想進行過兩次的闡述。首次闡述是在一九四五年召開的黨的第七次全國代表大會上，再次闡述則是在毛澤東逝世之后于一九八一年六月召開的黨的十一屆六中全會。

1，對毛澤東思想的首次闡述。

對毛澤東思想第一次全面的闡述，是劉少奇在黨的七大上代表全黨做出的。然而這個階段的毛澤東思想，卻只是作為中國共產黨在新民主主義革命時期的指導思想。在中華人民共和國成立之后中國共產黨召開的第一次真正具有全國意義的第八次全國代表大會上，由于作為黨在新民主主義革命時期指導思想的毛澤東思想與當時中國共產黨所面臨的新的形勢和新的任務已不相適應，故而將毛澤東思想從中國共產黨的指導思想中排除了。八大之后，由于缺少正確理論的引導，導致我國在社會主義革命和社會主義建設過程中不斷遇到這樣或那樣的問題，不斷遭受這樣或那樣的挫折。為了解決這些問題，因此需要毛澤東不斷地在理論上進行關于如何進行社會主義革命和社會主義建設的探索。隨著毛澤東對指導社會主義革命和社會主義建設的理論的不斷發展和完善并用于指導我國的社會主義革命和社會主義建設的實踐，我國的社會主義革命和社會主義建設才逐漸地走上了正軌并取得了驚人的成效。然而，盡管在毛澤東所創立的關于指導社會主義政治、經濟、文化等全面建設和無產階級專政下繼續革命的理論的指導下，我國的社會主義革命和社會主義建設事業取得了驚人的成效。但是由于斗爭的緊迫，所以在黨的九大上盡管再次把毛澤東思想確立為了中國共產黨的指導思想，然而對毛澤東所創立的關于指導社會主義政治、經濟、文化建設等一系列的理論，特別是對無產階級專政下繼續革命的理論，卻沒有來得及進行詳細地闡述。九大之后，由于反對林彪集團的斗爭和反擊右傾翻案風等，所以在毛澤東的生前，一直沒有對毛澤東所創立的關于指導社會主義政治、經濟、文化等全面建設和無產階級專政下繼續革命的理論，進行詳細完整地闡述。

2，對毛澤東思想的再次闡述。

一九八一年六月召開的十一屆六中全會，通過了一個旨在評價毛澤東和重新闡述毛澤東思想的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。然而這次對毛澤東思想的闡述，卻斷然腰斬了毛澤東思想，不僅將除了三個世界理論之外的毛澤東在黨的八大之后所創立的所有理論，一律概括為了毛澤東“晚年的錯誤思想”而排斥在了毛澤東思想之外，而且還把毛澤東在我國新民主主義革命時期的思想，變成了“集體智慧的結晶”。

而當第二次對毛澤東思想進行闡述的三十年之后，我國的社會實際狀況卻恰恰證明了毛澤東當年對我國社會的主要矛盾的判斷是正確的，證明了毛澤東在黨的八大之后所創立的所有關于社會主義革命和社會主義建設、特別是無產階級專政下繼續革命的理論是是非常必要的。因此不僅必須要對毛澤東全部的思想重新做出一次完整的全面闡述，而且還必須要由無產階級和廣大勞動人民群眾來對毛澤東思想進行闡述。而無產階級和廣大勞動人民群眾在闡述毛澤東思想的過程中，為了避免同以前由他人所闡述的毛澤東思想發生概念和內容上的混淆，所以必須使用毛澤東主義的這個概念。而且由于毛澤東思想在社會主義革命和社會主義建設階段的獨創性發展，特別是由于毛澤東所獨自創立的無產階級專政下繼續的理論，從而使毛澤東思想也完全具有了“主義”的一切特征。因此，毛澤東思想也就發展到了馬克思主義理論體系中繼列寧主義之后的毛澤東主義這一歷史的高度。

二，用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，就是為了消除當前我國出現的歷史虛無主義和文化自虐的這個問題，就是為了找回中華民族曾經因毛澤東而產生的民族自豪，就是為了將中華民族的靈魂從實用主義這個惡魔的控制下解放出來，就是為了完成中華民族的靈魂救贖，就是為了找回中華民族的信仰，就是為了挽救目前正深陷亡國滅種危機中的中華民族。

歷史虛無主義和文化自虐，是近現代中國為什么會成批量產生漢奸的直接原因。而歷史虛無主義和文化自虐這個問題的產生根源，卻是由于歷史觀的錯位和民族自尊與自信以及民族自豪感的喪失。而歷史虛無主義和文化自虐的泛濫，又越發地加速了歷史觀的錯位和民族自尊與自信以及民族自豪感的喪失。迄今為止，歷史虛無主義和文化自虐在我國已經出現過兩次的泛濫。第一次泛濫是出現在甲午戰爭之后，而第二次泛濫則是伴隨著對毛澤東的否定、污蔑和妖魔化而出現的。如果說歷史虛無主義和文化自虐在我國出現的第一次泛濫，確實還與長期挨打的這一外來因素有關，那么歷史虛無主義和文化自虐在我國的第二次泛濫，則純粹是由于某些中國人出于狹隘的個人報復心理和像豬一樣的“記吃不記打”、“為吃不怕打”、“為吃不怕羞”的性格而對毛澤東故意和惡意地進行否定、污蔑和妖魔化才造成的。

滿清王朝在中日甲午戰爭中的戰敗，不僅在政治上和軍事上嚴重地打擊了滿清王朝的自信，而且更在文化上嚴重地打擊了中國人的自信。盡管占中國人口大多數的漢民族人在政治上曾經臣服于了馬上的滿洲人，然而馬上的滿洲人卻臣服于了漢民族的傳統文化。所以中國人才不僅沒有因此而喪失文化上的自信，反而卻在文化上產生了一種自豪，相信傳承了五千年的文化具有戰無不勝的力量。然而到了近代，不僅這所有的一切都隨著屢屢的挨打而失去了，而且中國還出現了歷史虛無主義泛濫和文化自虐的狂潮。

歷史虛無主義和文化自虐的這個問題，首先就是在當時的那些官僚精英、政治精英、經濟精英與文化精英中產生的。它的直接后果，就是造成了官僚精英、政治精英、經濟精英與文化精英對國家政權喪失了信心，對民族前途喪失了信心，對民族文化喪失了信心。因此在八國聯軍侵略我國的時候，竟然出現人類戰爭史上的一場奇觀。一方面是京津地區由普通民眾組成的義和團與侵略者進行殊死的抗爭，一方面是東南地區的官僚精英與外國侵略者握手言歡，同時還有另一個方面就是一些政治精英與文化精英借機還要推翻國家政權。

從一八四0年第一次鴉片戰爭開始到抗日戰爭結束，一百多年里，中華民族挨了許多次的打。盡管自強不息的中華民族從來沒有真正地屈服過，但是在毛澤東時代之前，也始終沒有找到解決挨打這個問題的有效辦法。屢戰屢敗，屢屢挨打的事實不僅使中華民族的傳統文化在強勢的西方文化面前成為了劣等的文化，而且也使中國人在西方人及日本人面前成了“東亞病夫”，成了劣等人。然而就在中華民族飽受屈辱，即將沉淪到歷史谷底的時候，因為有了毛澤東，一切都發生了根本性的改變。抗日戰爭的時候，毛澤東領導下的八路軍和新四軍以及廣大人民群眾，用土槍土炮，打敗了武裝到牙齒的日本侵略者；解放戰爭期間，中國人民解放軍用繳獲來的大炮，趕走了在長江中橫行霸道的英國軍艦；抗美援朝戰爭的時候，使用繳獲而來的“萬國牌”武器的中國人民志愿軍，面對比八國聯軍的國數增加了一倍、人數增加了幾十倍的十六國聯軍，不僅毫無懼色，而且還將以美國為首的十六國聯軍打得如落花流水，狼狽地逃回到了三八線以南。

打敗了日本侵略者，特別是在抗美援朝的戰場上橫掃了以世界上最強大的美國為首的資本主義陣營的十六國聯軍，不僅徹底消除了歷史虛無主義和文化自虐的這個問題，從而恢復了中華民族的自尊和自信，而且更增添了中華民族的自豪感。所以，排除了毛澤東，那么中華民族中有誰還能稱得起是戰勝了日本及歐美列強的民族英雄？排除了毛澤東主義，那么又憑什么來證明中華民族的傳統文化不遜于西方文化？因此，否定毛澤東，就是在否定中國共產黨的光榮歷史，就是在否定中華民族的光榮歷史，就是在鼓吹歷史虛無主義。而否定毛澤東主義，就是在進行最惡劣的文化自虐。

當年，毛澤東不僅領導中國人民經過浴血奮戰使中華民族擺脫了百年挨打的屈辱，而且毛澤東更是領導中國人民只用了短短十幾、二十幾年的時間，就建成了獨立的完整的工業體系，尤其是建成了獨立的完整的重工業體系和國防工業體系，建成了以“兩彈一星”為代表的高科技體系，從而徹底地解決了中華民族如何防止再次挨打的問題。

毛澤東逝世之后，一些在毛澤東生前曾經受到過毛澤東的批評因而對毛澤東心懷不滿的人以及那些“記吃不記打”、“為吃不怕打”、“為吃不怕羞”的官僚精英、政治精英、經濟精英和文化精英，利用當時中國人的生活水平與發達國家還有一定差距的這個事實，抓住中國人普遍自私并熱衷于改善個人生活的心理，不僅用提高人民生活的這個幌子將中國的現代化事業領偏了方向，而且還徹底否定并險些葬送了毛澤東時代所取得的建設成就。

不用說毛澤東，就連凡是從抗日戰爭時代過來的那些大字都不認識一個的老農民，都能從面對武裝到牙齒的兇殘的日本鬼子，英勇的八路軍和新四軍將士只能用“大刀向鬼子們的頭上砍去”這樣的慘痛經歷中認識到了什么是現代化，都知道中華民族與世界上的那些發達國家的真正差距在哪里，都知道什么才是中華民族的趕超方向。可同樣也有經歷過抗日戰爭的人，卻非要親自跑到日本去乘坐一次現代化的列車，才能知道什么是現代化，才能找到趕超的方向。于是，中國的鐵路提速了，軍艦卻不敢出海了；中國的高速鐵路世界第一了，東海南海也發生危機了。

就是因為中國火車的速度不如日本的快，所以不僅毛澤東時代的所有建設成果就遭到了徹底地貶低，而且毛澤東本人也遭到了否定、污蔑和妖魔化。隨著對毛澤東時代的所有建設成果的貶低和對毛澤東本人的否定、污蔑和妖魔化，中華民族因毛澤東而產生的民族自豪感也就再也找不到了，中華民族因毛澤東而產生的民族自尊和民族自信也就喪失了。于是，不僅歷史虛無主義和文化自虐的這個問題又開始出現了，而且就連洋奴買辦和漢奸也開始大量地自主產生了。不僅如此，由于毛澤東最輝煌的晚年思想被修正主義分子闡述為了“錯誤思想”，因此中國人對理想主義的追求也破滅了，于是實用主義開始了肆虐。隨著實用主義對中國人精神控制的逐步加深，中國人不僅普遍喪失了信仰，而且更像是失去了靈魂。因而除了金錢和美女之外，一些中國人，尤其是那些官僚精英、政治精英、經濟精英和文化精英等，也就再沒有了其他任何的追求，尤其是對理想的追求。

挽救正面臨著亡國滅種危急的中華民族，就只有堅持真正的毛澤東思想。因此，只有用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，才能解決當前所出現的嚴重的歷史虛無主義和文化自虐的這個問題，也才能恢復中華民族曾經因毛澤東而產生的民族自豪，也才能將中華民族的靈魂從實用主義這個惡魔的控制下解放出來，也才能找回中華民族的信仰，也才能挽救正面臨著亡國滅種危機的中華民族。

三，用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，就是為了有力地回擊李銳、辛子陵和茅于軾等一些丑類對毛澤東進行的“建黨有份，建國有功，治國無能，文革有罪”這樣的惡毒攻擊和無恥污蔑以及妖魔化。就是為了捍衛中國共產黨的光榮歷史，就是為了捍衛中華人民共和國的光榮歷史，就是為了重新塑造中華民族的自尊與自信，就是為了恢復中華民族自強不息的民族精神和強悍不屈的民族性格，就是為了重振中華民族的雄風。

自從毛澤東“晚年錯誤思想”這個概念出籠以來，九百六十萬平方公里的中華大地上就開刮起了一股股的否定和污蔑、甚至是妖魔化毛澤東的歪風和妖風。從開始時的“建黨有份，建國有功，治國無能，文革有罪”到《紅太陽的隕落----千秋功罪毛澤東》，直到最近出籠的《把毛澤東還原為人》。其實，對毛澤東個人的否定和污蔑、甚至是妖魔化本不算什么，就連毛澤東本人都不會予以責怪。毛澤東一生為了中華民族，為了中國的無產階級和廣大勞動人民群眾不僅出生入死，而且還貢獻了自己七位親人的生命，何須會在意幾個丑類的污蔑。然而對毛澤東的否定、污蔑和妖魔化卻不僅僅只是關系到毛澤東個人，而且更關系到中國共產黨，關系到整個中華民族。盡管毛澤東只是中國共產黨建黨時的十二位代表之一，但卻是毛澤東不僅為中國共產黨提供了最為核心的建黨思想，為中國共產黨注入了崇高的政治倫理，而且更是毛澤東在實際行動上才把中國共產黨從上海灘外國租界的十里洋場里領上了井岡山的；是毛澤東才把中國共產黨從灑滿了五萬多名紅軍將士鮮血的湘江之畔領到了后來成為了中國革命圣地的延安的；是毛澤東才把中國共產黨一直領到了北京城、領到了全中國、領到了全中國人民心里的。所以，一部中國共產黨的光輝歷史，主要是由毛澤東寫就的；盡管毛澤東只是中華民族中的一分子，但卻是毛澤東才把中華民族從帝國主義的壓迫下拯救出來的，是毛澤東洗刷了中華民族的百年屈辱，是毛澤東才使中華民族能夠自立于世界民族之林的，是毛澤東才為中華民族創造了無數的榮耀和驕傲。因此，毛澤東不僅早就成為了中國共產黨的靈魂，而且更成為了中華民族的靈魂。否定毛澤東，就是否定中國共產黨。污蔑毛澤東，就是污蔑中華民族，就是在蹂躪中華民族的自尊和自信。三十年來，隨著對毛澤東的否定、污蔑和妖魔化，中華民族也確實是喪失了民族自尊和自信，喪失了自強不息的民族精神和強悍不屈的民族性格，喪失了曾經的民族雄風，因而也才有了幾百名的青年婦女在自己的國土上集體向日本人集體賣春，也才有了上百名的中國工人在自己的國土上集體給一個韓國的女老板下跪，也才有了青年婦女不以嫁給外國人、甚至是嫁給外國的老頭子為恥，也才有了影視歌明星以當外國人為榮，也才出現了卷款八千多億的上萬名外逃的貪官，也才有了東海危急、南海危急等一系列的危急。所以，用毛澤東主義這個概念取代毛澤東思想這個概念，才能與修正主義分子所闡述的毛澤東思想有所區分，才能找回被修正主義分子所拋棄的毛澤東的全部思想，才能戳穿毛澤東“晚年錯誤思想”的這個無恥讕言，才能有力地駁斥李銳和辛子陵、茅于軾等丑類對毛澤東進行的無端污蔑和丑化，才能捍衛中國共產黨的光榮歷史，才能捍衛中華人民共和國的光榮歷史，才能重新塑造中華民族的自尊與自信，才能恢復中華民族自強不息的民族精神和強悍不屈的民族性格，才能重振中華民族的雄風。

四，用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，就是為了重建我國的社會道德體系和社會倫理體系，就是為了提高中國人的覺悟而重建我國的清平社會。

中華民族自古就號稱是禮儀之邦，但是進入了近代之后，由于屢屢地挨打，不僅造成了中華民族的民族自尊心和自信心開始逐漸地缺失，而且更造成社會道德和社會倫理也開始逐步淪喪。社會道德和社會倫理的淪喪，不僅導致了盜匪橫行、娼妓遍地、煙毒肆虐、良善被欺的這些社會丑惡問題的出現，從而使善良百姓的生活更加痛苦，而且更加劇了民族自尊心和自信心的缺失。但是新中國建立之后只有短短幾年的時間不僅就徹底鏟除了在舊中國普遍存在的這些社會丑惡問題，而且還創建了新的社會道德與新的社會倫理。然而自從改革開放之后，不僅在舊中國普遍存在的盜匪橫行、娼妓遍地、煙毒肆虐、良善被欺等這些社會丑惡問題又重新出現了，而且還新生出了許多諸如拐賣婦女兒童、逼良為娼、坑崩拐騙、強拆強扒等更加丑惡的社會問題。而這一切，也同樣是由于否定毛澤東，同樣是由于腰斬、歪曲、篡改和否定毛澤東思想才造成的。今天，只要稍微還有一點良心的中國人，都無不認為毛澤東時代是中華民族五千年歷史上社會道德最為高尚的時代，是人與人之間的倫理關系最為純真的時代，是中國歷史上最為清平的時代。

新中國成立之初的短短幾年不僅就能徹底鏟除舊中國遺留下來的那些社會丑惡問題，而且還創建了全新的社會道德體系和社會倫理體系，靠的并不是嚴刑峻法而是道理，靠的是毛澤東主義這個真理。由于道德是靠道理來維護的，所以，有道理才能有道德，講道理才會講道德。道理的作用在于說服人，在于教育人，在于引領人。無論是個人的思想自覺和自律意識的產生，還是整個社會道德規范的確立，都離不開道理的引領。中國人早就明白了道德與道理之間的關系，因而才在生產和生活中創造出了“知書達禮”這樣的一條成語。“知書達禮”這句成語告訴了我們，書中所載的就是我們這個社會應當遵循的道理。知書，就是表明人們已經明白并遵循了道理。禮就是每個人都必須遵守的行為規范，就是社會道德，達禮，就是人們的行為已經達到了社會行為規范的要求。

由于道理產生的目的就是為了說服人，因而道理那就一定是可以進行爭論的。正是由于道理可以進行爭論、而且道理也必須要經過爭論才能夠達到“以理服人”的目的，所以中國人才不僅有“坐而論道”的傳統，而且也更認同并樂于接受“以理服人”的這種方式。由于只有“以理服人”，才能使人達到心悅誠服，因而也就只有論得通的“理”才能成為道理，才能成為公理，才能夠為人們所接受并使人們產生思想自覺和自律意識，而論不通的“理”就只能是“不換腦筋就換人”這樣的邪說歪理。世界上只有真理才越辯越明并能夠為大多數的人所樂于接受，毛澤東主義就是在與以瞿秋白、李立三、王明等人為代表的“左、右傾”教條主義及各種非無產階級思想的爭論中才逐漸為黨內大多數同志所認識并欣然接受的。只有論不通的“理”因為無法說服人、無法教育人、無法引領人，所以才不僅不允許別人爭論，而且還更要用“不換腦筋就換人”的這種無恥的方式來強迫別人接受。因為既然不能“以理服人”，那就只有“以力服人”。對于“以力服人”的這種方式，極其認同“以理服人”的中國人不僅歷來一概將其斥之為是不講理，而且還更把它看成是耍野蠻、是施暴行。“以理服人”的現象只有在文明的人類社會里才能夠出現，而“以力服人”卻是在任何一種獸性社會都普遍存在著。在一個獸性橫行的社會里，社會道德和社會倫理的淪喪，也就不足為怪了。

今天，無產階級和廣大勞動人民群眾要重建我國的社會道德體系和社會倫理體系，要重建一個清平的中國以提高中國人的思想覺悟，從而有助于恢復中華民族的自尊和自信以及民族自豪感，那就只能用毛澤東主義的這個真理去說服人、去教育人、去引領人。

五，用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，就是為了推動我國的社會主義事業的復興，就是為了推動國際共產主義運動的發展。

當今天中華民族再次面對亡國滅種危機的時候，中國人再一次認識到了只有社會主義才能救中國，而走資本主義道路對于中華民族就是死路一條。中華民族六十年間前后對比如此強烈地反差，不僅教育了中國人自己，而且也教育了整個人類。因此，社會主義的復興不僅將在我國很快出現，而且也將在全世界形成一個高潮。社會主義在我國的復興和將在全世界出現高潮，離不開理論的具體指導。特別是社會主義在我國復興和在全世界出現高潮之后，所必然就要面對如何鞏固社會主義成果的這個問題，就更離不開理論的具體指導。所以，只有用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念來重新完整地闡述毛澤東所創立的全部理論，特別是毛澤東所獨創的無產階級專政下繼續革命的理論，才能為我國即將出現的社會主義復興和全世界即將出現的社會主義高潮，提供理論上的具體指導。　　

六，用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想的這個概念，是毛澤東對自己所創立的毛澤東思想體系進行自我發展的必然結果，而絕不是由于無產階級和廣大勞動人民群眾的標新立異。

1，毛澤東思想這個概念的由來。

毛澤東思想的這個概念，是我黨的一位理論工作者張如心同志在一九四一年三月出版的《共產黨人》雜志上發表的《論布爾什維克教育家》一文中，第一次提出來的。

一九四三年七月八日，在延安出版并發行的《解放日報》上發表了王稼祥為了慶祝中國共產黨成立二十二周年和紀念抗日戰爭爆發六周年所寫的一篇題為《中國共產黨與中華民族解放道路》的文章。在這篇文章中，王稼祥第一次詳細論述了什么是毛澤東思想，也是毛澤東思想這個概念的最終形成。

在一九四五年四月二十三日至六月十一日召開的中國共產黨第七次全國代表大會上，毛澤東思想作為中國共產黨的指導思想第一次被確定了下來并寫進了《黨章》。

在張如心和王稼祥等人提出了毛澤東思想這個概念的前后，還有許多同志也提出了毛澤東主義這個概念。在一九四二年七月一日出版的《晉察冀日報》上，該報在頭版以醒目的標題刊登了《晉察冀日報》社社長鄧拓同志所寫的一篇社論《紀念七·一，全黨學習掌握毛澤東主義！》。在這篇社論中，鄧拓同志不僅第一次提出了毛澤東主義的這個概念，而且還進行了詳細地闡述。

一九四八年，“延安五老”之一的吳玉章同志又再次提出了毛澤東主義這個概念。

對毛澤東思想和毛澤東主義這兩個概念，毛澤東認為他自己所創立的這些理論，只是用于指導我國的民族民主革命，而對全世界的無產階級革命并不具有普遍的指導意義，只能屬于馬克思列寧主義理論中的一條支系，所以只接受了毛澤東思想的這個概念，而拒絕了毛澤東主義的提法。由于毛澤東的一再堅持，因而全黨也就共同接受了毛澤東思想的這個概念。

2，毛澤東思想自身的發展。

任何的一種理論，都必然會有其順應時代發展的要求而有一個自身發展的過程，毛澤東思想當然也不會例外。在毛澤東思想的指導下，我國的新民主主義革命取得了成功。當我國的新民主主義革命完成之后，面臨著的就是如何進行社會主義革命和社會主義建設的問題。而進行社會主義革命和社會主義建設，同樣也需要在理論上加以引導。因此，是時代發展的要求迫切地需要毛澤東思想再出現一個新的發展過程。

新中國成立之后，為了指導我國的社會主義革命和社會主義建設，特別是為了指導無產階級和廣大勞動人民群眾如何鞏固無產階級專政的社會主義國家政權，毛澤東在毛澤東思想的基礎上，創立了一系列的用于指導社會主義政治、經濟、文化等全面建設的理論，特別是創立了無產階級專政下繼續革命的理論。毛澤東在我國進行社會主義革命和社會主義建設時期所創立的關于指導社會主義政治、經濟、文化建設的一系列理論，特別是無產階級專政下繼續革命的理論，不僅對我國的社會主義革命和社會主義建設以及鞏固無產階級專政的社會主義國家政權產生了巨大的指導作用，而且對全世界的社會主義革命和社會主義建設以及鞏固無產階級專政的社會主義國家政權同樣也產生了普遍的指導作用。因此，當毛澤東思想在社會主義革命和社會主義建設階段有了有了理論上的突破性發展之后，就已經完全具備了“主義”的一切特征。所以，用毛澤東主義這個概念取代毛澤東思想這個概念，是歷史發展的必然結果。當毛澤東所創立的這些理論不僅對我國的社會主義革命和社會主義建設產生了巨大的指導作用，而且對國際共產主義運動的發展也同樣產生了普遍指導作用的時候，特別是當毛澤東思想為全人類指明了無產階級文化大革命這樣一條通往共產主義理想社會的具體道路的時候，毛澤東思想也就自然地發展到了毛澤東主義的這個歷史高度。

有一署名為ditzp的網友曾經提出了這樣一個問題，“廣大的工農兵大眾并不知道也不想知道或不關心思想與主義有什么區別！！……，所以我們要重‘實’不重‘名’！”。

ditzp網友所提出的要重“實”不重“名”的這個問題，不論是在文革時期的工農兵大眾中，還是在改革年代以下崗失業工人為主體的無產階級隊伍里，確實是普遍存在的。

改革年代在以下崗失業工人為主體的無產階級隊伍中，有的是文革時期的工農兵大眾的后代，有的就是那時工農兵大眾中的一員。改革年代的中國為什么會有幾千萬的工人被趕出了工廠礦山？為什么會有幾千萬的農民被趕出了土地？為什么會有上千萬的婦女被逼迫為了娼妓？根本的原因就是由于文革時期的“廣大的工農兵大眾并不知道也不想知道或不關心思想與主義有什么區別！！……，所以我們要重‘實’不重‘名’！”。“實”就是實際的物質利益，就是私利，然而“名”卻不是表面現象，而是內在的道理。就是由于文革時期的工農兵大眾只重“實”而不重“名”，所以才毫無抵抗地被人趕出了工廠礦山和土地。因此，并不知道也不想知道或不關心“實”與“名”之間有什么關系，也就不會知道“實”因何而來，也就更不會知道“實”因何而失。

中國共產黨中央委員會于一九六六年八月八日通過的《關于無產階級文化大革命的決定》（十六條）的第四條中做出了這樣的決定：“無產階級文化大革命，只能是群眾自己解放自己，不能采取任何包辦代替的辦法。……要讓群眾在這場大革命中，自己教育自己，去識別哪些是對的，哪些是錯的，那哪些做法是正確的，哪些做法是不正確的。”特別是在無產階級文化大革命中，毛主席更是向全國人民直接發出了：“你們要關心國家大事，要把無產階級文化大革命進行到底”的號召。而且在文革期間，全國各地到處還都流行著“胸懷祖國，放眼世界”的這樣一句著名的口號。

毛澤東之所以要讓“群眾自己解放自己”，“自己教育自己”，“要關心國家大事”，要“胸懷祖國，放眼世界”，就是為了讓在小農經濟文化中生活了幾千年的中國人從自家的房舍院落里走出來廣泛深入地參與到國家的政治生活中來，就是為了讓在小農經濟文化中生活了幾千年的中國人懂得自身的利益與國家民族的命運是緊密相連的這個道理，就是為了讓在小農經濟文化中生活了幾千年的中國人弄清“實”與“名”之間的關系，就是為了讓在小農經濟文化中生活了幾千年的中國人知道如何才能通過弄通“名”來維護自己的“實”。然而由于經過了長達幾千年時間的滲透，私有意識已經深深地滲入到了一些中國人的骨髓里，因而私有意識也絕不是十年文革就能徹底鏟除的。因此不管文革期間如何加強宣傳和教育，但是工農兵大眾卻仍然還是并不知道也不想知道或不關心自身利益與國家民族命運之間有什么聯系，仍然還是只重“實”而不重“名”。特別是由于知識結構的因素，工農兵大眾更沒有認識到除了毛主席之外，還有誰在代表著他們的利益。

當年為了提高工農兵大眾對問題的認識能力，為了引領工農兵大眾的認識方向，因此在文化大革命期間，毛主席才一再號召工農兵要學哲學并大力培養無產階級自己的理論隊伍。

幾千年小農經濟文化的侵蝕和長期的儒家思想的毒害，不僅造成了中國人普遍養成了濃厚的私有意識，而且更造成了中國人的性格形成了普遍的懦弱。濃厚的私有意識和懦弱性格，又導致中國人普遍產生了懦夫思想。當年毛主席一再號召和要求全黨全國高唱《國際歌》，希望人人都能做到“要創造人類幸福全靠我們自己”。然而直到今天，無產階級和廣大勞動人民群眾卻還是更喜歡高唱《東方紅》，幻想著上天還能再降下一位毛澤東來拯救自己。無產階級和廣大勞動人民群眾高唱《東方紅》，不僅僅要以此方式來體現對毛主席的懷念，而且更要從毛澤東主義中尋找到精神力量，以實現自己解放自己。

思想與主義有什么區別，對于當年我們這些工農兵大眾來說，不僅確實沒有什么根本性的區別，而且也無關緊要，因為那時一切有毛主席為我們做主，有毛主席為我們指明前進的方向。然而對于今天的無產階級和廣大勞動人民群眾來說，思想和主義不僅已經發生了根本性的改變，而且還更是至關重要的。因為無產階級和廣大勞動人民群眾的未來，中華民族的未來，一切都要靠無產階級和廣大勞動人民群眾自己去從毛澤東主義中尋求答案。因此今天無產階級和廣大勞動人民群眾用毛澤東主義的這個概念取代毛澤東思想這個概念，是為了以它去指導我國社會主義事業的復興，去指導國際共產主義運動的發展。

就像曾經有人總結說新中國在毛澤東時代是走了一段“彎路”那樣，當毛澤東離去之后，新中國走的是彎路還是直路，已經無需待后人評說，美帝國主義以及其跟班、馬仔、爬蟲和走狗早已用實際行動清楚地告訴了每一個中國人。今年是中國共產黨建黨的第九十周年，到今年為止，誕生于“中華民族到了最危險的時候”的中國共產黨已經不僅經歷了九十年的風霜雪雨，而且今后還必將迎來更加猛烈的疾風烈火。但是，只要能夠真正地堅持戰無不勝的毛澤東主義，那么不管經歷什么樣的疾風烈火，中國共產黨都必定能在烈火中獲得重生！

獻給偉大、共榮、正確的中國共產黨建黨九十周年！獻給親手締造了偉大、共榮、正確的中國共產黨的毛澤東！　　

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