什么是人類的“普世價值”？　　

——兼與“《南方周末》編輯部”商榷　　

作者：錢昌明　　

2007年10月25日，《南方周末》刊登黨國英《立足民族特色，擁抱普世價值》一文，向國人推出“普世價值”概念。　　

該文說：“人類文明的核心，是人類在長期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度。”那么，什么是“具有普遍世界意義的價值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度”呢？　　

該文的答案是：“自由、公正、民主與和諧的制度”。并認(rèn)為，現(xiàn)今“中共拋棄了極左政治路線，選擇了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的治國方略，逐步形成了‘以人為本’作為核心的意識形態(tài)”，這就是“人類普世價值中最重要的內(nèi)涵”。　　

2008年5月22日《南方周末》又刊登署名“《南方周末》編輯部”的文章《汶川震痛，痛出一個新中國》，其中提到“國家正以這樣切實的行動，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾。”幾乎是同一時間，維基百科的“普世價值”詞條中也就有了如下的釋義：

從政治學(xué)和法學(xué)的思考，“自由、人權(quán)和民主……被認(rèn)為是普世價值。”

另據(jù)“百度百科”的定義：　　

“普世價值大體指人權(quán)天賦，生來自由，民主權(quán)力一類的東西”，概括地說，也就是“人權(quán)”、“自由”、“民主”。

綜合以上所述，可以認(rèn)為，《南方周末》關(guān)于“普世價值”的觀點是：“以人為本”的核心意識形態(tài)，追求“人權(quán)、自由、民主”。

“‘以人為本’作為核心的意識形態(tài)”解讀　　

所謂“‘以人為本’作為核心的意識形態(tài)”，實質(zhì)上就是人本主義。人本主義是指：承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)，它是發(fā)源于意大利的歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)物，亦稱人文主義。　　

14世紀(jì)下半期，隨著意大利北部地中海沿岸城市，如熱那亞、威尼斯、米蘭和佛羅倫薩等地資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量逐漸壯大。為了反對封建主義，擺脫教會神學(xué)的精神桎梏，創(chuàng)建資本主義制度，資產(chǎn)階級需要自己的話語權(quán)，他們需要用資產(chǎn)階級世界觀來粉碎舊世界，建立一個新世界，這才有了人文主義的橫空出世。　　

資產(chǎn)階級人文主義世界觀，要求以人為中心而不是以神為中心來考察一切，強調(diào)發(fā)展個性，反對神權(quán)。他們反對神學(xué)，但借助于古代希臘、羅馬的古典文化，故稱之謂“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興運動于16世紀(jì)波及到整個西歐，它為后來17、18世紀(jì)英、法資產(chǎn)階級革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)，也為近代歐洲的科技革命創(chuàng)造了條件。　　

18世紀(jì)，資產(chǎn)階級啟蒙思想家如孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭等人秉承了文藝復(fù)興時代開創(chuàng)的人文主義世界觀，在反對封建主義的思想斗爭中，進(jìn)一步提出資產(chǎn)階級要求掌握政權(quán)的政治學(xué)說：以“三權(quán)分立”政治體制取代封建君主專制；以資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”思想對抗封建主義的“君權(quán)神授”觀念；并在法國大革命中衍生出“自由、平等、博愛”的口號。　　

顯然，在歐洲歷史上，人文主義是新興資產(chǎn)階級反對封建階級的一種銳利的思想武器；在資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立以后，人文主義則又成為資產(chǎn)階級維護(hù)剝削階級利益、忽悠勞動人民的意識形態(tài)工具。　　

1789年法國大革命時期由國民議會推出的《人權(quán)宣言》，無疑是歐洲人文主義思想在政治學(xué)上最高、最神圣的“經(jīng)典”。翻開這部“圣典”，有兩條是特別需要人們加注意的。這就是第一條和第十七條：　　

第一條，“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別。”

第十七條，“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非當(dāng)合法認(rèn)定的公共需要所顯然必需時，且在公平而預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不得受到剝奪。”

這第一條關(guān)于“權(quán)利平等”的人文主義，其實是專門用來對付封建特權(quán)等級而設(shè)定的，它是資產(chǎn)階級革命與封建主義進(jìn)行斗爭的強大的政治思想利器。

因為大革命前的法國，人被分為三個等級：教士（教會神職人員）為第一等級；貴族（世俗行政人員）為第二等級；資產(chǎn)階級和農(nóng)民、手工業(yè)者等其他所有人們，均屬第三等級。在波旁封建專制王朝的統(tǒng)治下，第一、第二等級享受著封建特權(quán)，不需承擔(dān)任何封建義務(wù)；相反，第三等級廣大人民承擔(dān)著封建國家所需的全部封建義務(wù)，卻沒有任何政治權(quán)利。

現(xiàn)在資產(chǎn)階級通過革命手段上了臺，第一、第二等級的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)雖然已經(jīng)被剝奪（國王路易十六被送上斷頭臺處死了，教會、貴族的土地沒收、拍賣了，封建土地制度被摧毀）它更需要以法理形式把它固定下來。

這第十七條，表面看來也是夠“人文主義”的，因為它主張保護(hù)“所有人”的“財產(chǎn)權(quán)”。然而，請勿忘記，在私有制的條件下，大多數(shù)的勞動人民能真正擁有財產(chǎn)嗎？所謂的“財產(chǎn)權(quán)”，不過就是保護(hù)資產(chǎn)階級的私有制而已。

綜合《人權(quán)宣言》的第一、第十七條內(nèi)容，足以凸現(xiàn)其資產(chǎn)階級的階級屬性。這充分說明，西方歷史上的人文主義，實質(zhì)上與大多數(shù)的勞動人民是無緣的，是風(fēng)馬牛不相及的。

其實，人文主義或人本主義這個東西，并不只是為西方所專有，它在中國早就有之，且可謂是：源遠(yuǎn)流長，在1919年五四運動前的中國歷史上從未斷絕，已綿延兩千多年。　　

人所共知，中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)思想——儒家學(xué)說講的就是一個“仁”字，其核心思想就是人本主義。　　

何謂“仁”？孔子的解釋很簡單，就是：仁者，愛人也。《論語·顏淵》記述：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。在《論語·衛(wèi)靈公》篇中，孔子又提出“己所不欲，勿施于人”（不損害人）。

孔子把“仁”看作是一種最高的道德原則和追求境界。為此，他還提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點。　　

孔子的“仁學(xué)”隨儒家學(xué)說的發(fā)展在中國歷史上得到不斷的完善。晚清的譚嗣同就專門寫過一部名著《仁學(xué)》，在對“仁”的界說中，他就提出：“仁為天地萬物之源”。就是說他把“仁”看作是一種“天道”，追求它既是出發(fā)點，又是一種歸宿。可見，孔子的“仁學(xué)”就是“人學(xué)”，確是地地道道的人本主義。

然而，儒家的人本主義在中國歷史上也與西方的人文主義一樣，同樣是具有剝削階級屬性的，決不是抽象的、更不是全民的。只不過它是專屬于中國歷史上的奴隸主階級和封建主階級罷了！　　

不要忘記：儒家學(xué)說雖然講“仁”，但更強調(diào)一個“禮”字，而且“仁”是為“禮”服務(wù)的。　　

何謂“禮”？“上下有別，尊卑有序”是也。一句話，“禮”就是嚴(yán)格維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的關(guān)系。

《大戴禮記》曰：“古者圣王昭義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣。”

孔子解釋自己對“禮”的態(tài)度是：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語·子罕》）。也就是恭恭敬敬地為公卿、父兄長輩辦事，時刻警戒自己，連酒也不能多喝，絕對不能逾越“禮”的規(guī)范。　　

在處理“禮”與“仁”的關(guān)系時，孔子的答案是：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。

孔子是站在統(tǒng)治階級立場上看問題的，自然把統(tǒng)治秩序看得最重要。認(rèn)為只有維護(hù)住了統(tǒng)治秩序才是最大限度實現(xiàn)了“仁”。

再結(jié)合諸如：“刑不上大夫，禮不下于庶人”（《禮記·曲禮上》）；“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”（《孟子·滕文公上》）等言論，人們就可清楚地看到：孔子眼里即儒家學(xué)說中的“仁”，也就是古代東方的人文主義，完全是屬于奴隸主和封建主等統(tǒng)治階級的。

可見，從歷史上看，不管是古代東方的人文主義，還是近代西方的人文主義，雖然講的都是“以人為本”，但它們都是專屬于剝削階級的“人”，與占人口大多數(shù)勞動人民（奴隸階級、農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級）無關(guān)，都是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。因此，它們從來也沒有成為過人類的“普世價值”！

“人權(quán)、自由、民主”能是“普世價值”嗎？　　

“普世價值”既然是人類共同的價值準(zhǔn)則，理該為世界各國人民所認(rèn)同。

“‘以人為本’作為核心的意識形態(tài)”的人文主義，雖然從未在歷史上成為人類的“普世價值”；那么，從人文主義衍生出來的“人權(quán)、自由和民主”觀念，能否在當(dāng)代成為人類的“普世價值”了呢？也就是說能否被當(dāng)今世界各國人民所接受了呢？　　

《南方周末》的文章認(rèn)為：“人類本是一個大家庭。一個民族，疆域不論大小，歷史無拘長短，只要其告別蒙昧?xí)r代、走向文明未來，就必然要尊重人類普世價值”。　　

這段行文的意思是明確的，只要你愿意“告別蒙昧?xí)r代、走向文明未來”。“人權(quán)、自由和民主”就理所當(dāng)然當(dāng)然應(yīng)該成為大家接受的“普世價值”。

什么是“蒙昧?xí)r代”？按照美國民族學(xué)家、原始社會史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中的劃分，蒙昧?xí)r代是指人類的原始社會的第一階段。蒙昧?xí)r代要經(jīng)過漫長的野蠻階段最后才能進(jìn)入文明階段，也就是以文字出現(xiàn)的歷史為標(biāo)志的階級社會。　　

《南方周末》精英的大作著實令人不解，在21世紀(jì)的今天，到底還有哪些國家和民族還停留在人類發(fā)展的“蒙昧?xí)r代”？究竟還有哪些國家人民至今還癡迷不悟地留戀著原始社會的發(fā)展階段，而不愿意“走向文明未來”？請問崇尚“普世價值”文明的《南方周末》精英，你們?nèi)绱诵形模遣皇窍胍桓妥影逊彩遣辉敢庹J(rèn)同“人權(quán)、自由和民主”觀念為“普世價值”的國家和民族，都打成是留戀“蒙昧?xí)r代”的“野蠻人”？然后用精確制導(dǎo)的“文明力量”加以處置？　　

客觀地說，“人權(quán)”、“自由”和“民主”，確實都是好東西。誰不要啊？　　

就說“人權(quán)”吧，據(jù)說它就包含了“生命權(quán)”、“自由權(quán)”、“財產(chǎn)權(quán)”、“尊嚴(yán)權(quán)”和“獲助權(quán)”。作為一個人，誰不要生命？誰不要自由？誰不要財產(chǎn)？誰不要尊嚴(yán)和獲助？　　

再說“民主”吧，讓人能參與國家大事的管理，做國家的主人，哪一個會反對呀？　　

可是嚴(yán)酷的現(xiàn)實是，就當(dāng)今世界而言，不同的國家和民族之間，由于歷史的、地理的、宗教的以及其他各種復(fù)雜的原因，它們之間的利益是不一致的，有的甚至是完全對立的。僅以巴勒斯坦與以色列兩者關(guān)系為例，由于這兩個民族之間利益的對立，就很難形成同一的價值觀念：有了以色列占領(lǐng)、驅(qū)趕巴勒斯坦的“人權(quán)”，就不可能再有巴勒斯坦民族的在自己土地上自由生存的“人權(quán)”。反之，有了巴勒斯人對猶太人進(jìn)行反抗、報復(fù)的“人權(quán)”，就再也不會有以色列人安全生存的“人權(quán)”。　　

更為嚴(yán)酷的是，就當(dāng)今人類而言，人們基本上仍是被區(qū)分為富人和窮人的，或者說是被分割為不同的階級和階層的。在富人與窮人之間，在不同的階級、階層人們之間，他們的利益是不一致的，有的甚至是完全對立的。只要有富人“按資獲利”的權(quán)利，他們就會有不斷増值的“財產(chǎn)權(quán)”；反之，就不會再有窮人的“財產(chǎn)權(quán)”（因為窮人即使是積聚幾代人的勞動成果，也很難買得起自己的一套住房！），有的可能就是失業(yè)權(quán)。只要有統(tǒng)治階級、階層的自由、民主權(quán)利，就不大可能再會有被統(tǒng)治階級、階層的“自由”、“民主”的權(quán)利。　　

可見，“人權(quán)”、“自由”和“民主”雖好，可惜它們只能是一部分富人和統(tǒng)治階級、階層的“專利”，對大多數(shù)窮人和被統(tǒng)治階級、階層來說無緣，忙于應(yīng)付自己一家的生計，那才是他們的“權(quán)利”！　　

由于世界各國對“人權(quán)”、“自由”和“民主”很難取得同一的理解，這時往往又特別有利于霸權(quán)主義對其搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，對這些“普世價值”作霸權(quán)主義的實用主義解讀。比如，對同樣一個政權(quán)，一會說它是“民主的”，一會兒轉(zhuǎn)身又說它是“獨裁的”；對同樣是選舉產(chǎn)生連選連任長期執(zhí)政的甲、乙兩個政權(quán)，霸權(quán)主義卻可以任意地判定甲是“獨裁的”，乙卻是“民主的”，全無客觀標(biāo)準(zhǔn)，有的是“順我者昌，逆我者亡”的霸權(quán)內(nèi)涵。　　

最為不堪的是，當(dāng)“人權(quán)”被西方硬說成是人類的“普世價值”時，西方霸權(quán)主義就打出“人權(quán)高于主權(quán)”招牌，變成干涉他國內(nèi)政，踐踏《聯(lián)合國憲章》，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的一塊遮羞布與口實，從而成為世界和平的最大威脅。當(dāng)前美國、北約對利比亞的軍事干涉不就是這樣干的嗎？　　

同樣，當(dāng)“民主”成為“普世價值”時，西方霸權(quán)主義就更喜歡根據(jù)自己的需要，打著它去策動“顏色革命”，任意去顛覆一個主權(quán)國家的政權(quán)。看看當(dāng)前中東的亂局，這樣的事情難道還少見嗎？　　

因此，“人權(quán)”、“自由”和“民主”，在客觀上不可能成為人類共同的“普世價值”。　　

和平、發(fā)展、平等、公正，才是人類的共同追求　　

在“人權(quán)”、“自由”和“民主”不能成為世界公認(rèn)的“普世價值”之際，追求“和平、發(fā)展、平等、公正”，卻正在逐漸成為一種世界潮流，逐漸成為世界上大多數(shù)人們的共識。　　

本月14日，金磚國家（中國、巴西、俄羅斯、印度和南非五國）領(lǐng)導(dǎo)人第三次正式會晤在我國海南三亞舉行，他們匯聚一堂，求和平，謀發(fā)展，談平等，講公正，以期建設(shè)一個更加繁榮、更加美好的世界。會后發(fā)表了《三亞宣言》：　　

金磚國家“致力于和平、安全、發(fā)展、合作的宏偉目標(biāo)和強烈的共同意愿”，要為“建設(shè)一個更加平等和公正的世界做出重要貢獻(xiàn)。”　　

把這些“目標(biāo)”和“共同意愿”概括起來，那就是“和平”、“發(fā)展”、“平等”和“公正”，這些無疑是當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家人們的共同訴求和愿望。　　

第一，“和平”觀念。　　

要和平，保安全，就是不要戰(zhàn)爭。它可以說是當(dāng)今人類最重要的“生存權(quán)”。　　

人類在地球上繁衍、發(fā)展至今，可以毫不夸張地說，當(dāng)今世界已成為最為危險的時代。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前人類自己研制、貯存的核武器、生化武器，已足可以把地球上的人類徹底毀滅幾次。更何況，現(xiàn)在已不是一兩個國家擁有這些大規(guī)模殺傷性武器，某個國家或國家集團(tuán)誰也壟斷不了這些東西。因此，誰也不能保證既能消滅對方，又能保證自己的絕對安全，當(dāng)核武器或生化武器被相互使用之際，這難道不是人類毀滅之時？看看當(dāng)前日本福島核電站正在發(fā)生的事故吧，僅僅是一個核電站出現(xiàn)核泄漏（日本全國可有50多座這樣的核電站），就鬧得日本全國雞犬不寧，并危及全世界的環(huán)境安全，這些都是以往人類發(fā)展史上從來沒有遇到過的危險與毀滅威脅。　　

要想避免戰(zhàn)爭與世界毀滅局面出現(xiàn)，唯一的辦法就是要和平，時刻維護(hù)和平，反對戰(zhàn)爭。因為只有和平才能保證人類的安全，任何一場戰(zhàn)火都有可能引燃為世界的大戰(zhàn)、核戰(zhàn)，乃至毀滅人類的戰(zhàn)爭。　　

為了不使人類陷入萬劫不復(fù)的危境，追求“和平”，完全可以成為地球上絕大多數(shù)人們的共識。　　

第二，“發(fā)展”觀念。　　

人類有了和平與安全，當(dāng)然還要求有不斷的“發(fā)展”。　　

只有發(fā)展，才能使人們擺脫貧困；只有發(fā)展，才能保障人們的生活水平不斷提高；也只有發(fā)展，許多現(xiàn)實棘手的問題才能得以解決。發(fā)展，對發(fā)展中國家的人民固然重要，對發(fā)達(dá)國家也同樣不可或缺。事實證明，一次危機(jī)來襲，對全世界各國都有影響，誰也不能獨善其身。　　

要發(fā)展，不要貧困；要發(fā)展，不要停滯；要發(fā)展，要不斷前進(jìn)，這也就是人類的“發(fā)展權(quán)”。既然要不斷發(fā)展，于是“發(fā)展”，也完全可能成為世界各國人民的又一種共識。　　

第三，“平等”觀念。　　

平等，是處理人與人關(guān)系和國與國關(guān)系的原則問題，由于人與人關(guān)系相處的平等問題是各國的內(nèi)政，這得由各國人民自己去解決，因此，這里的“平等”，專指國與國關(guān)系相處的原則問題。　　

要保證“和平”、“發(fā)展”問題的解決，就必須有一個良好的、和諧的國際環(huán)境，這就自然涉及到一個國與國的關(guān)系處理問題。要想解決好這一問題，唯一的辦法就是需要國際關(guān)系的民主化，把“平等”作為處理國與國關(guān)系的基本準(zhǔn)則。　　

何謂“平等”？那就是國家不分大小、強弱，都應(yīng)該平等相待。世界的事，就得由各國商量著辦，國際關(guān)系要民主化。在國與國的關(guān)系處理上，要公平，不要搞強權(quán)；要求機(jī)會均等，利益共享的“雙贏”，不能搞民族利己主義；應(yīng)依據(jù)公認(rèn)的國際法準(zhǔn)則，相互尊重、集體決策，這也就是國際關(guān)系上的平等權(quán)。　　

第四，“公正”。　　

公正，就是要以理服人，不恃強凌弱；公正就是要保護(hù)弱者，不使小國、弱國任受霸權(quán)主義的欺壓；尊重每一個國家的獨立、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。　　

“和平”、“發(fā)展”，是《三亞宣言》的美好愿望；而“平等”、“公正”，則是《三亞宣言》為之奮斗的目標(biāo)。這些愿望與目標(biāo)，遠(yuǎn)比西方強力推廣的“普世價值”要實際得多，有意義得多，更少分歧，并將為世界上不同國家、不同民族人們所接受。　　

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