《蔣介石自述》實(shí)質(zhì)上是師永剛美化蔣介石的產(chǎn)物

《蔣介石自述》實(shí)質(zhì)上　　

是師永剛美化蔣介石的產(chǎn)物　　

斷劍江湖　　

一、必須堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀研究歷史　　

蔣介石是上世紀(jì)中國(guó)歷史無(wú)法繞開(kāi)的歷史人物之一。認(rèn)真研究這一個(gè)歷史人物，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，用來(lái)資政育人，這是十分必要的。　　

但是，不管研究哪一段歷史，哪一個(gè)歷史人物，都必須堅(jiān)持正確的態(tài)度和方法。這個(gè)正確的態(tài)度和方法是：堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀，全面地、真實(shí)地而不是割裂地、有選擇地，把歷史人物放到歷史當(dāng)中去研究，而不是放到現(xiàn)實(shí)甚至未來(lái)當(dāng)中去研究，更不能只是根據(jù)一時(shí)一地的政治和利益的需要和個(gè)人的好惡去研究。　　

用這種態(tài)度和方法研究蔣介石，就能讓人們看到一個(gè)歷史的、全面的、真實(shí)的蔣介石。用這種態(tài)度和方法研究毛澤東，就能讓人們看到一個(gè)歷史的、全面的、真實(shí)的毛澤東。　　

可是這些年我們看到的毛澤東，卻不是一個(gè)歷史的、全面的、真實(shí)的毛澤東，我們看到的蔣介石，也不是一個(gè)歷史的、全面的、真實(shí)的蔣介石。歷史的、全面的、真實(shí)的毛澤東與蔣介石，經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的較量，那段歷史和那時(shí)的人民，對(duì)他們已經(jīng)作出了評(píng)判和抉擇。　　

然而，他們的較量卻并沒(méi)有因他們的退出而刀槍入庫(kù)、馬放南山，相反，較量不僅在繼續(xù)，反而更趨激烈。某些人或某些集團(tuán)，他們從歷史恩怨出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的政治和利益需要出發(fā)，不但割裂地、有選擇地脫離歷史的環(huán)境和條件去研究這兩個(gè)歷史人物，而且用放大鏡給毛澤東找缺點(diǎn)，不斷地丑化、抹黑毛澤東，卻用放大鏡給蔣介子找優(yōu)點(diǎn)，不斷地美化、漂白蔣介石。殷鑒不遠(yuǎn)。但他們發(fā)揚(yáng)王八賽跑的精神，似乎非讓歷史和人民再評(píng)判和再抉擇一次不可。　　

這種反復(fù)，雖然是歷史的必然。這種現(xiàn)象，雖然只能暫時(shí)阻礙歷史前進(jìn)的步伐。但是對(duì)于所有有良知的人，對(duì)于大多數(shù)歷史的親歷者來(lái)說(shuō)，卻是一種污辱和傷害。如不應(yīng)戰(zhàn)，既對(duì)不起自己的良心，也對(duì)不起子孫后代。　　

二、師永剛助推“蔣介石”重返大陸　　

《鳳凰周刊》主編師永剛就是一個(gè)不斷美化、漂白蔣介石的人，就是一個(gè)非讓歷史和人民再評(píng)判和再抉擇一次不可的人。10多年來(lái)，他一直為此進(jìn)行著不懈的努力。　　

師永剛是一個(gè)對(duì)民國(guó)歷史人物尤其是蔣介石很感興趣的人。因?yàn)橛信d趣，接觸就多。接觸一多，日久生情。于是蔣介石在他的心里越來(lái)越可愛(ài)。繼《蔣介石畫(huà)傳》之后，他的又一捧蔣力作《蔣介石自述》，前幾天“在大陸面世”。《中國(guó)青年報(bào)》及時(shí)地（　4月13日　）為此作了報(bào)道：《“蔣介石”回到大陸《自述》只刪不改還原歷史人物》。不用看正文，單看標(biāo)題，就能感到他們對(duì)于蔣介石重返大陸，興奮之情溢于言表。　　

我們認(rèn)為研究蔣介石其人是非常必要的，有有關(guān)蔣介石研究成果問(wèn)世，應(yīng)該是一大喜事，值得慶賀。但前提是，必須運(yùn)用正確的態(tài)度和方法去研究，研究成果反映歷史的真實(shí)和歷史的必然性，不能用錯(cuò)誤的態(tài)度和方法，幫蔣介石“整容”，這樣的研究成果，就不但無(wú)益，而且相當(dāng)有害了。　　

三、師永剛背叛唯物史觀，運(yùn)用“普世價(jià)值觀”，　　

大刀闊斧地新雕了一個(gè)所謂“最真實(shí)、最全面的蔣介石”　　

我還沒(méi)有看到《蔣介石自述》一書(shū)，本來(lái)沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在此，我也不打算對(duì)該書(shū)發(fā)言。我只是想就該書(shū)的主編者師永剛編撰該書(shū)的指導(dǎo)思想和基本原則談點(diǎn)個(gè)人的看法。　　

通過(guò)分析報(bào)道，我們可以清楚地了解師永剛編撰該書(shū)的指導(dǎo)思想和基本原則。　　

他的指導(dǎo)思想是：　　

一、原來(lái)，看事情還可以有別的角度。　　

二、用普適的價(jià)值觀，來(lái)觀照一個(gè)歷史人物。　　

三、還原一個(gè)人在歷史中的拼圖，是我們這代人該做的事情。　　

他的基本原則是：　　

一、堅(jiān)持“只刪不改”原則。　　

二、秉持客觀公正與獨(dú)立的原則。　　

下面對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)略的分析。　　

師永剛的指導(dǎo)思想之一：原來(lái)，看事情還可以有別的角度。　　

看事情有不同的角度，從古到今從來(lái)如此，這是一個(gè)常識(shí)。師永剛不是三歲小孩，也不是一個(gè)文盲，似乎這并不值得他陌生和驚詫。可是他居然對(duì)此陌生和驚詫了！他作這種十分無(wú)辜狀的表演，不過(guò)是想借此影射他過(guò)去受過(guò)的教育和也許影響過(guò)他的主流思想：只用一個(gè)角度看事情！同時(shí)蒙蔽不明真相的年輕人，呼應(yīng)他的同盟軍，并向他的主子獻(xiàn)媚。　　

據(jù)說(shuō)他以前在西安陸軍學(xué)院接受過(guò)系統(tǒng)革命歷史教育。那么他要影射的事物，就很明顯了。是革命歷史教育只用一個(gè)角度看事情，是革命的主流思想只用一個(gè)角度看事情。是誰(shuí)讓進(jìn)行革命歷史教育的？是誰(shuí)讓革命的思想成為主流思想的？是執(zhí)政者中國(guó)共產(chǎn)黨。顯然，他在這里影射的是中國(guó)共產(chǎn)黨只用一個(gè)角度看事情。　　

看事情雖然有不同的角度，但具體到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)集團(tuán)，一個(gè)組織，一個(gè)人，看事情的角度卻主要用一個(gè)。共和黨如此，國(guó)民黨如此，革命的中國(guó)共產(chǎn)黨也是如此。革命的中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)黨組織，是一個(gè)執(zhí)政黨，她有《黨章》和《憲法》作為其行為規(guī)范，她從來(lái)不隱瞞自己的政治觀點(diǎn)，為人處事從來(lái)旗幟鮮明。她用的角度，是馬克思列寧主義和毛澤東思想，是歷史唯物主義和辯證唯物主義，是一分為二，統(tǒng)一獨(dú)立和平強(qiáng)大的中國(guó)這一偉大成就，已經(jīng)充分證明了她看事情的角度是真理。　　

看事情歷來(lái)有不同的角度。但是，角度有正確的、錯(cuò)誤的之分。我們應(yīng)該用正確的角度看事情，不能用錯(cuò)誤的角度看事情。在現(xiàn)代中國(guó)，正確的角度就是馬克思列寧主義和毛澤東思想，錯(cuò)誤的角度則與之相反。　　

我們都受過(guò)革命的中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)下的系統(tǒng)革命歷史教育，我們至今也沒(méi)有懷疑過(guò)曾經(jīng)受過(guò)的教育和主流思想，沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)我們用馬克思列寧主義和毛澤東思想這樣一個(gè)角度看事情。我們都知道看事情有很多角度。但是我們堅(jiān)信馬克思列寧主義和毛澤東思想這個(gè)角度是有史以來(lái)最為正確的，是對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展最為有益的。　　

可是據(jù)說(shuō)以前在西安陸軍學(xué)院接受過(guò)系統(tǒng)革命歷史教育的師永剛卻變了：　　

30歲的師永剛到《鳳凰周刊》做編輯后，開(kāi)始經(jīng)常在大陸、香港和臺(tái)灣之間往返，他發(fā)現(xiàn)對(duì)同一件事情，兩岸三地的報(bào)紙常有不同的視角和解讀。　　

這對(duì)師永剛沖擊挺大。“那時(shí)候，才知道同一個(gè)人或是同一件事，原來(lái)可以有幾種表述，看事情還有別的視角。”他回憶道。　　

上面這兩段文字，讓我們知道了師永剛看事情為什么變，變成了一種什么角度。他變，是因?yàn)椤八l(fā)現(xiàn)對(duì)同一件事情，兩岸三地的報(bào)紙常有不同的視角和解讀”；變成的角度，自然是香港和臺(tái)灣的角度。　　

他的發(fā)現(xiàn)，顯然是一種作秀，因?yàn)樗豢赡懿恢揽词虑橐蛉藭r(shí)地的不同而有不同的角度；他的新的角度，用香港、臺(tái)灣看事情的角度，也不是什么新生事物，他們因?yàn)榕c新中國(guó)的制度和意識(shí)形態(tài)的不同，因?yàn)殚L(zhǎng)期附庸于英美，所以從解放前直到現(xiàn)在，都是用資產(chǎn)階級(jí)的視角看事情，所以他的新的角度，就是資產(chǎn)階級(jí)的視角。　　

背叛自己的進(jìn)步的、正確的角度，拾取港臺(tái)的倒退的、錯(cuò)誤的角度，還沾沾自喜，以為哪里撿到了一只金鴨婆，自詡為“看事情還有別的視角。”那不是很可悲嗎？　　

師永剛的指導(dǎo)思想之二：用普適的價(jià)值觀，來(lái)觀照一個(gè)歷史人物。　　

普適的價(jià)值觀，究竟是一種什么樣的價(jià)值觀，報(bào)道沒(méi)有說(shuō)，不知師永剛是何定義。　　

依我管見(jiàn)，這個(gè)星球上，到現(xiàn)在為止，還從來(lái)就沒(méi)有一種價(jià)值觀是普適的。說(shuō)基督教教義是普適的，伊斯蘭教教徒不同意。說(shuō)伊斯蘭教教義是普適的，佛教教徒不同意。說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀是普適的，資產(chǎn)階級(jí)不同意。說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)世界觀是普適的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同意。人上一百，形形色色。哪里有什么普適的價(jià)值觀呢？如果一定要說(shuō)有，將來(lái)也許會(huì)有。將來(lái)普適的價(jià)值觀，不是別的，就是現(xiàn)在許多人認(rèn)為虛無(wú)飄渺的共產(chǎn)主義。　　

當(dāng)然，師永剛所謂的普適的價(jià)值觀，不可能是共產(chǎn)主義。他所謂的普適的價(jià)值觀，據(jù)我推測(cè)，就是長(zhǎng)在美國(guó)土地上，師永剛們近些年不遺余力要移栽到中國(guó)土地上的所謂“普世價(jià)值”。“普適”“普世”，“普適”就是“普世”。換個(gè)馬甲，以為別人就不認(rèn)識(shí)你了嗎？　　

資本主義來(lái)到世間已經(jīng)近四百年。先后以英法美為代表的資本主義國(guó)家，一手拿洋槍?zhuān)皇帜没浇探塘x和“普世價(jià)值觀”，要征服世界。可事實(shí)上怎么樣？他們的上帝和自由女神并沒(méi)有給世界帶來(lái)和平和幸福，相反，他們給世界造成了空前的戰(zhàn)亂和災(zāi)難。他們高擎“普世”的大旗，到弱小和落后的國(guó)家瘋狂搶劫。憑著搶劫而來(lái)的滾滾財(cái)源，他們得以持續(xù)地過(guò)上高人一等的生活。被壓迫被剝削的人，沒(méi)有人相信他們的“普世價(jià)值觀”。他們也根本就沒(méi)有什么“普世價(jià)值觀”，他們有的是“利己的價(jià)值觀”。對(duì)自己有利就扶植，對(duì)自己不利就打擊。他們過(guò)去是這樣做，他們現(xiàn)在仍然堅(jiān)持在這樣做。　　

師永剛所謂的“普適的價(jià)值觀”，就是這樣的一種價(jià)值觀。這既是以美國(guó)為首的西方世界資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，也是所有利己主義者的價(jià)值觀。至此，師永剛與蔣介石走到了同一條道上。　　

師永剛的指導(dǎo)思想之三：還原一個(gè)人在歷史中的拼圖，是我們這代人該做的事情。　　

首先需要強(qiáng)調(diào)的是，任何一個(gè)歷史人物其實(shí)都是完整的，他完整地生活在他的那個(gè)時(shí)代里。他不需要還原，因?yàn)樗緛?lái)就完整。但是，當(dāng)他已經(jīng)成為歷史人物，甚至走得相當(dāng)遙遠(yuǎn)，而且缺少記憶和記載，只剩下一些并不完整的碎片時(shí)，那么，盡量把他拼裝起來(lái)，使他接近原來(lái)的樣子，那是歷史研究者的責(zé)任。遠(yuǎn)的如堯舜禹，近的如西路軍。　　

蔣介石則是一個(gè)近現(xiàn)代歷史人物。他的形象已經(jīng)烙在了那個(gè)時(shí)代人們的記憶，已經(jīng)寫(xiě)在了那個(gè)時(shí)代浩如煙海的史料。毛蔣之戰(zhàn)不是三五年，而是半個(gè)世紀(jì)。這么長(zhǎng)的歷史，這么豐富的見(jiàn)證，保存下來(lái)了一個(gè)清晰、完整的蔣介石，他從來(lái)就沒(méi)有破碎，甚至沒(méi)有變形，他不需要還原。　　

所謂“還原”，其實(shí)就是“顛覆”，其實(shí)就是“新建”。這種借“還原”歷史之名，行“顛覆”、“新建”之實(shí)的行為，這些年一直在進(jìn)行著。師永剛借這股東風(fēng)，致力于為反面教員蔣介石 “整容美化”。這個(gè)據(jù)說(shuō)接受過(guò)系統(tǒng)革命歷史教育的共產(chǎn)黨軍人，真是蔣介石國(guó)民黨的好學(xué)生呀！請(qǐng)看報(bào)道：　　

2009年，當(dāng)師永剛埋首于蔣介石的一些材料中時(shí)，電影《建國(guó)大業(yè)》為慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)60周年而上映。師永剛特地去看了這部影片，他發(fā)現(xiàn)影片里所塑造的蔣介石越來(lái)越人性化，感覺(jué)也越來(lái)越真實(shí)。　　

看過(guò)電影后，他專(zhuān)門(mén)留意了一下幾十年來(lái)，大陸新聞報(bào)道對(duì)蔣介石的表述。在上世紀(jì)五六十年代，蔣介石是“反動(dòng)派”、“蔣賊”、“蔣匪”和“敵人”。到了上世紀(jì)七八十年代，稍微好一點(diǎn)，不過(guò)1975年蔣介石病逝于臺(tái)北時(shí)，新華社發(fā)布的消息依舊是：“一九七五年四月六日訊臺(tái)北消息：國(guó)民黨反動(dòng)派的頭子、中國(guó)人民的公敵蔣介石，　四月五日　在臺(tái)灣病死。”但在上世紀(jì)九十年代以后，蔣介石被表述成為愛(ài)國(guó)人士。　　

“大陸越來(lái)越寬容，越來(lái)越有時(shí)間和空間去接受一個(gè)歷史人物。”這也是幾年下來(lái)，師永剛比較深刻的感受。　　

蔣介石其人如何，最有發(fā)言權(quán)的當(dāng)屬蔣介石時(shí)代的人們。蔣介石統(tǒng)治中國(guó)不是三五天，也不是三五年，而是22年。白居易說(shuō)：“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨才須待七年期。”有22年的時(shí)間，足夠人們認(rèn)識(shí)一個(gè)人。何況認(rèn)識(shí)他的不是一個(gè)人，而是一國(guó)人，是四個(gè)多億的人作出的評(píng)判和選擇。師永剛們?cè)僖斑€原”他，想把他“還原”成什么樣子？請(qǐng)問(wèn)：你們“還原”的蔣介石，那時(shí)候的人們還會(huì)認(rèn)識(shí)他嗎？　　

報(bào)道里有兩個(gè)細(xì)節(jié)我們不妨看看，了解一下師永剛是怎樣“還原”蔣介石的：　　

例一：今年是辛亥百年，也是民國(guó)百年。之所以出版這些“常識(shí)的東西，填補(bǔ)空白的東西”來(lái)還原蔣介石，師永剛稱(chēng)，也是為了加重人們對(duì)民國(guó)和辛亥革命的理解。　　

辛亥革命關(guān)蔣介石什么事呢？蔣介石的中華民國(guó)完全背叛了孫中山的政治理念。這是常識(shí)，可是師永剛居然也不知道。還有，“一個(gè)中國(guó)”，就是中華人民共和國(guó)，這也是常識(shí)，可是師永剛居然也不知道。“民國(guó)百年”，難道現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)分裂成了兩個(gè)國(guó)家？今年我國(guó)要隆重紀(jì)念辛亥革命百年和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生九十周年，你師永剛是不是要隆重紀(jì)念下“民國(guó)百年”？　　

例二：在2008年北京奧運(yùn)前幾個(gè)月，師永剛決定，出一本真實(shí)反映蔣介石思想和言論的書(shū)。　　

“他真實(shí)的思想是什么？”在師永剛看來(lái)，這應(yīng)該是一個(gè)很多人感興趣的話(huà)題。他還在材料里，看到了蔣介石談信仰的部分。他曾跟內(nèi)地一位朋友談起這個(gè)部分，朋友驚異又略帶不屑地問(wèn)：“他這樣一個(gè)人，也會(huì)有信仰？”　　

“有。他信仰三民主義。”師永剛很認(rèn)真地回答道。他非常能理解朋友的疑問(wèn)，因?yàn)樵?008年決定出書(shū)時(shí)，他記憶里留下最深刻烙印的那個(gè)蔣介石，依然是教科書(shū)和老電影里那個(gè)“蔣賊”和“蔣光頭”。　　

據(jù)師永剛說(shuō)，《蔣介石自述》是“一本真實(shí)反映蔣介石思想和言論的書(shū)。”看一個(gè)人，我們不但要“聽(tīng)其言”，還要“觀其行”。一個(gè)表里不一、說(shuō)一套做一套的人，他的思想和言論有什么真實(shí)可言呢？說(shuō)蔣信仰“三民主義”，那更是自欺欺人的鬼話(huà)。大家知道，“三民主義”有新舊之分。“舊三民主義”指民族、民權(quán)、民生。蔣信奉的“民族主義”就是一棄東北，再棄南京，三丟外蒙，四丟琉球。他信奉的“民權(quán)主義”就是以四大家族為代表的官僚資本主義的專(zhuān)制與獨(dú)裁。他信奉的“民生主義”就是民不聊生，自己則資財(cái)至巨。“新三民主義”則是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工。聯(lián)俄有之，外蒙的獨(dú)立，就是他聯(lián)俄的結(jié)果。聯(lián)共有之，但與他無(wú)關(guān)，第一次由孫氏倡導(dǎo)，卻以他發(fā)動(dòng)“四●一二”大屠殺結(jié)束；第二次是由共產(chǎn)黨借助張學(xué)良逼蔣達(dá)成，最后卻以國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。至于扶助農(nóng)工，更是免談，如果他有這一條，他也就不會(huì)失敗，不用逃到臺(tái)灣去了。另外，這里想特別提醒師永剛的是：“蔣賊”和“蔣光頭”就是真實(shí)的蔣介石。他不但賣(mài)國(guó)，而且確實(shí)是個(gè)光頭。　　

在上述三個(gè)思想的指導(dǎo)下，師永剛主要遵循了兩條基本原則，編撰《蔣介石自述》，用來(lái)“還原”蔣介石。　　

其一是堅(jiān)持“只刪不改”原則。　　

其二是秉持“客觀公正與獨(dú)立”的原則。　　

這兩個(gè)原則，放在一起分析比較好。因?yàn)樗膬蓚€(gè)基本原則，不但互相交叉、重疊，而且互相印證，不好分開(kāi)。　　

只要大家開(kāi)動(dòng)腦筋，就能發(fā)現(xiàn)，他的這兩個(gè)基本原則，是互相矛盾的。“只刪不改”，其實(shí)就是“改”，而且是最大的“改”。換言之，可以稱(chēng)之為“斷章取義”。“只刪不改”原則，其實(shí)就是“斷章取義”原則。　　

既然“刪”了，“斷章取義”了，怎么做到“客觀公正與獨(dú)立”呢？左邊臉是魔鬼，右邊臉是帥哥，“刪”去左邊臉，只留下右邊臉給人看，看是好看了，可是“客觀公正”卻沒(méi)有了。左腿健康，右腿殘廢，“刪”去右腿，只留下左腿，看是好看了，“獨(dú)”也 “獨(dú)立”了，可是“獨(dú)立”久了，會(huì)摔跟頭的，而且一摔就站不起來(lái)了。他摔也就摔了，還會(huì)壓倒強(qiáng)撐他的人，使他人遭殃。可是師永剛卻對(duì)此互打耳光的原則顯得理直氣壯：　　

“秉持客觀公正與獨(dú)立的原則，本著‘筆則筆，削則削。不燒香，不媚俗。’的態(tài)度，以最公正、最客觀的態(tài)度還原史上最真實(shí)、最全面的蔣介石，刪減意識(shí)形態(tài)、政治方面對(duì)蔣的刻意描摹或有意識(shí)的誤導(dǎo)。”師永剛說(shuō)。　　

凡涉及意識(shí)形態(tài)的東西一個(gè)字不談，只要蔣氏談革命、談儒學(xué)、談青春、談治國(guó)、談信仰、談曾國(guó)藩的人生精要。　　

人是社會(huì)人，人都是有意識(shí)的，社會(huì)也是存在各種意識(shí)形態(tài)的。任何一個(gè)社會(huì)人，任何一個(gè)社會(huì)人的言行，都不可能不受意識(shí)形態(tài)的支配。物以類(lèi)聚，人以群分。同聲相應(yīng)，同氣相求。說(shuō)的就是人因意識(shí)形態(tài)的不同，而分為不同的群體。同一群體更容易溝通，更容易互相幫助。不管是朋友，還是敵人，彼此的為人處世的觀點(diǎn)和原則，總是比較熟悉的。雖然都有意識(shí)形態(tài)，但意識(shí)形態(tài)也存在是非之分。否定意識(shí)形態(tài)的客觀存在是錯(cuò)誤的。否定意識(shí)形態(tài)存在是非的客觀存在同樣是錯(cuò)誤的。誰(shuí)如果說(shuō)自己超脫于意識(shí)形態(tài)之上，這種人，不是野人，就是騙子。　　

“所謂刪減意識(shí)形態(tài)、政治方面對(duì)蔣的刻意描摹或有意識(shí)的誤導(dǎo)。”就等于是說(shuō)“刪減意識(shí)形態(tài)、政治方面對(duì)藥家鑫的刻意描摹或有意識(shí)的誤導(dǎo)”一樣荒謬。一旦刪減了孔慶東的意識(shí)形態(tài)對(duì)藥家鑫的“刻意描摹或有意識(shí)的誤導(dǎo)”，就只剩下李玫瑾的意識(shí)形態(tài)對(duì)藥的“刻意描摹”和對(duì)公眾的“有意識(shí)的誤導(dǎo)”。師永剛刪去了我們黨、我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)蔣的“刻意描摹或有意識(shí)的誤導(dǎo)。”就只剩下香港、臺(tái)灣那些捧蔣臭腳的精英以及師永剛的意識(shí)形態(tài)對(duì)蔣的“刻意描摹”和對(duì)公眾特別是年輕人進(jìn)行的“有意識(shí)的誤導(dǎo)。”他所謂的“刪除意識(shí)形態(tài)”，實(shí)際上是以一種意識(shí)形態(tài)代替另一種意識(shí)形態(tài)。只不過(guò)他的這種意識(shí)形態(tài)，是倒退的、錯(cuò)誤的，是反黨反國(guó)家反人民的。我們可以看看他那種“不燒香、不媚俗”的燒香、獻(xiàn)媚的嘴臉，請(qǐng)看報(bào)道：　　

師永剛“凡是不了解的，就請(qǐng)臺(tái)灣的當(dāng)事人回憶當(dāng)年的事情”。　　

他最先找的不是過(guò)往那些寫(xiě)蔣介石的書(shū)，而是臺(tái)灣的朋友。　　

找來(lái)的臺(tái)灣朋友中，有6個(gè)是臺(tái)灣的媒體人。師永剛請(qǐng)他們站在媒體人的立場(chǎng)，盡量客觀地推薦與蔣介石有關(guān)的材料。這6個(gè)人在第一時(shí)間，幾乎不約而同地提到了秦孝儀編著的《蔣總統(tǒng)嘉言錄》。秦孝儀是蔣的侍從秘書(shū)，后來(lái)任國(guó)民黨中央副秘書(shū)長(zhǎng)，深受蔣信賴(lài)。直到蔣介石過(guò)世，蔣介石發(fā)表的政策文稿，幾乎全部出自秦孝儀之手。　　

經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)努力，師永剛還找到了臺(tái)灣最早出版的一套10本《蔣總統(tǒng)嘉言錄》。　　

臺(tái)灣中央社一位資深記者當(dāng)時(shí)告訴師永剛，他在青少年時(shí)期，每天早上要背《蔣總統(tǒng)嘉言錄》，還要唱《蔣公歌》。另外，臺(tái)灣還有蔣介石思想研究會(huì)。“臺(tái)灣那些年也在造神”。這位記者總結(jié)說(shuō)。　　

這些對(duì)蔣介石已經(jīng)很淡漠的臺(tái)灣媒體人，對(duì)師永剛所做的這件事情，并沒(méi)覺(jué)得會(huì)引起很大反響。不過(guò)，他們還是從舊書(shū)攤上，幫師永剛買(mǎi)回了他們所推薦的《蔣總統(tǒng)書(shū)信錄》、《蔣總統(tǒng)畫(huà)冊(cè)》以及蔣介石所著的《蘇俄在中國(guó)》，還出高價(jià)買(mǎi)來(lái)了蔣介石去世時(shí)，臺(tái)灣出的一本很厚的訃告冊(cè)子。　　

與此同時(shí)，師永剛還前往國(guó)民黨黨史館，請(qǐng)教了解歷史情況的人。　　

經(jīng)過(guò)第一次編選，他們留下了60多萬(wàn)字不涉及意識(shí)形態(tài)的材料。在這些材料里，蔣介石用他“繁復(fù)啰嗦、綿里藏針的演講風(fēng)格”，講述著他對(duì)青春、愛(ài)情以及信仰等的理解和看法。師永剛和張凡刪掉的“都是重復(fù)啰嗦的部分”。　　

這本分成上下兩冊(cè)的《蔣介石（自述）》，經(jīng)過(guò)再次編選后，最終留下50多萬(wàn)字，挑的大都是蔣介石講得比較有力的話(huà)，每?jī)?cè)大約在25到30萬(wàn)字，外加一些蔣介石的圖片和手記。蔣介石的有些語(yǔ)言雖然精彩，由于涉及到意識(shí)形態(tài)，他們寧肯整篇?jiǎng)h除也不會(huì)改，不篡改他的任何意圖。師永剛認(rèn)為，這樣才是對(duì)蔣介石最基本的呈現(xiàn)。　　

編《蔣介石自述》這本書(shū)，師永剛請(qǐng)教的是臺(tái)灣的媒體人，取材的是臺(tái)灣國(guó)民黨時(shí)期（“臺(tái)灣那些年也在造神”）出版的有關(guān)資料。試問(wèn)：臺(tái)灣媒體人有不有意識(shí)形態(tài)？臺(tái)灣國(guó)民黨出版的資料有不有意識(shí)形態(tài)？國(guó)民黨史館的人有不有意識(shí)形態(tài)？蔣的侍從秘書(shū)、原國(guó)民黨中央副秘書(shū)長(zhǎng)、深受蔣信賴(lài)的秦孝儀有不有意識(shí)形態(tài)？“造神運(yùn)動(dòng)”結(jié)果下的意識(shí)形態(tài)不會(huì)滲透到這些蔣介石的思想和言論的字里行間嗎？只要是寫(xiě)文章的人，都知道動(dòng)筆就帶感情和傾向的。古人尚且知道“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，可是你師永剛不“偏聽(tīng)”過(guò)去革命的共產(chǎn)黨的，卻“偏聽(tīng)”過(guò)去反動(dòng)的國(guó)民黨的？這就是你所謂的“最公正、最客觀的態(tài)度”嗎？這就是你所謂“還原最真實(shí)、最全面的蔣介石”嗎？這就是你所謂“對(duì)蔣介石最基本的呈現(xiàn)”嗎？　　

四、《蔣介石自述》實(shí)質(zhì)上就是“師永剛自述”，　　

就是師永剛美化蔣介石的產(chǎn)物　　

通過(guò)上面的分析，我們知道，師永剛編撰《蔣介石自述》，他采用的視角，是國(guó)民黨的，是美國(guó)的；他的“普適的價(jià)值觀”，就是“普世價(jià)值觀”，就是“利己的價(jià)值觀”；他的“還原”和 “拼圖”，就是“整容美化”。他運(yùn)用他所謂的“只刪不改”的原則和“客觀公正與獨(dú)立的原則”，按照黃金分割法，將一個(gè)自私自利的畸形人，整容美化為一個(gè)德才兼?zhèn)涞拿滥凶印！　?/p>

張鳴（歷史學(xué)者）則表示，臺(tái)灣出版的《蔣介石全集》，自己很早就看過(guò)，因此對(duì)蔣介石的印象不怎么好。在他看來(lái)，蔣介石雖然是愛(ài)國(guó)者，但也是獨(dú)裁者，他沒(méi)走上極權(quán)，是沒(méi)條件，而不是他不想。“蔣介石身上專(zhuān)制的味道很濃。”他強(qiáng)調(diào)說(shuō)。　　

不要費(fèi)盡心機(jī)出什么《蔣介石自述》。也不要費(fèi)盡心機(jī)刪減毛澤東文集。如果真想讓人們了解最真實(shí)、最全面的蔣介石和毛澤東，就出蔣介石和毛澤東全集，就揭密所有有關(guān)的檔案，讓人們用自己的眼睛，而不是用受意識(shí)形態(tài)主宰的各種傳媒的眼睛，去看歷史，辨是非。

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