論【兩個凡是】在中共的發展史 　　

在現今中國十三億人口當中，如果說誰是【兩個凡是】的始作俑者，我估計最起碼有超過6億的人（因為現在的初中生都學歷史）都會說是華國鋒，但如果讓誰細說或簡說[兩個凡是]在中國的發展史，我幾乎可以肯定地說，無論是理論界，學術界，仰或是黨史研究者，都知之甚少，研究這段歷史的國內學者，研究者可能是闃無一人。更沒有有關這方面的什么理論文章或黨史研究資料披露或見諸于報刊雜志或黨史資料典籍。同時，國外研究中共歷史的西方精英的文獻或個人的回憶錄對此方面有關描述、記錄或研究成果在各類平面媒體或電子媒體上都是“反覆終始,不知端倪”。實際上這個問題是中共黨史和黨史研究上存在的一個盲點。特別是【兩個凡是】對中國革命和黨的團結所造成的慘痛教訓和中共黨內可能出現的分裂的情況，知之者更是屈指可數，廖廖無幾。千萬不要小覷【兩個凡是】的理論在中共黨史中的作用，它幾乎影響了中共歷史發展的全部進程（包括土地戰爭、抗日戰爭、解放戰爭和建國后的社會義義建設時期）。筆者通過調閱資料,查閱文檔,及網絡搜索,對【兩個凡是】在中共發展史上的情況有了一個比較詳細，客觀公正和正確的了解，通過理解，分析，總結，去粗取精，去偽存真，由表及里，由里及深，以客觀事實澄清出了誰是中共史上【兩個凡是】的真正首倡者？誰又是【兩個凡是】的翻版？出于....目的而遭受批判的【兩個凡是】的問題，并進行了符合事實真相的分析和作出客觀公正的點評。對符合人類社會文明發展史的、具有科學精神的【凡是實踐證明符合人民利益的，我們就要堅持；凡是實踐證明不符合人民利益的，我們就要放棄】。這是一個既符合人類社會歷史潮流的思想理論，也符合人類社會發展規律的深刻理論創新，更是對馬克思實踐的唯人主義理論的一個偉大突破的新世紀，新時代的【兩個凡是】的問題，也進行了深刻和深入的研究、總結和分析。事實上，搞清楚過去黨史上所謂【兩個凡是】這些錯誤理論的性質，剖析這些錯誤理論的產生原由，再運用實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標準問題的科學方法認清這些運用錯誤理論而導致的嚴重性和危害性，對于我們目前正在進行的深入學習科學發展觀和學習具有科學精神的【兩個凡是】是很大幫助和碑益作用的。

     一 、中共早期按共產國際提出的教條主義的【兩個凡是】

     【凡是中共領導人都由共產國際指定，凡是軍事指揮權交由共產國際駐中國的軍事顧問】　1931年1月7日　，在來到中國的米夫直接干預下，中共六屆四中全會在上海召開。從這時起，以王明為代表的“左”傾教條主義在黨中央領導機關內開始了長達四年的統治。　1933年9月25日　，蔣介石集中一百萬兵力，自任總司令，對50萬兵力對中央革命根據地進行第五次大規模“圍剿”。這次“圍剿”，敵人采取持久作戰和堡壘主義的新方針。中共臨時中央負責人博古（秦邦憲）把軍事指揮權完全交給了共產國際駐中國的軍事顧問李德。而李德并不懂得中國革命戰爭的具體特點。使得紅軍在反“圍剿”戰爭中犯了進攻中的冒險主義、防御中的保守主義、退卻中的逃跑主義戰略戰術的重大錯誤，而中央紅軍在蔣介石重新發動的進攻面前遭到更為嚴重的損失。10月中旬，中共中央機關和中央紅軍8.6萬多人撤離中央蘇區，開始長征。在連續突破國民黨軍隊布置的四道封鎖線之后到　12月1日　突圍湘江時，中央紅軍和中央機關人員從長征開始時的8.5萬人銳減到3萬多人，１９３５年１月１５日至１７日，中共中央在遵義召開了政治局擴大會議。 遵義會議是中國共產黨歷史上的一次重要會議。它結束了王明“左”傾冒險主義在黨中央的統治，確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領導和毛澤東在紅軍和黨中央的領導地位。在黨生死攸關的危急關頭挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，使紅軍在極端危險的境地得以保存下來，勝利地完成長征。它證明中國共產黨完全具有獨立自主解決自己內部復雜問題的能力，是中國共產黨從幼年走向成熟的起點。

    【凡是（一切）聽從統一戰線，凡是（一切）服從統一戰線】。國共合作建立抗日民族統一戰線建立，但在抗日民族統一戰線的具體執行中，斯大林不相信“農民領袖”毛澤東領導的人民武裝。而毛澤東提出的統一戰線中的獨立自主原則，是斯大林最為憂慮的。為避免這種局面，斯大林決定派王明回國，在斯大林看來，王明是“熟悉國際形勢的新生力量”，只有他才能“幫助中國共產黨中央委員會”，不讓“獨立自主”搞得太離譜。　1937年12月9日　至14日，在王明提議下，中共中央在延安召開政治局會議。王明作了題為《如何繼續全面抗戰與爭取抗戰勝利》的專題報告。王明在報告中批評了中央洛川會議的正確方針和政策，他否認統一戰線中的獨立自主原則，主張【一切經過統一戰線，一切服務統一戰線】。這次由王明所攪局的十二月政治局會議，造成極為嚴重的后果。正如彭德懷事后回憶說：“共產黨對八路軍的絕對領導作用有些降低，黨的政治工作也有些削弱，從而發生了個別軍官逃跑和國民黨勾引八路軍官兵叛變的現象。同時，國民黨對八路軍的發展加以限制，對共產黨的發展也加以限制，國民黨的反動面目更加暴露。”1938年3月，受中共中央委托，任弼時前往莫斯科向共產國際向季米特洛夫匯報了中國的具體情況，從而消除了共產國際對中國很多誤解和成見。　1938年9月29日　至　11月6日　，黨的歷史上具有重要意義的擴大的六屆六中全會在延安召開。會上王稼祥傳達了共產國際的指示。共產國際認為“中共的政治路線是正確的，中共在復雜的環境及困難條件下真正運用了馬列主義。……在中國，抗日統一戰線是中國人民抗日的關鍵，而中共的團結又是統一戰線的關鍵，統一戰線的勝利是靠黨的一致與領導者的團結。”共產國際的指示中，尤其是“以毛澤東為首”的政治信息，為中共六屆六中全會的順利召開提供了重要保證。毛澤東在會上代表中共中央作《論新階段》的政治報告。強調了堅持統一戰線和堅持黨的獨立性的重要性，批評了黨內在統一戰線問題上存在的關門主義和投降主義兩種錯誤偏向，尤其是王明的“一切經過統一戰線”、“一切服從統一戰線”的右傾投降主義主張，強調正確的統戰方針應該是既統一又獨立。全會重申，抗戰時期黨要把主要工作方面放在戰區和敵后，堅持獨立自主地放手組織人民抗日武裝斗爭的方針，以主要力量在敵后開展獨立自主的游擊戰爭，建設抗日民主根據地。

    上述所謂【兩個凡是】的理論雖然是中共黨史上【兩個凡是】的開山鼻祖。但從很大意義上來講，它們都有一個相同的特點：哪就是都由共產國際在中國的代理人王明利用當時中共作為共產國際的一個支部，他不顧中國的國情，用蘇聯取得革命成功的墨守成規的教條主義來指導中國革命，把蘇聯經驗與共產國際的決議神圣化，幾乎使中國革命陷入絕境。這兩個【兩個凡是】錯誤理論的解決或是是通過數萬紅軍將士付出最慘痛的血的代價或是在中共付出黨內、軍隊內出現嚴重分裂的代價的情況下，秉承共產國際的指示得到妥善解決的，它是中共未走向完全成熟的標志和產物。 

    二、中共成熟與發展期間提出的唯心史觀的【兩個凡是】

   （1）很多人都一致地認為【兩個凡是】的真正始作俑者是華國峰。因為1977 年1 月，華國鋒說：【凡是毛主席作出的決策，我們都必須維護，不能違反；凡是損害毛主席的一言一行，都必須堅決制止，不能容忍】。　2月7日　，《人民日報》社論《學好文件抓好綱》中出現了【兩個凡是】：【凡是毛主席做出的決策，我們都堅決擁護；凡是毛主席的批示，我們都堅決遵循]我們都必須努力貫徹】。中央兩報一刊社論《學好文件抓住綱》，是為即將召開的中共中央工作會議作輿論準備；中共中央工作會議又是為中共十屆三中全會作準備；中共十屆三中全會則是為中共十一大作準備。中央兩報一刊社論提出“兩個凡是”，實際是要把“兩個凡是”作為中共十一大的政治路線。自從中央兩報一刊社論提出“兩個凡是”之后，中國圍繞“兩個凡是”，展開了一場錯綜復雜的斗爭。　1977年4月10日　，鄧小平致信華國鋒、葉劍英、黨中央，鄭重提出：“我們必須世世代代地用準確的完整的毛澤東思想來指導我們全黨、全軍和全國人民。”由此，鄧小平發表了批評“兩個凡是”的先聲。鄧小平尖銳地指出：“‘兩個凡是’不行。按照‘兩個凡是’，就說不通為我平反的問題，也說不通肯定1976年廣大群眾在天安門廣場的活動‘合乎情理’的問題”。鄧小平說：“毛澤東同志自已多次說過，他有些話講錯了。他說，一個人只要做工作，沒有不犯錯誤的。又說，馬恩列斯都犯過錯誤，如果不犯錯誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因為原來有些觀點不完全正確，不那么完備、準確嘛。毛澤東同志說，他自己也犯過錯誤。一個人講的每句話都對，一個人絕對正確，沒有這回事情。　5月3日　，中共中央轉發了鄧小平的信，肯定了鄧小平的正確意見。　1977年8月18日　，鄧小平在十一大閉幕詞中強調，我們一定要恢復和發揚毛澤東為我們樹立的實事求是、群眾路線、批評和自我批評、謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的優良傳統和作風。鄧小平以完整、準確、全面、系統地理解毛澤東思想，恢復黨的實事求是的優良傳統為號召，逐步在全黨形成了對【兩個凡是】的“合圍圈。對華國鋒同志【兩個凡是】錯誤理論的糾正解決了當時中國未來幾十年思想戰線航向等大是大非的問題，【兩個凡是】的糾正是在中央工作會議上解決的，而十一屆三中全會只是將中央工作會議的成果加以確認。

（2）后來，又有學者及理論家提出【兩個凡是】的真正始作俑者，當推林彪。筆者查閱了“文革”前夕——　1965年12月30日　至　1966年1月18日　，解放軍總政治部在北京召開全軍政治工作會議的政治報告。報告引用了林彪的一系列“名言”：毛主席的書，是我們全軍各項工作的最高指示。（毛主席的話）句句是真理，一句頂一萬句。報告指出【凡是毛主席指示的，就要堅決擁護，堅決照辦，上刀山下火海也要保證完成。凡是違背毛主席指示的，就要堅決抵制，堅決反對】。至于林彪提出的【兩個凡是】的結果及林彪的下場全國人民眾所周知，這里按下不表。據此，這些學者或理論家都認為【兩個凡是】的“首倡者”不是屬于華國鋒，而是屬于林彪。所以，這些學者或理論家都把華國鋒的【兩個凡是】說成是林彪的[兩個凡是]的翻版。但歷史往往都陰差陽錯，實際上無論是林彪還是華國鋒都不是中共黨史上【兩個凡是】的首倡者！但歷史與人生一樣，往往總是有缺憾的，愛非所愛，陰差陽錯，造物弄人，實際上無論是林彪還是華國鋒都不是中共黨史上【兩個凡是】的首倡者！　　

   （3）哪中共黨史上【兩個凡是]】首倡者究竟是誰呢？筆者查閱了1978年年中，時任人民日報總編輯的胡績偉當時與時任毛澤東著作編委會辦公室主任、中共中央文獻研究室主任，中共中央黨史研究室主任的胡喬木在圍繞《人民日報》為劉少奇平反社論題目之爭，是用《恢復毛澤東思想的本來面目》還是《還歷史本來面目》為題，實際是一場關于【兩個凡是】的發生尖銳之爭。令胡喬木感到大吃一驚的是：胡績偉竟然拿出了新的歷史證據，證明了【兩個凡是】即不是林彪率先提出來的，更不是華國鋒的新發明，而是確有其人----------原來,在中共黨史上【兩個凡是】的真正所倡者-------確是另有其人。證據如下：鄧小平早在　1947年6月21日　在冀魯豫一次干部會上的講話中就說過：“【凡是自己思想與毛主席相抵觸時，要無條件承認自己錯了，因為歷史證明毛主席是絕對正確的，沒有一點不對；凡是地主與農民發生糾紛，不用調查，要首先承認農民是對的，地主是錯的，這是立場問題，要無條件提倡】。（何方：《從延安一路走來的反思》，上冊，第一七八──一七九頁， 明報出版社，二○○七年九月初版）。　　

      從以上【兩個凡是】在中共歷史上的繼續發展情況來看，提出【兩個凡是】的這幾個當事人中，無論出于政治立場的也好，功于心計的也罷，仰或出于爭權奪勢甚至政治斗爭的需要，都是根據各自當時所處的政治地位，依據當時的個別情況與個別事實而論。把毛澤東同志在這個問題上講的移到另外的問題上，在這個地點講的移到另外的地點，在這個時間講的移到另外的時間，在這個條件下講的移到另外的條件下。但他們這樣做的目的和用意何在，筆者不得而知也不敢妄下結論！誠如后來胡績偉對與胡喬林的這場【兩個凡是】的始作俑者的爭執的最后評價是“這不是盲目服從，而是睜著眼睛、違心地服從”。因為上述幾位【兩個凡是】理論的提出者至少在提出的當時情況下，根本不理解或不懂得馬克思主義毛澤東思想不是宗教，不是一成不變的東西。至少在當時的情況下，混淆了當時的人民判斷是非利害的標準和尺度！都是政治家出于當時政治的需要,而提出帶有政治色彩的唯心言辭！但同時也說明他們當時就根本不懂得理論出來后又應當反過來指導實踐，但這種指導決不是刻版的照做，決不是教條主義，而是具體地分析具體的情況。正如列寧所說：“馬克思主義是行動的指南而不是教條。”將“馬克思主義是具體情況具體分析的理論”誤讀為“個體情況個體分析”并付諸實踐者絕不是一個真正的馬克思主義者。從小平同志生前曾多次說過：“一個人能夠‘三七開’就很好了，很不錯了；我死了，如果后人給我以‘三七開’的估計，我就很高興、很滿意了。”現在看來，小平同志生前講的對自己百年之后功過的評價和估計，也就不難理解了。　　

     三、中共獨具匠心地提出具有科學精神的【兩個凡是】

    具有科學精神的【兩個凡是】：哪就是【凡是實踐證明符合人民利益的，我們就要堅持；凡是實踐證明不符合人民利益的，我們就要放棄】。我個人認為：馬克思主義的出發點是人，是現實的人。把個人和集體或組織絕對地對立起來，以為個人無足輕重，集體或組織才是一切，這是對馬克思主義的誤解。馬克思主義不輕視個人的價值，不害怕也不反對個人的自由。正統的馬克思主義已經倫落為一種統一思想的工具。它同改革開放相抵觸，正被一些保守分子利用來反對時代的潮流。又要堅持四項基本原則，又要堅持改革開放，這兩者中間確實是存有一些矛盾的，對這一點誰也不要完全否認（不然就不能理解或解釋改革開放三十年后，中國現實社會中存在的各種復雜而又深刻的社會問題，如干部貪污腐化，貧富差距拉大，群體事件頻發，干群矛盾激化，法律，法治，公信力不夠完備，消失近60年的黃，賭，毒，涉黑，涉惡等社會丑惡現象遍布農村和城市的大街小巷等等等等）。其實只要堅持實踐是檢驗真理的標準，堅持人民的利益高于一切，就夠了。　1982年9月18日　，鄧小平陪同金日成訪問四川時，十分明確地說：“我出來以后，提出毛澤東思想的精髓是實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標準問題。

    坦白地說，我既不是一個正統的馬克思主義者,至今也不是一個共產黨員。但我認為馬克思的經濟學說基本上已經過時了，至少在目前的社會主義的中國是如此，在社會主義的越南是如此，在社會主義的古巴亦是如此（如馬克思主義經濟學中，根本就沒有社會主義市場經濟這一學說）。但不可否認的是，馬克思的最有價值的東西，是在他的哲學里面——從人出發，又以人為歸宿。這才是馬克思主義的精髓。也就是馬克思所說的“ 社會本身即處于社會關系中的人本身”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第226頁) 。這可稱之為實踐的唯人主義。我襟懷坦蕩地說，　2004年3月10日　，胡錦濤總書記在中央人口資源環境工作座談會上高屋建瓴地指出，“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”　2007年10月24日　在十七大報告中，在闡述科學發展觀時，胡總書記更是高瞻遠矚地又指出，“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”對照胡總書記的高屋建瓴,高瞻遠矚的講話，筆者驚人地發現這些講話同恩格斯在《共產主義原理》中講的一段話在本質上是完全一致的：“由社會全體成員組成的共同聯合體來共同地和有計劃地利用生產力；把生產發展到能夠滿足所有人的需要的規模；結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產業教育、變換工種、所有人共同享受大家創造出來的福利，通過城鄉的融合，使社會全體成員的才能得到全面發展”。[馬克思恩格斯選集[C]．（1）．北京：人民出版社，1995．243]。也同馬克思所說：“人始終是一切實體性東西的本質”(《馬克思恩格斯全集》第3卷 ，第52頁)，“人就是人的世界，就是國家，社會”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1 9頁)。人不僅是自然界之本，而且也是社會之本。而精神和意識本身就是人高度進化的產物，是人的思維的結晶，它以人的存在為載體，自然也是以人為本的。但十分遺憾的是：無論是馬克思，恩格思他們的唯人主義的思想理論體系都僅僅停留在哲學方面的理解，著作發明和創造，但他們并沒有能力也沒有辦法把這種思想運用到社會實踐的方方面面、各個角落。更沒有經過任何一個國家的全面的社會實踐來證明其先進性，實用性，發明性和創造性【注：十月革命以后，世界上建立的一系列社會主義國家（包括中國）都曾經把個人和集體或組織絕對地對立起來，集體或組織才是一切，忽視了最廣大人民的根本利益】。在這里我只想說明一點，哪就是馬克思的這一部分思想在當今世界上仍然具有生命力。實踐的唯人主義為我們提供了一種價值觀，標準性和方法論——從人出發，又以人為歸宿，這才是馬克思的在哲學方面的精髓。我堅持認為：馬克思的這一部分哲學思想在當今世界上仍然有旺盛的生命力。實踐的唯人主義為我們提供了一種價值標準和方法論，既可以用來批判資本主義，也可用來糾正現實中存在的社會主義初級階段存在的的很多不完善，不全面，甚至是某些糟粕的部分。這種思想也使我們在一個充滿權利異化和金錢異化的社會中，保持獨立的人格，不致失去自我，不致看不到人的價值。

    實踐是檢驗真理的唯一標準。歷史和實踐已經印證了胡錦濤總書記提出的以人為本的思想已經成為凝聚中華民族和世界各個民族的強大的精神力量和巨大的實踐力量。　2008年5月12日　，中國四川汶川發生里氏八級強烈地震，地震崩山裂地，民族眾志成城；倒下的是一排排房屋，挺直的是中華民族的脊梁！在這樣的民族面前，再大的災難，最終只能是民族崛起的佐證。越是大的災難，越是對人的考驗，也是對民族、對國家的一個巨大考驗。汶川地震震級如此之高，烈度如此之強，破壞如此之大，是極為罕見的。而人民如此之堅強，民族如此之團結，領導如此之有力，也同時寫下了歷史的嶄新篇章。大地震釋放出巨大的能量，而中華民族的精神則在災難的撞擊中迸發出無比燦爛的華光。隨著救災行動的不斷展開，每一個國民越來越感受到以人為本的理念在非常時刻產生的偉力。中國共產黨提出的以人為本的執政理念，具有極為鮮明的實踐特色。人民是歷史的主人，人民群眾推動歷史的前進。發展依靠人民，發展為了人民，發展成果為人民群眾共享。這一切，絕不只是響亮的口號。尤其是當難以預料的災難襲來時，這一核心理念就更是在危機中昭示著正確的航向。在地震災難發生后隨即召開的中央政治局常委會專門會議上，緊急部署抗震救災工作，首先強調的是全力救人最要緊。國務院總理、抗震救災總指揮部總指揮溫家寶當天就直奔災區第一線，強調的也是抓緊時間，搶救群眾生命。兩天后，中央政治局常委會再次召開專門會議部署抗震救災工作，第一條就是：要把搶救被困群眾放在第一位，只要有一線希望，就要盡一切努力施救。　5月16日　，胡錦濤總書記在救災第一線召開會議，強調的還是：抗震救災工作要堅持以人為本，把搶救人民群眾生命作為重中之重。隨著目前抗震救災進入災民安置、災后重建階段，讓逝者安息，讓生者堅強，共同集聚力量，追求光明未來，一系列有力有效的步驟，突顯的依然是以人為本的主題。在這危難關頭，一個偉大的而宏亮聲音響徹中華大地“任何困難都嚇不倒英雄的中國人民”！與此同時，一個普通而又神圣的聲音在神州大地的各個角落共同鳴響：我們與你們同在！一個心愿飛出所有華夏兒女的心房：災難我們共扛！捐獻熱線被一再打爆，獻血隊伍排起長龍，每一個國人都在愛的熱浪中，感受到一種以民族整體共同構成的大寫的人的力量和價值。在這樣的民族面前，再大的災難，最終只能是民族崛起的佐證！地震給大地留下的創傷是可怕的，但在以人為本理念引領下，中華民族迅速抹平創傷的意志和功效，同樣是堅定和驚人。地震的第二天，一萬多名救災的解放軍官兵就被空運到災區；三天時間，解放軍和武警官兵全部到達58個重災的鄉鎮展開救援；五天之內，所有重災的縣城全面恢復了通訊能力；一個星期之內，到達地震災區支援的全國醫療救治隊伍達到8000多人，從廢墟中搶救出生還者6000多人，轉移被困人員36萬多人；一個月之內，將生產90萬頂帳篷支援災區；三個月內，100萬套活動板房為災區人民遮風擋雨……救災驚心動魄，重建可歌可泣。以人為本，與災害抗爭，凸顯人民是歷史的主人。像鳳凰涅槃，送走逝去的昨天，必將創造更加美好的明天。順便說一句，2009年中國臺灣地區發生的“八八”水災”及災后后繼展開的一系列救援措施，又何嘗不是以人為本思想在臺灣地區的再次演影。再提及一句，世界各國合力打擊索馬里海盜，保護世界海上交通運輸線的正常安全運行，保護各國商船上海員的人身安全，歸根到底還是以人為本思想在世界范圍內引起的共鳴！

該如何理解胡錦濤總書記提出的以人為本是科學發展觀的思想？我堅持認為：以人為本的科學發展觀的內涵極為豐富，是一個系統的理論工程。科學發展觀的內涵極為豐富，其核心是以人為本。深刻理解以人為本，才能全面把握科學發展觀的精神實質和科學內涵，切實做到以科學發展觀統領經濟社會發展全局，把科學發展觀落到實處。提出以人為本的科學發展觀其出發點和著落點就是堅持發展是為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。堅持發展為了人民，就是要把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發點和落腳點，堅持用人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應來衡量一切決策，把發展的目的真正落實到滿足人民需要、實現人民利益、提高人民生活水平上。堅持發展依靠人民，就是要尊重人民的主體地位和首創精神，密切聯系群眾，始終相信群眾，緊密依靠群眾，最充分地調動人民群眾的積極性、主動性、創造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業。堅持發展成果由人民共享，就是要把改革發展取得的各方面成果，體現在不斷提高人民的生活質量和健康水平上，體現在不斷提高人民的思想道德素質和科學文化素質上，體現在充分保障人民享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上，讓經濟社會發展的成果惠及全體人民。堅持發展為了人民、發展依靠人民，是堅持發展成果由人民共享的思想前提和工作基礎；堅持發展成果由人民共享，是堅持發展為了人民、發展依靠人民的具體體現和最終目的。

     結束語：最后我認為：胡錦濤總書記提出“以人為本”的科學發展觀和關于人的自由全面發展思想，全面堅持了人民群眾是歷史創造者的觀點，維護人民群眾在經濟社會發展中的“價值主體”地位，把滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要作為衡量經濟社會發展的尺度，彰顯了社會主義區別于一切舊社會的本質特征。我個人坦蕩如砥而且堅持斗膽地認為：胡錦濤總書記提出以人為本和科學發展的思想的根本宗旨，歸納總結到一點：哪就是【凡是實踐證明符合人民利益的，我們就要堅持；凡是實踐證明不符合人民利益的，我們就要放棄】。

這是一個既符合人類社會歷史潮流的思想理論，也符合人類社會發展規律的深刻理論創新，更是對馬克思實踐的唯人主義理論的一個偉大突破。這個具有科學精神的理論是當代仍至今后人類歷史發展史上最現實,最經得起歷史考驗,也經得起實踐檢驗的真理的唯一標準。是最符合中國廣大人民群眾根本利益的新時代的【兩個凡是】，是適合當前，符合未來的思相理論戰線上偉大的發明科學精神，是當代偉大的馬列主義思想理論在中國和世界的最新發明和最好實踐，是一個真正發展了馬克思，列寧主義，毛澤東思想的偉大和科學精神的真理--自恰、符合事實與簡潔是永恒不變的！哪就是【凡是實踐證明符合人民利益的，我們就要堅持；凡是實踐證明不符合人民利益的，我們就要放棄】。這個我認為的【兩個凡是】，是整個"以人為本"的科學發展觀經典之筆，它貫穿于整個科學發展觀的全部，是學習和實踐以人為本的科學發展觀的起始點和落腳點。我將這【兩個凡是】稱之為二十一世界以胡錦濤總書記為核心的中國共產黨人創造性的提出的，具有偉大科學精神的理論的【兩個凡是】。它揭示了人類社會發展必須遵循的基本常識和基本規律，它既符合中國人民的目前和長遠利益乃至永久利益，它也必將長期并永久地為全世界人民的謀福祉！無論上升到什么高度來評價這[兩個凡是]對中國，對世界的學術界，理論界及各國發展本國的經濟，政治，文化，科學等的作用和偉大歷史貢獻都不為過。我相信它也必將會成為人類社會不分制度，不分種族，不分膚色，不分文化背景人類的共同信仰和追求！而且我相信：時間會證明這一點，實踐也會證明這一點，歷史更會證明這一點！其實要理解我上述方面的評價，只要從人類社會幾千年的社會，經濟，政治，文化，科學等人類社會文明發展史來看，人類社會發展的一切宗旨都是為了什么？難道不就是為了人嗎？理解了這一切，再來理解以人為本的的科學發展觀這一符合人類社會發展和各方面取得的一切進步的具有科學精神的理論，就顯得通俗易懂，雅俗共賞，也就是中國人所常說的陽春白雪，下里巴人，這就夠了！

【注：科學的理論和具有科學精神的理論是兩個完全不同的概念，科學的理論或是在觀測不足時獲得一些并存的科學假說。事實上，所有的科學理論都是假說，我們挑出眼下最好的假說叫科學理論。一旦有了新的無法解釋的事實，或是有了解釋世界更精確的假說，這個理論就退到科學史里面去了。這樣的理論和假說可以幫我們解釋世界，預測未來或推測現實中未曾觀測的部分。既然所有的理論都是假說，那么科學理論肯定不是絕對真理，隨時可以被新理論取代。但科學精神--自恰、符合事實與簡潔是永恒不變的】

      作者：中國銀行南通分行兄弟連長黃玉林

       2010年10月25日

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號