“苦悶中國(guó)一鍋粥”系列之六：
不講歷史的歷史老師？

    如在本系列“之四”、“之五”已指出的那樣，通過對(duì)變“修”了的國(guó)家主義路線的揭露，我們深刻理解了為什么社會(huì)主義中國(guó)會(huì)走到今天的困境。離開歷史的概念是空的概念，不理解這種種歷史前提與處境，面對(duì)苦悶中國(guó)，我們心中剩下的只有對(duì)某些狀況的怨恨，我們的大腦成為種種空的概念、謾罵式口號(hào)與理論的“跑馬場(chǎng)”，只要它們抨擊現(xiàn)實(shí)、迎合我們的怨氣。

      相應(yīng)地，如果“專家”、“學(xué)者”們總是在媒體上指責(zé)所謂“仇富”、“仇官”心理，卻從來不談及所以產(chǎn)生這種社會(huì)心理的現(xiàn)實(shí)原因，甚至單純地歸結(jié)為國(guó)民性，動(dòng)不動(dòng)就說什么“中國(guó)人就是仇富”、中國(guó)人就是“如何如何”，揮舞著種種概念與理論嚇人，你也就知道這樣的專家學(xué)者不學(xué)無術(shù)、思想同樣空空如也。

      于是，我們便明白，脫離后發(fā)國(guó)家的特殊困境，直接搬用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)某些主張與原則，為什么往往會(huì)出問題，比如上面一再提到的“新自由主義”。實(shí)際上，在列強(qiáng)環(huán)伺的局面下，我們的所有的政策與作為一定是先政治后經(jīng)濟(jì)，先“民族”，后“民權(quán)”、“民生”，民族與國(guó)家是其它一切的前提與保障。推而廣之，所有相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，在這樣的后發(fā)國(guó)家都注定無法是純粹獨(dú)立的學(xué)術(shù)，必然先要解決其政治屬性的問題。

       自然科學(xué)諸學(xué)科一定得首先服務(wù)于其強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，當(dāng)然這個(gè)基本上不會(huì)出問題，因?yàn)榧夹g(shù)只服務(wù)于它的使用者。但人文學(xué)科的研究就容易出問題，“學(xué)術(shù)自由”、“思想獨(dú)立”，就個(gè)人而言固然氣節(jié)可佳，但是如果你的學(xué)術(shù)與思想，有瓦解民族認(rèn)同的可能，以致違備最基本的公共道德，則必然受到來自公眾與政權(quán)兩方面的譴責(zé)與壓力，不可能會(huì)享受“自由”。例如給英雄抹黑、為“漢奸”平反的種種所謂歷史新論就非常有害。諸如這樣的學(xué)術(shù)，自覺或不自覺地就充當(dāng)了民族國(guó)家竟?fàn)幹校环酵呓饬硪环降钠遄印Ｋ晕覀円姷剑绹?guó)與西方特別熱衷于幫助后發(fā)國(guó)家去實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)獨(dú)立”、“思想自由”。看不清這樣的歷史大格局，只能是學(xué)者的悲哀，古人云“先立乎其大”，學(xué)術(shù)不立乎其大，只是一謀生工具而已，去吹噓什么“為生民立天命，為萬世開太平”的崇高，豈不自欺欺人？

      自由主義者們一再叫嚷：為什么美國(guó)就不討伐“美奸”？就允許自由學(xué)術(shù)？估且不論這樣的判斷是否屬實(shí)，不提美國(guó)的《愛國(guó)者法案》以及種種維護(hù)美國(guó)認(rèn)同與國(guó)家利益的措施與案例，不提其教堂林立的社會(huì)中的種種道德與政治紅線。即使我們承認(rèn)這是真的，那也只是因?yàn)椋绹?guó)的現(xiàn)代化早就完成了，它擁有強(qiáng)大國(guó)力與資本技術(shù)優(yōu)勢(shì)，且伴隨著在此之上牢靠的國(guó)家認(rèn)同，它不懼怕你挑戰(zhàn)其民族認(rèn)同，不僅不懼怕而且甚是歡迎，你與它一起脫光所有意識(shí)形態(tài)的外衣，裸體拼技術(shù)、拼工業(yè)、拼國(guó)力，那樣對(duì)它最有利。但所有的后發(fā)國(guó)家都不具備這一條件，所以“愛國(guó)”，還是我們必須的美德，因?yàn)樵谶@里只有民族國(guó)家強(qiáng)大了，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人福利。

       所以我們一再強(qiáng)調(diào)任何概念與原則都要放到歷史情境中去理解。

     誰不希望有一個(gè)理想狀態(tài)，生而自由，費(fèi)厄潑賴？但是人人生而平等，這是理想；人生來就不平等，這是現(xiàn)實(shí)。譬如強(qiáng)者、富人天然就有優(yōu)勢(shì)，在強(qiáng)者與弱者對(duì)峙的格局下，你講自由，最后一定是強(qiáng)者的自由，而弱者被奴役；你吹噓人人生而平等，則一定是現(xiàn)實(shí)地維系著最大的不平等。你說你的黨代表全民，最后一定是代表權(quán)勢(shì)利益集團(tuán)。你說要門戶開放，與國(guó)際接軌，則最后一定是國(guó)際強(qiáng)勢(shì)資本集團(tuán)及其代理人為所欲為。真正的“中庸”之道，不是機(jī)械地執(zhí)其兩端取其中點(diǎn)，保持所謂客觀中立。在強(qiáng)弱不對(duì)等的情況下，只有扶弱抑強(qiáng)才是“中道”與公正。沒有概念的歷史僅僅是雜亂的印象，沒有歷史的概念是空洞的概念。所有的理論與主張，都不應(yīng)脫離特定的社會(huì)與歷史環(huán)境，否則畫虎不成反類犬，極易貽害一方。

       但是要做到對(duì)歷史情境與現(xiàn)實(shí)的全面了解，沒有一翻考證工夫和繁瑣思考是不可能的。既然歷史是有前因后果的，思想就得是豐富連續(xù)的；即然事情不是單面的，思想就只能是辯證的。只可惜，大多數(shù)民眾既沒有這個(gè)閑暇也沒有這個(gè)欲望去了解這些。于是我們看到，繼“大嘴”宋祖德之后， “大嘴”袁騰飛再度廣受歡迎，就娛樂大眾來說確有閃光點(diǎn)，但就學(xué)理推敲來說反而一定會(huì)誤人子弟，因?yàn)樵谒抢铮锌涨敖^后的大判斷，有逗笑可樂的“包袱”，有東拼西湊的花哨“史影”；但就是缺少詳實(shí)可靠、連貫全面的“史實(shí)”，沒有對(duì)歷史前因后果的深刻之反思、“同情之理解”，明明是學(xué)說相聲，卻被某些人認(rèn)為說的是歷史真相，明明是娛樂，卻被捧為學(xué)術(shù)！如前所述，在媒體與資本合謀的商業(yè)體制下，誰能刺激眼球、鼓動(dòng)情緒、制造話題，都將成為時(shí)代英雄！更何況，他針對(duì)共和國(guó)前三十年的那些片面之論，正迎合了當(dāng)前廣泛的社會(huì)怨氣：精英們一如既往地怨恨毛澤東時(shí)代，草民們憤憤不平地怨恨當(dāng)前社會(huì)的貪腐不公，總之怨恨的都是那自稱為“社會(huì)主義”的黨國(guó)體制。只要能泄恨，民眾也絕不會(huì)去考證什么學(xué)理、追究什么事實(shí)！三言兩語就給復(fù)雜的歷史處境與歷史過程蓋個(gè)章、簽個(gè)字，判個(gè)生死，束之高閣！簡(jiǎn)單的判斷，往往夾雜著現(xiàn)代人對(duì)于歷史的傲慢！

      歷史有其復(fù)雜細(xì)致的前因后果，不去深入了解以還原歷史進(jìn)程與歷史事件的真實(shí)“邏輯”，我們所得出的只是從概念到概念的貧乏聯(lián)系、簡(jiǎn)單邏輯。例如廬山會(huì)議上彭德懷之被“打倒”，便被有些“小人”歸因于毛澤東與彭德懷過去的個(gè)人恩怨，另外，大躍進(jìn)、文革中出現(xiàn)的種種系統(tǒng)性失誤與悲劇全被歸咎于毛澤東一個(gè)人，甚至歸咎于其個(gè)人心理問題。因?yàn)檫^去有過結(jié)，所以現(xiàn)在必然結(jié)梁子；因?yàn)檫^去沒讀過大學(xué)，所以現(xiàn)在仇恨知識(shí)分子。這都是些什么荒謬言論！然而此等滑天下之大稽的認(rèn)識(shí)，卻于怨氣騰騰的民間頗有市場(chǎng)，除了別有用心者造謠生事，民眾的思辯素質(zhì)也的確堪憂！再如，發(fā)現(xiàn)在“春秋時(shí)代”，孔子還提倡“克己復(fù)禮”，而“禮”又是“周禮”，于是當(dāng)然他就是“反動(dòng)倒退”（對(duì)此后文再細(xì)述）。凡此種種，莫不過于簡(jiǎn)單貧乏，以致可笑，沒有前因后果，沒有處境、情境，皆只是訴諸于概念之間的單純聯(lián)系而已。

      “思辯”必然是歷史地思辨，思想才能與歷史的邏輯相統(tǒng)一；歷史既然是連續(xù)的、豐富的，思想就必然是復(fù)雜的、多維的，一句話，這種思辯就必定是“辯證的”，這樣的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與思辯能力應(yīng)成為我們的基本人文素養(yǎng)。須知，一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代已經(jīng)到來，今后強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治方式即是觀念與信息的統(tǒng)治，沒有這樣一種素質(zhì)，我們就極易不知不覺、心甘情愿地，為各種單純的口號(hào)與“似是而非”的邏輯所左右，為伊歡喜為伊愁，全成了資本控制下大眾傳媒鼓噪的對(duì)象，談什么政治民主、談什么公民社會(huì)！只可惜，我們被主流引導(dǎo)著，反反復(fù)復(fù)地去控訴三十多年前文革中出現(xiàn)的種種匪夷所思的悲劇，集體嘲笑例如帖標(biāo)簽、扣帽子、上綱上線、漫畫式以至謾罵式的人身攻擊等等，卻全然不去檢討，這許多毛病哪一天不在我們當(dāng)下的生活中上演？“上海人排外”、“河南人小偷”；與你觀點(diǎn)不同那就是“五毛”、或者“網(wǎng)特”，你一表示出肯定前三十年、歌頌社會(huì)主義，那就是“毛左”甚至“極左”，你一表示要反思“極左”、歡呼自由，那就必定是“精英”、漢奸；一談起中國(guó)傳統(tǒng)文化，那必是專制、腐化、墮落，從《論語》里面找出一句“父為子隱，子為父隱”，那就把儒家思想罵個(gè)狗血淋頭。各式各樣的大帽子，各執(zhí)一端的偏執(zhí)，斷章取義的臆想，每一天，我們就自覺或不自覺地以各種身份，揮舞著唇槍舌劍，在形形色色的網(wǎng)絡(luò)壇子里互掐，彼此嘶喊著攻城陷陣，氣象萬千。

      有什么樣的民眾素質(zhì)，也就必然有什么樣的體制與風(fēng)氣。要錯(cuò)全錯(cuò)，要對(duì)全對(duì)的偏執(zhí)思維！多少年來，政治風(fēng)向一變，對(duì)之前的一切便全盤否定，忽而東風(fēng)忽而西風(fēng)，于是我們也就常常成了各種流行觀念輕易操弄的對(duì)象。鳴呼，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，更加“嘆”其不明！難怪“醉俠”孔慶東要大聲疾呼：“喪失了辯證思維的能力，是中華民族最大的精神危機(jī)之一也……你說梁羽生好，他就認(rèn)為金庸不好；你說孔子偉大，他就認(rèn)為魯迅錯(cuò)誤；你說文革中普通人民過得很幸福，他就以為根本沒發(fā)生過武斗抄家；你說中國(guó)人民站起來了，他就以為明天八國(guó)聯(lián)軍便來朝拜納貢了”。

      其實(shí)何止如此，有些根深蒂固的片面印象簡(jiǎn)直成了思想“高壓線”，如今一提起文革，人人都憤憤地道出“黑暗、崩潰、浩劫”這幾個(gè)歇斯底里的詞，同樣一提起毛澤東時(shí)代，關(guān)注和討論的就總是餓死了多少人、整倒了多少人，可是文革所要試圖解決的官僚主義特權(quán)問題，人民公社化運(yùn)動(dòng)所要解決的現(xiàn)代農(nóng)村與農(nóng)民的組織問題，等等等等全都被忽略了，就好像這些事情當(dāng)初就是憑空發(fā)動(dòng)，或者至多也就是某個(gè)“暴君”的個(gè)人心理問題導(dǎo)致的。不還原到歷史中去，我們就永遠(yuǎn)這樣偏執(zhí)片面下去吧！

(待續(xù)……)

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