也評“實踐是檢驗真理的唯一標準”　　

         1978年5月11日，《光明日報》刊登題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的特約評論員文章。作者真名是胡福明，江蘇無錫人。當日，新華社轉發了這篇文章。12日，《人民日報》和《解放軍報》同時轉載。　　

　　 這篇文章，在當時被吹得很紅，因為“它經胡耀邦審閱定稿的”，“受到黨中央的鄧小平、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等多數同志的積極支持”，并“討論在全國逐步開展”。中央黨政軍各部門、全國絕大多數省、市，自治區和大軍區的主要負責同志都發表文章或講話，一致認為，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準這一馬克思主義的原則，具有重大的現實意義。這一討論為黨的十一屆三中全會的召開準備了思想條件。　　

從某種意義上講，這是20年來最響亮、最具關鍵意義的口號。文化大革命以來，一句頂一萬句的“最高指示”成了檢驗真理的唯一標準，從來沒人敢提出：用什么檢驗“最高指示”？這一口號的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權威提出挑戰，吹響了毀毛貶共的號角，而且是向新的探索，把黨的路線和國家的社會主義建設引向斜路掃平道路。　　

“‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這一觀念權威性的確立，”后，指導我國改革開放30年，使中國改革開放，中國特色社會主義經濟建設取得了重大的成就，在批判華國鋒同志兩個舊“凡是”后，中國人無信仰，無主旨核心愛附，思想混亂，追求錢成為唯一實踐，西方民主自由人權的自由主義泛濫。1986年和89年兩次資產階級自由主義思潮泛濫就是證明。這兩個（凡是錢都敢要，凡是民主都好）新凡是的權威確立，使國人的道德精神嚴重退步，各種弊端犯科多多；鄧小平提倡的“四項基本原則”，經濟精神文明兩手抓，“兩手都要硬”未能實現。而胡福明同志的，“真是一句口號，改變了中國人的生活。”也使中國人從此失去了精神的支柱，人生的正確靈魂。　　

從某種意義上講，這是建國60年來，后30年來最響亮、最具關鍵意義的口號和改革開放實踐的綱領性指導理論，改革開放以來，摸著石頭過河的“白貓黑貓論”成了檢驗真理的唯一標準，也成為了指導30年來我國人民生活的靈魂。而至今也從來沒人敢提出：用什么檢驗“鄧小平理論和黨中央提出的各項工作政策”的真理性與正確性？這一口號的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權威提出挑戰，而且也使正確評價毛主席和共產黨的豐功偉績與新的社會主義探索走上了歪斜的道路。　　

     下面我用自己的膚淺認識和親身實踐檢驗一下這個已經影響了中國改革開放30多年的“這一觀念權威性的確立”的命題的所謂“真理性”。　　

     首先，‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這一命題，在語法上算是基本正確的。主語“實踐”，謂語“是”，賓語“標準”；是一句無語病的句子了，加上“真理”和“唯一”作“標準”的加重定語，雖然“唯一”后面少了“的”字，也不影響到這個句子的成立；“真理”前面加“檢驗”動詞，仍不影響該句子的成立。所以該句子語法上我找不出很大的語法毛病的。在語法上，只是加上“唯一”后，顯得庸俗，并使句子累贅。而這兩個字，又是一切修正主義者的陰謀之要害和所在。　　

     其次，‘實踐是檢驗真理的唯一標準’這一命題，雖然“權威性”已經“確立”，但從我的認知和親身實踐中，檢驗還是發現了多點嚴重問題。主要問題是：　　

  一、胡福明同志沒分清或有意模糊理論和真理兩個概念的區別，馬克思主義哲學理論更是膚淺，且背離了馬克主義為無產階級服務的性質和辯證唯物主義的立場。他有意無意的蒙騙了馬克思主義哲學思想更低的當時的中央領導同志，使他們糊里糊涂或各懷目的“審閱定稿的”和跟著“積極支持”的。如果、胡福明同志把這句口號或命題改為“實踐是檢驗理論正確與否的唯一標準”，那就對了；理論有正確與不正確之分，（真理有階級性之分）也有思想體系性之分。所以要檢驗其是否正確，用什么檢驗？用實踐，而且也只有用實踐這個唯一的標準尺碼來進行檢驗。這是實踐——認識——再實踐——再認識的過程。也就是人的正確的思想認識的產生與檢驗的過程，而不是真理的產生與檢驗的過程。在這里胡福明把思想認識=理論=真理，顯然是十分錯誤的。　　

     真理，真理是什么，真理的概念是：1、胡福明同志認為，所謂真理，是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。這句話不錯，因為這是他借用列寧的。2、馬克思主義認為：真理又分相對真和絕對真理，從上面概念定義可以看出，絕對真理是沒有正確否的問題；相對真理由于存在階級性的問題，無產階級的真理，在資產階級看來是謬論，而資產階級的真理在無產階級看來，也必然是謬論，不同階級的真理，在己階級看來也是絕對真理。因此謬論與絕對真理相對，謬論沒有謬誤否的問題；如果胡福明同志提出另一條口號：實踐是檢驗謬論的唯一標準，那是夠好笑的，如果胡福明是站在馬克思主義無產階級的對立面，那又不能說其好笑了，道不同不相為謀嘛。再或說“吃是檢查毒藥的唯一標準”，這句口號如大家都去實踐，不知要害死幾多人才算。明知是謬論還要多此一舉去實踐，這是瞎折騰，明知是毒藥還是去作吃的實踐，這不是想死人嗎？真理既然是正確的反映，就不存在不正確的反映，如1+1=2，老師教數學，孩子學數學，就照此去教去學就得了，還折騰什么呢？真理是人們在實踐中發現和認識的，而且真理是發展的，這個發展，就是不斷加深對其認識，進一步完善真理。再如物質是有分子構成的，后來人們又在物質的分子中發現原子、原子核，后來人們又在分子內的原子原子核中發現質子——夸克——納米粒子等等。毛主席哲學中物質是可分的，不斷的可分割的真理原理，如果你要做科學家，就一定要在物質分子可不斷分割的真理原理中去細分，去發現更細的物質并作出抽象的定義稱名。如由多國核物理學家組成的國際研究合作組G-Zero早前宣布，他們發現了影響質子結構的奇異夸克，證明了先前科學家關于夸克膠子等離子體中存在特殊粒子影響質子性質的假設。夸克是比質子和中子等亞原子粒子更為基本的物質組成單位之一，質子由3個夸克構成。但根據量子力學的特殊規律，質子中還可能存在其他粒子。這些粒子通常會在很短的時間內消失，但它們的存在足以影響質子的結構和性質。如果你拋開物質這個分子可不斷細分的“毛粒子”的原理，去拿一塊100KG的石頭鋸為幾塊，實踐這物質可細分的原理，也想成為新物質發現的科學家，去實現獲得諾貝爾獎金的美夢，那不是非常的幼稚可笑嗎？　　

     3、所以真理是指導實踐的，也只在真理指導下的實踐才是正確的；實踐有依著正確認識與謬誤思想支配行為之分，沒有真理指導的實踐是盲目的低級的，而撇開真理指導的實踐是胡鬧折騰或是在追逐謬誤。在檢驗真理時還“唯一”，那就進一步說明了這個實踐是故意追逐謬誤，或為敵對階級服務與向罪惡的目標靠攏。　　

    4、對相對真理，有立場性和階級性之分。本階級或同一立場內思想理論的相對真理，對本階級和同立場而言，其已經是絕對真理。上面已經說了，絕對真理是不需要用實踐去檢驗的，而是實踐遵循真理的原則去做即可，如果效果不佳，不是出在真理的原則性、指導性上，而是出在實踐的方法與過程上，我們在實踐中要堅持真理性原則的指導下，改正方法，科學過程，保證和發展成果。當然不同的階級和不同的立場，會不承認另一個階級和立場所承認的相對真理，所以是不會實踐的，如倡導去實踐，對他們來說肯定是個害，多此一舉。只有那些在此階級集團內，腳板的立場已站在彼方的人，才會提出用什么實踐去檢驗這個真理，這只是一個幌子，其實就是借實踐來修正或拚棄。　　

     關于實踐的問題。人類去實踐，我們應該明白實踐的主體、客體、目標值和指導理論。上面我說了，真理不需要實踐再檢驗，而是要完善和發展；并在指導新的實踐中完善和發展。以達到這真理所包含的社會經濟目的性甚至最大的社會經濟效益性服務于人類——這就是完善與發展了真理的科學的高層次觀點。以我們的改革開放為例，“改革開放”是一個真理性命題，記住：這只是一個‘真理性’命題，還屬于理論的中級范疇，（謬論在模糊性語意里屬低級理論范疇，真理在語意里屬理論的高級范疇，在語義上應脫離一般性的理論范疇）在與實踐結合時，關鍵在實踐的內容、實踐的路線、實踐的方式方法、實踐的深入角度程度和實踐的目的，最終是實踐的結果作為這檢驗的標準，而且可能是‘唯一’的檢驗標準。鄧小平同志的改革開放理論，作為一個共產黨人，無產階級革命家，其實踐的內容、路線、目的的初衷，我想是不應置疑的，我想這也是一部份的初級、初期、善良的認識：目的是建設中國特色的社會主義，內容是兩個高度的社會主義物質文明和精神文明，方向是堅持四項基本原則不能變；而其改革開放的實踐方式方法、深入角度程度和結果，照目前看是值得商榷和不如人意的。改革開放最簡單的比擬是為老百姓的碗里多加兩塊肉，身上能穿上更干爽合身的衣服。如果打破了鐵鍋還不算，還要把碗也打爛，讓大家都無鐵鍋飯碗；你想：大家都在有鐵鍋飯碗的同一條起跑線好，還是大家在無鐵鍋飯碗的同一條起跑線好？這不是不言自明了嗎？這個鐵鍋飯碗就是所有制的公有制。而在模著石頭過河，想上對岸去捉老鼠的過程中，走在前頭的精英不但不引路，而是把河水搞渾，他們趁機就勢渾水摸魚；他們先知先覺，早知對岸——資本主義的西美沒有老鼠，即使有老鼠——那是西美的利益，也是不準抓捕的；無奈一些有私心，只顧自己利益共產黨員、干部公仆們，也趁機在精英們故意搞混渾的自家河水里，緊跟的也摸得了大魚并獲得了享受及一身腥臭，有一些落后點跟著的也摸得了中魚小魚，得了些享用，雖不太腥臭，然而也一身濕了。站在河邊的老百姓，干瞪眼的看著自己的泥飯碗，在自家已無魚苗的河里溶化了。大多數老百姓憤怒了，發出了十分不滿的吼叫，這吼聲震憾了正義的槍炮，向著渾水摸魚者射出了一梭子彈……這樣的結果,鄧公當年可能沒能高瞻遠矚出來的。毛主席當年說過“抓革命、促生產”。可就是有人只抓“革命”不促生產，鄧小平要抓雙“文明”，可有人就是只為自己自家抓經濟；他們都不聽黨的話，危害了國家和人民的利益，也害了自己和家人。至今，多數人的初級、初期、善良的認識已被殘酷的現實所粉碎了。這樣看來，這象一個陰謀或說一個圈套，是特洛依木馬計的陷肼。中國的工、農、兵、學與小商真是太善良了。　　

     下面我一邊品讀一邊對這篇“改變了中國人的生活”路向30年的大作作逐一批注，供網友批評修正。　　

     文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內容，（這段話是正確的，任何理論，包括馬列主義、毛澤東思想都要在指導人們的實踐中不斷發展、豐富和完善的，但不是拋開這個理論去亂實踐，而另創則是另一個階級立場路線的問題了——編者）當然，依然存在著“圣經上載了的才是對的”錯誤傾向。（圣經上載的也有對的，不能一概否定）。圣經與馬克思主義是兩碼事，這是“四人幫”強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。這篇文章引發了關于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論。黨內外絕大多數人支持和擁護文章的觀點。雖然華國鋒指示中央宣傳部門的某些負責人，對真理標準問題的討論“不表態”、“不卷入”；汪東興在有的場合指責這篇文章“實際上是把矛頭指向主席思想的”，責問“這是哪個中央的意見？”加以壓制，（華國鋒同志在當時條件下是慎重的，汪東興同志做得很對，30年的改革開放已經充分證明，可惜失敗了。也正是后面這個“但是”）但是，這一討論受到黨中央的鄧小平、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等多數同志的積極支持，討論在全國逐步開展。從6月到11月，中央黨政軍各部門、全國絕大多數省、市，自治區和大軍區的主要負責同志都發表文章或講話，一致認為，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準這一馬克思主義的原則，具有重大的現實意義。這一討論為黨的十一屆三中全會的召開準備了思想條件。（也為改開30年的結果現實作了見證）　　

　　 從某種意義上講，這是20年來最響亮、最具關鍵意義的口號。文化大革命以來，一句頂一萬句的“最高指示”成了檢驗真理的唯一標準，從來沒人敢提出：用什么檢驗“最高指示”？這一口號的提出，并不是單純地向毛澤東不容置疑的權威提出挑戰，而是向新的探索掃平道路。（上面我已經說過）。　　

　　隨著“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一觀念權威性的確立（這段話確實是30年改開的理論權威性），無數冤假錯案得以糾正（其中有些不是所謂的冤假錯案也一塊地“糾正”了，為修正主義上臺和資本主義復辟準備了階級基礎，給這幫人大量的補發工資，給部份人反還解放初被人民政府已沒收的反動財產，又為他們準備了物質基礎）一批批的農民分到了土地，自農村起步的改革開始了（小崗村和南街村今天形成了鮮明的對比，結果如何已然分明），人們不再把發家致富當作一種罪惡（兩極分化越來越嚴重，新三座大山的重重壓迫，大多數工農兵生活貧苦，喪失了主人翁地位和做人的尊嚴，難道不是一種罪惡嗎？）越來越多的新生事物讓國人眼界應接不暇，當然更重要的是中國人從此踏上了務實的道路，真是一句口號，改變了中國人的生活。（這段話確實是不但改變了中國人經濟生活，也改變了中國人的政治生活和多數人的好命運，還改變了少數人“壞”命運）。　　

　《光明日報》特約評論員胡胡福明說：　　

檢驗真理的標準是什么？（應該說人們認識、發現真理，深化和完善真理的標準是什么？或者說檢驗人的思想理論正確與否的標準是什么？而不是檢驗真理的標準是什么？）這是早被無產階級的革命導師解決了的問題（既然“這是早被無產階級的革命導師解決了的問題，為什么你不去堅持和遵循呢？）。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。（改革開放30年，中國社會不是拿真理或馬克思列寧主義、毛澤東思想來實踐和指導實踐，而是拿美國西方資本主義的資本及民主自由人權的普世價值觀來實踐和指導實踐。檢驗的結果是什么？大家都應該看在眼里了，享受或受苦在心身上了。　　

2005年，胡錦濤曾相繼發出迄今為止近30年中共領導人對官僚腐敗最嚴厲的警告：共產黨官僚的腐敗正在逼迫人民起來革共產黨的命。改革開放后官僚腐敗橫行，持續從制度上動搖和摧毀社會主義社會制度，從執政上動搖、危害了共產黨的領導地位，從基礎上動搖、喪失了以社會各階層優秀分子為中堅力量的組織，從領導上動搖、失去了在社會上的號召力、凝聚力。胡錦濤指出：實踐證明，共產黨自身建設脫離了社會發展，共產黨作風脫離了人民，共產黨員的操守脫離和違背了人民的利益，共產黨特權脫離和破壞了社會主義制度。胡還指出：實踐證明，十多年來黨發起反腐敗斗爭工作，也下達了有關政策、規定，懲治了一批腐敗的官僚分子，有二百二十多萬黨員、黨政干部；但是官僚腐敗的局面并沒有解決，也沒有達到取得階段性勝利，情況依然惡化、嚴峻。胡又指出：實踐證明，改革開放以來，國力增長，人民生活水平有所提升上有有史以來最大自由的空間；但是人民和黨、政府的關系緊張，黨和政府在人民中間的信任度大為低落了。胡批評：在黨內、共產黨領導干部中，有相當大的部分把個人、個人意志作為黨的化身、人民的代表、法律和憲法的聲音，這本身就是違背馬克思主義的真諦，違背了黨的宣言，違背了人類社會發展史。胡首次將中共的腐敗和人民的抗爭以及政治體制改革聯系起來。胡強調說：要不失時機，本著對人民、對國家、對歷史的忠誠和承擔，從制度上、體制上的改革著手，這是惟一的選擇和方向。繼續下大力氣懲處腐敗的同時，必須與健全法制、發展民主、改革體制、強化監督相結合，置反腐倡廉高于各項政策措施中。正如胡主席最近所說的：“我們清醒地認識到，中國仍然是世界上最大的發展中國家，中國在發展進程中遇到的矛盾和問題無論規模還是復雜性都世所罕見，要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，進而基本實現現代化、實現全體人民共同富裕，還有很長的路要走。”具體些說是首先是民生問題和矛盾。民為君之本，這是中國最早民本思想的體現。無論過去還是以后或者未來，以民為本，方可正“朝”綱，方可嚴國紀，方可興民風。但從中國近幾十年特別是改革開放以后，經濟雖然取得一定發展，可與百姓生活相關的問題日趨居多。如高房價高藥價高教育費用，如今又增加了一項：高失業率。大學生越來越多，城市化進程加快卻未能幫助更多的人以就業，所以自主創業被許多地方政府臨時請入政策，用稅收優惠或免息貸款等舉措引導大學生自主就業。因為就業關系社會穩定，根據2008年官方數據，登記失業率為4%，但實際上的失業率要遠遠高于這一比例。據有關人士估計，2008年中國畢業的大學生有500萬，各種學校的畢業的學生加起來，需要就業的估計在700萬，幾年累計的應當就業的學生而沒有就業的不少于300萬，需要就業的學生累計不少于1000萬。上千萬的大學生特別是農村來的大學生花光一家幾十年的收入后卻連個工作都找不到；還有幾億有勞動能力或無勞動能力的，或下崗在家或外出打工或人無所事事之人，其中部份人分別做著打麻將、賭博、買六合彩、搞傳銷及犯罪的夢想賺錢發家致富的事。這難道不是最罕見的嗎？）
   （其次是中國貧富差距的非常態擴大化。窮人太窮，富人太富，中產階層尚未成形，且多數富豪都是靠榨取國有資產而一夜暴富的。據聯合國數據：中國占總人口20%的最貧困人口占收入或消費的份額只有4.7%，而占總人口20%的最富裕人口占收入或消費的份額高達50%。社會公平需要實現財富的再分配，和對于人口13億甚至超13億的中國，這種差距短期內實難有巨大突破。另一方面，以改革作幌子侵吞國有資產的例子不斷涌現。）
       （最后是官場體制中存在的一些腐敗或與黑惡勢力相互勾結用權利剝奪權利的悲哀“世所罕見”。最明顯的是房地產行業，從青島杜世成到湖北麻城系列窩案，再到重慶原公安局長成黑社會老大，用權力壓迫權利，成為一道永難忘記的傷疤。如何把幾乎陳腐官場體制革新，如何整頓吏治，同樣考驗主政者的智慧。重慶打黑，其實很像是樹典型，而試圖殺一儆百，震懾整個官場，謀變和謀治，雖一字之別，卻道出當權利被權力剝奪時有多可怕。）
      （當然，中國在發展中還有很多大大小小的矛盾或問題，包括一些別有用心人士對中國多個領域的產品進行雙反等。但最為“世所罕見”的，確是以上三大主要矛盾和問題。不解決這些問題，我們發展中必然會遭遇更多“災難”。）
      （ “世所罕見”并非危言聳聽，而是在中國經濟快速的行進過程中，胡錦濤所開出的一劑警世良言。雖然話語似乎很直白很赤裸，但卻把中國真正的問題徹底正視了出來，并未被中國經濟的表面壯大所蒙蔽，而是自揭“家”丑，實乃中國之幸也。重點點說資本主義生產力經過300多年的時間，獲得了巨大的發展，對于社會的進步，這是功不可沒的。但其資本主義的生產關系，是封建主義舊的私人所有制加資本主義的資本所有制，即資本主義私有制并未使生產關系進大步和高發展。正是由于資本主義生產力與生產關系的尖銳矛盾，導至了資本主義制度經濟的頻繁危機，而且一次比一次規模大性質嚴重，根源就在這里。革命勝利后的社會主義制度，一般都在資本主義經濟，即資本主義生產力和生產關系未獲得充分發展的國家實行；經濟底子很薄弱，與蘇聯東歐的社會主義國家集團相比，亞洲的社會主義集團，更弱更薄。因此，社會主義制度的生產力與生產關系的矛盾，也是尖銳的。這個尖銳也有差別：資本主義生產力強、財富多，生產關系弱，在分配問題上不公平；要公平、受資本的制約；多數人收入低，無購買力，少數人有購買力，但他們的需求已飽和，于是資本主義生產過剩的危機就產生了。資本家因為投入資本沒有賺更多的錢不滿意，與政府有矛盾；多數窮人，看見貨架上琳瑯滿目的商品，無錢購買、無力獲取，也不滿意；不但與政府有矛盾，與大量榨取其剩余價值、少發工資給他們的資本家也有矛盾。經濟危機，對資本家是一個災難，對多數窮人更是一個災難，對政府也是一個災難考驗。社會主義制度經濟，如果是全部的公有制（國營所有與勞動人民集體所有），是沒有經濟危機一說的，只有落后生產力與先進生產關系的矛盾。特別在我們中國，建國時生產力更是落后。生產力落后、經濟發展成果不足、財富稀少，如果實行共產主義，實行平均分配，當然矛盾可以緩和，戰時也可以凝聚力量；但平時就不能長時期的、更有效的調動人們發展生產力的積極性了，他會使生產停滯不前，也不能建成真正的共產主義。所以他就不是真正的社會主義了，這樣的社會主義人民也當然不滿意了。于是人民沒能長期的享受到充足物質需求的快樂，對黨有意見，與政府有矛盾，就不足為奇的了，正常的了。這實質上就是社會主義還落后的生產力和先進生產關系的矛盾。于是在社會主義初級階段，要調整太過先進的生產關系，使之適應仍較落后的生產力的內在要求，以促進落后生產力的快速跟上發展，滿足國家和人民日益增長的生產生活需求，就是黨的工作，人民政府的要務；調整一定的經濟結構，就顯示出其重要性了。）　　

     （我們中國已經實行30年的改革開放，就是想調整太過先進的生產關系，使之適應仍較落后的生產力的內在要求，以促進落后生產力的快速跟上發展，以滿足國家和人民日益增長的生產生活需求的國家戰略。由于世界上沒有成功的社會主義經濟發展的經驗可以借鑒，要模著石頭過河，并有意無意的在開放引進外國和私人資本技術的過程中，也引進了資本主義的生產關系，雖然經濟發展了，但資本主義制度的生產力和生產關系的固有矛盾，也在我們的建設發展中發酵，而且其內在的惰性的固有頻率，也對我社會主義生產關系的先進發展波段造成了極大的干擾和破壞。由美國西方引起的這次金融海嘯，它波及對我國經濟金融的嚴重危害和我國人民社會主義價值觀因之而高頻率退化的結果的巨大代價，喚醒了中國共產黨、中國政府和中國人民。）　　

檢驗真理（不是真理，而是一種思想認識——理論是否正確，或是否具有真理性即或是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。）的標準只能是社會實踐。（改革開放后的鄧小平理論，是不是客觀事物及其規律在人（多數中國人民）的意識中的正確反映。如引進美日西方私人的資本、科學技術——生產力之后，經過全黨和全國人民的共同努力奮斗，30年的發展與積累，我國的CDP值、科技水平、城市鄉村的物質性面貌、少數人的生活水平與國家的財政收入，確實有了重大的發展和巨大的變化及極大的提高。這是不可否認的事實，誰否認了誰就不是唯物主義者，不是馬克思主義者。而另一方面，改革開放，全面打開了國門，在大力引進外資和吸納私有資本，又引進西美科學技術生產力的同時，也引進了資本主義制度的分配方式，資本主義的生產關系（我不知道現在我國為美國救市，讓其走出金融海嘯解決經濟危機的慘境，投入了近萬億美元的資金，是否也加進了我們社會主義的生產關系作為條件沒有）后，我國的生產關系、上層建筑，人民群眾的精神面貌卻大大的退步了，即是說社會效益很差、很壞、很悲慘。……　　

  社會效益、精神文明、生產關系的表現是如此的差強人意，主要的反映在愛情上的巨大變化。這個愛情不是指男女結婚的那個愛情，而是群眾中的那種互相關心、互相尊重的愛，人民中那種互信任、互相依存的情。愛與情，是有差別的；是有層次之分的；愛是要有回敬的，情是奉獻的；愛是一種動物具有的特性，而情只是人類才具有，它是心靈的共鳴，人類靈與肉碰撞的火花，如男女交合，就是人類靈與肉碰撞的火花與交融的情。　　

  （現在的領袖與群眾的關系，黨與群眾的關系，干部與群眾的關系，群眾與群眾的關系，領袖與干部的關系，領袖與群眾的關系如何呢？是好了還是差了呢？群眾心里的一桿稱，我們心里也是清楚的。在中國新民主主義革命的90年歷史中，特別是前60年，在馬克思主義的教導下，在共產主義偉大理想的熏陶鼓舞下，中國共產黨人對黨的情是那樣的忠誠的情，對工人階級勞苦大眾那真摯的階級情；領袖與群眾的關系是‘毛主席萬歲’，‘人民萬歲’的深情；黨與群眾的關系，是‘共產黨萬歲’的情；干部與群眾的關系，是魚水關系的情；群眾與群眾的關系，是階級情階級分；領袖與干部的關系，也是無限敬仰的階級情。現在領袖與群眾的關系，黨與群眾的關系，是人與人關系，工作關系，招牌關系，雖仍有愛，但情已薄；干部與群眾的關系，是不信任又利用還有恨的利益的關系；領袖與干部的關系，是市場上的經濟利益關系，工作關系，欺騙關系；群眾與群眾的關系，是不信任各管各市場商品關系。工廠企業領導老板與工人的關系是工頭與奴隸、管與被管的關系，剝削與被剝削的關系。一句話，人與人的關系變成了金錢與利益的關系。　　

     人沒的了理想、信仰也是虛化假裝，只追求利益與金錢。去年大災，人們還有愛，有的是真愛大愛，有的是假愛，愛是要有回敬的。用愛來凝聚民心與力量，是很表面的。　　

現在的一些電影，由于沒有人類崇高的理想和信仰，只用一點愛來真補，顯得十分蒼白無力。有一電影說一個女護士給了一個傷員一個吻，這個愛就是力量的源泉了？中國革命的勝利是靠愛還是理想的勝利？我以為，崇高的理想，堅定的信念才是力量的源泉，勝利的保證，靠一點蒼白無力的愛，是不可能取得革命勝利的。　　

     怎樣區別真理與謬誤呢？（提得好，抓革命、促生產和摸論貓論在40年中的實踐對比，已經完全區別出來了。）一八四五年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第１６頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。　　

　　實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，（才能發現真理），才是檢驗真理的尺度。（這個尺度，不是真假或正確與否，而是深淺）”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐。”（我認為主席這里的意思是說：一、真理只有一個，它來源于社會實踐，不來自實踐的理論不是真理，而是唯心主義的謬誤，這就是判斷真理的標準，而不需去作什么檢驗；二、已通過人民大眾革命實踐獲得的真理，是指導人民大眾再實踐的依據，目的是取得更大的效益、勝利成果，更大的效益和勝利成果就是真理的深化和發展；三、是不能丟棄原有真理去用另外的，未經過實踐檢驗是否是正確的思想認識或所謂的理論代替，去實踐或指導大多數人民的實踐，以求取真理。而且實踐是有階級性，也有是正確或錯誤倆種思想理論指導下的實踐，其結果也不一樣。）（《實踐論》）這里說：“只能”、“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個（這里是強詞奪理了因為有些理論，如公理、定理、公式，是大自然的揭示，利用邏輯的推理、演繹也可以推理出來，并非都要經過煩瑣的實踐，付出高代價的反復折騰的實踐去檢驗）。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。（這里作者偷換了實踐——未來進行式和實際——“客觀事實”——過去進行式的結果的兩個概念。）作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西（膚淺，‘東西’是籠統的概念，也沒有時間的概念在里面，應該是物質運動或人類活動的‘過程’）。實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理（主觀思想認識或未經過實踐的理論或多數人民革命和建設實踐的理論）的任務。科學史上的無數事實，充分地說明了這個問題。（這里又把“思想”和“真理”混淆了。如把‘菜’與‘白菜’、混淆一樣，難道‘白菜’還要檢驗是否是‘菜’嗎？反過來才是對的，不信你去問問買菜婆）　　

　　　門捷列夫根據原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據元素周期表發現了幾種元素，它們的化學特性剛好符合元素周期表的預測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學說在三百年里一直是一種假說，而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數據，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當加勒于一八四六年確實發現了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學說才被證實了，成了公認的真理。（這段話正好表明了，真理是從人們的實踐中逐步地探索出來的，而不是事先想好了真理的“樣子”，然后再接受檢驗，被證實為真理的。這里面的區別，可能有些人還不明白，區別就在于這位作者的頭腦中忽略了非常重要的方面，就是現實當中這個過程的時間順序。他把時間順序顛倒了。真理是最后被人們確定的，而不是事先被人們假設的。在人們確定它是真理之前，誰也沒有說它是真理，誰也不敢說它就是真理，那么，所謂的檢驗“真理”又是從何說起呢？沒有目標嘛！可見這種說法是顛倒時間順序、顛倒因果關系、不符合實際過程的幻想。他沒有想到，他做為論據所舉的這個例子，正好是自己的反證。這是多么絕妙的諷刺。）　　

     馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。”（《實踐論》）馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產階級學者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產主義運動的指導思想。（這段話恰恰說明了馬克思主義來源于實踐，并被無產階級長期的革命實踐證明了是真理，且終于成為國際共產主義運動的指導思想。這不需什么檢驗了，而是新的實踐依照這真理去實踐便可。如社會主義制度代替資本主義制度是歷史發展的必然趨勢就是真理一樣。）　　

　　檢驗路線（路線不是真理，只是一種有待檢驗的理論）之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當然要從現實的階級關系和階級斗爭的情況出發，依據革命理論的指導并且加以論證。但是，國際共產主義運動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實踐來檢驗。二十世紀初，國際共產主義運動和俄國工人運動中，都發生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數，斗爭持續了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產階級革命的實踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產。（這都是作者反諷和自打咀巴）　　

　　毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結合的產物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內，毛主席的革命路線沒有占主導地位。長期的革命斗爭，成功的經驗和失敗的教訓，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標準是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實踐。　　

　（這句“改變了中國人30年的生活”口號，其要害是否定毛澤東與中國共產黨已在實踐中獲得的真理性的正確認識、勝利果實和豐功偉績。從1921年至66年，我國的新民民主義革命和27年的社會主義革命建設，均已取得了偉大勝利和偉大成就。是正確的革命建設實踐，真理性的和勝利者的實踐，這歷史階段的已經以勝利和成就檢驗證明，不需要重復去實踐復制這段歷史，只需作為后人的用歷史唯物主義辯證法的肯定這段歷史的功績和成就即可，提出對這段歷史的勝利和成就要再去檢驗證明，目的就是什么，后來不是證　　

明了嗎？對文革以后的四個現代化的路線、方針、政策、理論，是要用實踐去檢驗正確與否的，那你就去檢驗這一段時間的，若毛主席、共產黨錯了，你就去解放這一段時間的思想，改革這一段時間的路線、方針、政策、理論，對這一段時間的路線、方針、政策、理論，在實行中用實踐去檢驗。以前的也去檢驗，好似乎象挖祖墳了。　　

　理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。（這個立論是正確的，即是要堅持毛澤東思想與中國社會主義革命和建設實踐的統一，而不是拋棄毛澤東思想，用另外一種未經過實踐檢驗的，不知正確與否的理論去與實踐統一。如是這樣，這就不是馬克思主義的最基本原則了）。　　

　　有的同志擔心，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，會削弱理論的意義。這種擔心是多余的。凡是科學的理論，都不會怕實踐的檢驗。相反，（如果是：只有堅持實踐是檢驗‘不管是白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓；’或‘中國不搞改革開放，就是死路一條’，或‘不管姓資姓社，要先讓一部份人富起來，先富幫助后富’這些理論正確與否的唯一標準。這就無比的正確了）.只有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，才能夠使偽科學、偽理論現出原形，從而捍衛真正的科學與理論（30年改開的實踐，恰恰證明了作者胡福明的這篇大作是偽科學、偽理論，并已使其現出了修正主義和復辟資本主義的理論原形，從而捍衛了馬克思列寧主義、毛澤東思想真正的科學性與真理性的理論）。這一點，對于澄清被“四人幫”搞得非常混亂的理論問題，具有特別重要的意義（也對澄清被和《實踐是檢驗真理的唯一標準》大作宏論搞得非常混亂的理論問題，具有特別重要的意義）。　　

　　“四人幫”出于篡黨奪權的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論，反對實踐是檢驗真理的標準。例如，他們炮制“天才論”，捏造文藝、教育等各條戰線的“黑線專政”論，偽造老干部是民主派、民主派必然變成走資派的“規律”，胡謅社會主義生產關系“是產生新的資產階級分子的經濟基礎”的謬論，虛構儒法斗爭繼續到現在的無稽之談，等等。所有這些，都曾經被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”，誰反對，就會被扣上反對馬列主義、反對毛澤東思想的大帽子。但是，這些五花八門的謬論，根本經不起革命實踐的檢驗，它們連同“四人幫”另立的“真理標準”，一個個都象肥皂泡那樣很快破滅了。這個事實雄辯地說明，他們自吹自擂證明不了真理，大規模的宣傳證明不了真理，強權證明不了真理。他們以馬列主義、毛澤東思想的“權威”自居，實踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子（馬克思列寧主義是社會主義革命理論的精髓。毛澤東思想是中國社會主義革命和建設的脊梁和根基。當年王明博古等懂得馬克思列寧主義這個革命理論的精髓，但并不懂得與中國革命的實踐實際相結合，所以是教條主義，所以指導革命戰爭失敗。毛澤東懂得把馬克思列寧主義這個革命理論的精髓，與中國革命的實踐實際相結合，所以形成了毛澤東思想指導中國的革命和建設脊梁和根基，所以他勝利了，所以締造了中華人民共和國，所以中國人民有了脊梁和根基從此站立了起來。而資改派“另立的‘真理標準’”，30年的歷史證明：“一個個都象肥皂泡那樣很快破滅了。這個事實雄辯地說明，他們自吹自擂證明不了真理，大規模的宣傳證明不了真理，強權證明不了真理”。）。　　

　　馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經過實踐檢驗了的客觀真理，正是由于它高度概括了實踐經驗，之所以上升為理論，并用來指導實踐。正因為這樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”（《列寧選集》第１卷第２４１頁）理論所以重要，就是在于它來源于實踐，又能正確指導實踐，而理論到底是不是正確地指導了實踐以及怎樣才能正確地指導實踐，一點也離不開實踐的檢驗。不掌握這個精神實質，那是不可能真正發揮理論的作用的。　　

　　有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎？我們說，是的，馬列主義、毛澤東思想是我們批判修正主義的銳利武器，也是我們論證的根據。我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實踐經驗概括起來的，它們被長期的實踐證明為不易之真理；但同時我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點也不能離開當前的（和過去的）實踐，只有從實踐經驗出發，才能使這些原理顯示出巨大的生命力；我們的批判只有結合大量的事實分析，才有說服力。不研究實踐經驗，不從實踐經驗出發，是不能最終駁倒修正主義的。（又自打咀巴了）。　　

　　客觀世界是不斷發展的，實踐是不斷發展的。新事物新問題層出不窮，這就需要在馬克思主義一般原理指導下研究新事物、新問題，不斷作出新的概括，把理論推向前進。這些新的理論概括是否正確由什么來檢驗呢？只能用實踐來檢驗。比如，列寧關于帝國主義時代個別國家或少數國家可以取得社會主義革命勝利的學說，是一個新的結論，這個結論正確不正確，不能用馬克思主義關于資本主義的一般理論去檢驗，只有帝國主義時代的實踐，第一次世界大戰和十月革命的實踐，才能證明列寧這個學說是真理。（又學教條主義，只要精髓，不要脊梁和根基）。　　

　　毛主席說：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”（《毛澤東選集》第５卷第２９７頁）堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，就是堅持馬克思主義，堅持辯證唯物主義。　　

　　革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣　　

　　革命導師們不僅提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，而且親自作出了用實踐去檢驗一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣。馬克思和恩格斯對待他們所共同創造的著名的馬克思主義科學文獻《共產黨宣言》的態度，就是許多事例當中的一個生動的例子。一八四八年《宣言》發表后，在四十五年中馬克思和恩格斯一直在用實踐來檢驗它。《宣言》的七篇序言，詳細地記載了這個事實。首先，馬克思恩格斯指出：“不管最近二十五年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來到現在還是完全正確的。”同時，他們又指出，“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第２２８頁）馬克思和恩格斯根據新實踐的不斷檢驗，包括新的歷史事實的發現，曾對《宣言》的個別論點作了修改。例如，《宣言》第一章的第一句是：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。恩格斯在一八八八年的《宣言》英文版上加了一條注釋：“確切地說，這是指有文字記載的歷史。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第２５１頁）這是因為，《宣言》發表以后人們對于社會的史前史有了進一步的認識，特別是摩爾根的調查研究證明：在階級社會以前，有一個很長的無階級社會；階級是社會發展到一定歷史階段的產物，并非從來就有的。可見，說“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并不確切。恩格斯根據新發現的歷史事實，作了這個說明，修改了《宣言》的舊提法。《宣言》還有一個說法，說到無產階級要用暴力革命奪取政權，以推翻資產階級。一八七二年，兩位革命導師在他們共同簽名的最后一篇序言中，明確指出：“由于最近二十五年來大工業已有很大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。特別是公社已經證明：‘工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。’”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第２２９頁）列寧對馬克思和恩格斯的這個說明十分重視，他認為這是對《共產黨宣言》的一個“重要的修改”。（《列寧選集》第３卷第２０１頁）　　

　　正如華主席所指出的：“毛主席從來對思想理論問題采取極其嚴肅和慎重的態度，他總是要讓他的著作經過一段時間的實踐的考驗以后再來編定他的選集”。毛主席一貫嚴格要求不斷用革命實踐來檢驗自己提出的理論和路線。一九五五年毛主席在編輯《中國農村的社會主義高潮》一書的時候，寫了一百零四篇按語。當時沒有預料到一九五六年以后國際國內所發生的階級斗爭的新情況。因此，一九五八年在重印一部分按語的時候，毛主席特別寫了一個說明，指出這些按語“其中有一些現在還沒有喪失它們的意義。其中說：一九五五年是社會主義與資本主義決戰取得基本勝利的一年，這樣說不妥當。應當說：一九五五年是在生產關系的所有制方面取得基本勝利的一年，在生產關系的其他方面以及上層建筑的某些方面即思想戰線方面和政治戰線方面，則或者還沒有基本勝利，或者還沒有完全勝利，還有待于爾后的努力。”（《毛澤東選集》第５卷第２２５頁）　　

　　革命導師這種尊重實踐的嚴肅的科學態度，給我們極大的教育。他們并不認為自己提出的理論是已經完成了的絕對真理或“頂峰”，可以不受實踐檢驗的；并不認為只要是他們作出的結論不管實際情況如何都不能改變；更不要說那些根據個別情況作出的個別論斷了。他們處處時時用實踐來檢驗自己的理論、論斷、指示，堅持真理，修正錯誤，尊重實踐，尊重群眾，毫無偏見。他們從不容許別人把他們的言論當作“圣經”來崇拜。毫無疑義，馬克思主義的基本原理，馬克思主義的立場、觀點和方法，必須堅持，決不能動搖；但是，馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的觀點、新的結論，拋棄那些不再適合新情況的個別舊觀點、舊結論。關于哲學，毛主席曾經說過：現在，我們已經進入社會主義時代，出現了一系列新的問題，如果只有幾篇原有的哲學著作，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，那是不行的。實踐、生活的觀點是認識論的首要的和基本的觀點。實踐、生活之樹是長青的。正是革命導師的這種堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的辯證唯物主義立場，才保證了馬克思主義的不斷發展，而永葆其青春。（既然“革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣”，并在實踐中檢驗理論并使之完善上升至真理，為什么不向革命導師學習？并用這些真理去指導改開的實踐呢？“而永葆其青春”，卻用“不管是白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓；”或“中國不搞改革開放，就是死路一條”，或“不管姓資姓社，要先讓一部份人富起來，先富幫助后富”“不討論”“一百不動搖”還要“要管一百年”？而不去檢驗這些理論正確與否？）　　

　　任何理論都要不斷接受實踐的檢驗　　

　　我們不僅承認實踐是真理的標準，而且要從發展的觀點看待實踐的標準。實踐是不斷發展的，因此作為檢驗真理的標準，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。就一切思想和理論都必須由實踐來檢驗這一點講，它是絕對的、無條件的；就實踐在它發展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實或完全駁倒一切思想和理論這一點來講，它是相對的、有條件的；但是，今天的實踐回答不了的問題，以后的實踐終究會回答它，就這點來講，它又是絕對的。列寧說：“當然，在這里不要忘記：實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。”（《列寧選集》第２卷第１４２頁）　　

　　辯證唯物主義認識論關于實踐標準的絕對性和相對性辯證統一的觀點，就是任何思想、任何理論必須無例外地、永遠地、不斷地接受實踐的檢驗的觀點，也就是真理發展的觀點。任何思想、理論，即使是已經在一定的實踐階段上證明為真理，在其發展過程中仍然要接受新的實踐的檢驗而得到補充、豐富或者糾正。毛主席指出：“人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。”又指出：“客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”（《實踐論》）馬克思主義強調實踐是檢驗真理的標準，強調在實踐中對于真理的認識永遠沒有完結，就是承認我們的認識不可能一次完成或最終完成，就是承認由于歷史的和階級的局限性，我們的認識可能犯錯誤，需要由實踐來檢驗，凡經實踐證明是錯誤的或者不符合實際的東西，就應當改變，不應再堅持。事實上這種改變是常有的。毛主席說：“真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正”，“而且在于當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”（《實踐論》）林彪、“四人幫”為了篡黨奪權，胡謅什么“一句頂一萬句”“句句是真理”。實踐證明，他們所說的絕不是毛澤東思想的真理，而是他們冒充毛澤東思想的謬論。　　

　　現在，“四人幫”及其資產階級幫派體系已被摧毀，但是，“四人幫”加在人們身上的精神枷鎖，還遠沒有完全粉碎。毛主席在第二次國內革命戰爭時期曾經批評過的“圣經上載了的才是對的”（《論反對日本帝國主義的策略》）這種傾向依然存在。無論在理論上或實際工作中，“四人幫”都設置了不少禁錮人們思想的“禁區”，對于這些“禁區”，我們要敢于去觸及，敢于去弄清是非。科學無禁區。凡有超越于實踐并自奉為絕對的“禁區”的地方，就沒有科學，就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義。　　

黨的十一大和五屆人大，確定了全黨和全國人民在社會主義革命和社會主義建設新的發展時期的總任務。社會主義對于我們來說，有許多地方還是未被認識的必然王國。我們要完成這個偉大的任務，面臨著許多新的問題，需要我們去認識，去研究，躺在馬列主義毛澤東思想的現成條文上，甚至拿現成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發展的革命實踐，這種態度是錯誤的。我們要有共產黨人的責任心和膽略，勇于研究生動的實際生活，研究現實的確切事實，研究新的實踐中提出的新問題。只有這樣，才是對待馬克思主義的正確態度，才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進，順利地進行新的偉大的長征。（上面本作者已經說了：前人發現和證明了的真理，這些真理的功能是用來指導后人安全正確實踐的，且通過后人的實踐使之更完善并獲得進一步的深化和發展，就如父親是長輩，兒子是晚輩，還需要后人去驗證嗎？女人是生孩子的，還需要你去實踐檢驗女人男人都能懷孕生孩子嗎？）　　

     實踐證明一種思維正確與否,就是是否真在實踐中出現這種現象,這種現象出現了,而且越來越嚴重,那么這種思維的論斷就是真理.如果這時不用這真理去指導實踐,這就說明繼續的實踐是反真理的,這就是邏輯學的力量.　　

  三十年前胡福明這篇“杰作”，給中國三十年的結果是災難性的：　　

  一、全面否定和真正弁棄了毛澤東和毛澤東思想，折斷焚毀了中國共產黨和人民共和國中國的根基和脊梁。　　

  二、把中國共產黨的革命性質改變成了腐化惰落蛻變成人民群眾不喜歡、不信任甚至厭惡、憎恨的政治利益集團。　　

  三、把中國的社會主義公有制的制度改變成外資資本、私有資本占極大比例的實行資本主義生產關系制度。　　

  四、推毀了工農聯盟的無產階級領導的人民民義制度，把工農兵等從社會國家的主人變成奴隸式的生產勞動者，接受新三座大山的沉重壓迫的剝削。　　

  五、把大多數干部和公仆推向犯罪的深淵而不能自拔，最后走向死亡和牢房。這個問題，雖有個人原因，也有制度和黨中央、國家各級政府的一系列（不是全部）理論、方針、政策、法律產生營造的社會紛圍原因造成的。如果他們保持在一個高舉毛澤東思想偉大旗幟，深愛毛澤東，學習毛澤東用其著作的紛圍中成長和工作，就不會有那么多人走向犯罪歧途。　　

  六、資本主義一切腐朽、惰落的陳腐思想和行為，演變和根拔了中華民族的道德觀，使中國人民陷于了無信仰無靈魂的泥潭深淵而極難自拔。　　

………　　

  綜上所述，徹底批判推毀這個危害我國人民生產生活30年的謬論歪說，重新高舉毛澤東思想偉大旗幟，挽救我們的黨和社會主義事業與眾多干部是時候了。　　

  起來,不愿做奴隸的人們……中華民族到了最危險的時刻……讓我們從新高舉毛澤東思想的旗幟,團結起來,堅決斗爭,奪回我們當國家主人的權利。　　

    阿Q反傳LTM撰文于己丑年五月修改于庚寅年6月末.　　

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